重慶市主城區(qū)六校2022-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末聯(lián)考?xì)v史試題

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一、單選題（每小題2分，共48分）

1.“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟（悌），次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！薄兜茏右?guī)》是中國(guó)古代童蒙讀物，它突出反映了古代教育（）[2分]

A.鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展

B.重視倫理道德

C.主張全面發(fā)展

D.重視知識(shí)文化

2.“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”，這句話出自（）[2分]

A.《韓非子》

B.《論語(yǔ)》

C.《春秋繁露》

D.《莊子》

3.關(guān)于“天理”和“人欲”朱熹有一段論述：“問飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理”，對(duì)材料理解正確的是（）[2分]

A.存天理，滅人欲

B.人的欲望都是合理的

C.正當(dāng)?shù)男枨笫欠咸炖淼?/p>

D.天理和人欲是統(tǒng)一的

4.其書被書論家評(píng)為“法度備存而端勁莊持”，其人被歐陽(yáng)修評(píng)為：“忠臣烈士，道德君子”，這位唐代大書法家是（）[2分]

A.顏真卿

B.張旭

C.王羲之

D.黃庭堅(jiān)

5.隨著古代城市的發(fā)展，市民階層逐漸壯大。下列體現(xiàn)市民階層文化需求的作品是（）[2分]

A.《詩(shī)經(jīng)》

B.《離騷》

C.《感天動(dòng)地竇娥冤》

D.《上林賦》

6.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“西學(xué)中源”說(shuō)在士大夫階層中漸次流傳開來(lái)。有人說(shuō)：“彼之火炮，始自明初，夾板舟，亦鄭和所圖而予之者。即其算學(xué)所稱東來(lái)之借根法，亦得諸中國(guó)?！睂?duì)“西學(xué)中源”說(shuō)正確的評(píng)價(jià)是（）①反映了晚清人士的民族文化自大心態(tài)②為反對(duì)學(xué)習(xí)西方事物提供了依據(jù)③為學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)事物提供了依據(jù)④“西學(xué)中源”反映了文化的沖突和交融[2分]

A.①②④

B.①③④

C.①②③

D.①②③④

7.為完成以下“中外文化交流”時(shí)間軸，在“?”處應(yīng)填上（）[2分]

A.日本派出遣唐使

B.嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》發(fā)表

C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

8.“一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)蹏?guó)的權(quán)利來(lái)自一個(gè)人時(shí)，它便軟弱；而當(dāng)它來(lái)自千百萬(wàn)人民時(shí)則強(qiáng)大……如果學(xué)者、商人和老百姓都能關(guān)心民族的危機(jī)，那么這樣的人民將是聰明的，否則就是愚昧的?！边@種觀點(diǎn)的最早倡導(dǎo)者應(yīng)該是（）[2分]

A.地主階級(jí)洋務(wù)派

B.資產(chǎn)階級(jí)維新派

C.資產(chǎn)階級(jí)革命派

D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者

9.王鴻生在《歷史的瀑布與峽谷》中認(rèn)為近代的某一思想是“以民道代天道”，是“有民無(wú)天”的新道統(tǒng)，是“翻天”，讓民“頂天立地”。這一思想應(yīng)是（）[2分]

A.民本主義

B.民族主義

C.民權(quán)主義

D.民生主義

10.蔡元培在1918年撰文說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)之崇實(shí)論與理想論，經(jīng)濟(jì)學(xué)之干涉論與放任論并列其中，此大學(xué)之所以為大也?！贝颂幉淘嗨f(shuō)“大學(xué)之所以為大”的主要意義是（）[2分]

A.學(xué)科齊全、綜合性強(qiáng)

B.學(xué)風(fēng)開放、思想自由

C.西學(xué)東漸、倡新抑舊

D.規(guī)模宏大、名師眾多

11.美國(guó)學(xué)者羅斯·特里爾在《毛澤東傳》中說(shuō)：“他第一次把農(nóng)民置于馬克思主義革命計(jì)劃的中心；他把帝國(guó)主義當(dāng)做他所處時(shí)代的世界政治的關(guān)鍵，這甚至超過了列寧。這些就是他學(xué)說(shuō)中的孿生支柱?！边@表明毛澤東的學(xué)說(shuō)（）[2分]

A.認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命的強(qiáng)大力量

B.認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義是中國(guó)革命的敵人[

C.吸收了馬列主義的思想主張

D.準(zhǔn)確把握了中國(guó)社會(huì)的特殊性質(zhì)

12.1956年后的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)在文學(xué)、電影、戲劇創(chuàng)作上展現(xiàn)出了勃勃生機(jī)，涌現(xiàn)出如《紅旗譜》、《青春之歌》、《關(guān)漢卿》等家喻戶曉的作品，這一盛況出現(xiàn)的直接原因是（）[2分]

A.新中國(guó)的成立

B.“雙百”方針的確立

C.中共八大的召開

D.大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)的開展

13.下列三張紀(jì)念郵票以黨代會(huì)為主題，其關(guān)鍵詞表述最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）中共十二大中共十四大中共十五大[2分]

A.中國(guó)特色初級(jí)階段科學(xué)發(fā)展

B.改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“三個(gè)代表”

C.經(jīng)濟(jì)建設(shè)國(guó)企改革市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

D.走自己的路市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鄧小平理論

14.下圖是新中國(guó)成立后的五個(gè)時(shí)期的科技成果曲線圖，對(duì)此解讀正確的是（）[2分]

A.“一五”計(jì)劃促進(jìn)了①時(shí)期科技的發(fā)展

B.“兩彈一星”成果是在②時(shí)期取得的

C.文革使④時(shí)期內(nèi)沒有取得任何科技成就

D.秈型雜交水稻是在⑤時(shí)期取得的重大成果

15.“智者學(xué)派作為職業(yè)教師向雅典公民有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭的技巧，他們竭力強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。蘇格拉底喜歡在大街上以提問和交談的方式討論各類問題，他針對(duì)當(dāng)時(shí)民主泛濫、道德淪喪的現(xiàn)象，認(rèn)為公民應(yīng)該具備美德?！敝钦邔W(xué)派與蘇格拉底的最主要區(qū)別是（）[2分]

A.智者學(xué)派以傳授知識(shí)作為謀生手段，蘇格拉底不以此作為謀生手段

B.智者學(xué)派注重辯論演說(shuō)的教學(xué)方法，蘇格拉底注重提問交談的教學(xué)方法

C.智者學(xué)派關(guān)注個(gè)人的自由，蘇格拉底關(guān)注個(gè)人的道德

D.智者學(xué)派贊成民主制，蘇格拉底反對(duì)民主制

16.“德性是人的本性，……（但）人并不是生來(lái)就符合人的本性，只有在理性指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之實(shí)現(xiàn)出來(lái)?！毕铝兄鲝埮c上述言論基本一致的是（）[2分]

A.“人性本善”

B.“人性本惡”

C.“人是萬(wàn)物的尺度”

D.“知識(shí)即美德，無(wú)知即罪惡”

17.薄伽丘說(shuō):“凡是有人的地方，就有人性的存在，而人性的自然要求，就是物質(zhì)欲望?！睂?duì)此觀點(diǎn)理解有誤的是（）[2分]

A.否定了基督教會(huì)的禁欲主義

B.反映了部分市民的價(jià)值觀念

C.體現(xiàn)了以理性主義看待人生

D.反映了人文主義的弊端

18.馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！睋?jù)此可知馬丁·路德（）[2分]

A.否定基督教

B.否定教會(huì)權(quán)力

C.宣揚(yáng)君主專制

D.主張信仰得救

19.德意志思想家康德居住的地方有一條“哲學(xué)家小道”，康德每天下午五點(diǎn)都會(huì)準(zhǔn)時(shí)在小道上散步，以至于當(dāng)?shù)鼐用裰灰匆娝⒉?，就知道?yīng)該生火做飯了，年復(fù)一年，毫厘不爽。由此可見（）[2分]

A.“理性”精神深入康德的生活

B.當(dāng)?shù)鼐用癜纯档碌姆绞缴?/p>

C.康德用這種方式來(lái)表明自己對(duì)“理性”的理解

D.當(dāng)時(shí)鐘表尚未普及

20.達(dá)爾文的“進(jìn)化論”不僅是自然科學(xué)的一大成就，也對(duì)人類社會(huì)的政治和思想觀念產(chǎn)生了很大影響。下列分析不正確的是（）[2分]

A.成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)批判專制統(tǒng)治的思想武器

B.成為西方國(guó)家進(jìn)一步侵略擴(kuò)張的“理論依據(jù)”

C.成為挑戰(zhàn)神學(xué)權(quán)威的有力武器

D.成為近代中華民族覺醒，奮發(fā)圖強(qiáng)的思想動(dòng)力

21.凡高、莫奈和塞尚是印象畫派的代表。以下屬于這一畫派藝術(shù)特點(diǎn)的選項(xiàng)是（）①?gòu)?qiáng)調(diào)主觀感受，抒發(fā)個(gè)性②色彩明快、立體感強(qiáng)③注重光與色的變化，形式夸張④表現(xiàn)技法注重寫實(shí)[2分]

A.①②

B.③④

C.②④

D.①②③

22.近代西方文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了不同的流派。主張按照“本來(lái)如此”的面目再現(xiàn)生活，則主張按照“應(yīng)當(dāng)這樣子”表現(xiàn)生活。橫線上的文字應(yīng)該是（）[2分]

A.人文主義和理性主義

B.古典主義和浪漫主義

C.現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義

D.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義

23.熱播的科幻電影《星際穿越》中有這樣一個(gè)情景“通過太空中蟲洞的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)飛船上的一個(gè)小時(shí)相當(dāng)于地球上的七年時(shí)間”，這一大膽的想象是基于誰(shuí)的理論（）[2分]

A.牛頓的經(jīng)典力學(xué)

B.愛因斯坦的相對(duì)論

C.普朗克的量子理論

D.達(dá)爾文的進(jìn)化論

24.《英漢辭典》在解釋“bus”時(shí)，列出的義項(xiàng)有：①公共汽車②公共馬車③火車車廂④計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的總線。如果按照歷史上這些含義出現(xiàn)的先后順序來(lái)編寫辭條，那么正確的排序應(yīng)當(dāng)是（）[2分]

A.②①③④

B.①③②④

C.②③①④

D.②①④③

二、非選擇題（本部分3小題，共52分）

25.（19分）材料一從晚明時(shí)期到清朝中期，約有500名耶穌會(huì)士來(lái)華，中國(guó)人從他們那里學(xué)到了大炮鑄造法、歷法、繪圖、算術(shù)、天文、幾何等西方文明，這為中國(guó)提供了使其自身現(xiàn)代化的機(jī)會(huì)。但這一縷微弱之光只在一小部分較進(jìn)步的中國(guó)士大夫中隱約閃亮，中國(guó)的士大夫總體上對(duì)自己的文化遺產(chǎn)自負(fù)非凡，以至不承認(rèn)需要吸收外來(lái)學(xué)識(shí)。與此同時(shí)，傳教士也將漢學(xué)傳回了歐洲，利瑪竇翻譯的《孔子四書》于1687年在巴黎出版，1682年耶穌會(huì)士向教皇呈現(xiàn)了400多部中國(guó)典籍譯本。歐洲第一次領(lǐng)略了中國(guó)文化的博大精深，一些大思想家如歌德、伏爾泰、亞當(dāng)·斯密等成為中華文明的崇拜者。歐洲上空彌漫著進(jìn)步的氣息。——徐中約《中國(guó)近代史》材料二西方思想的涌入，始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前對(duì)圣經(jīng)和宗教小冊(cè)子的翻譯。1861-1895年間，譯著范圍擴(kuò)展到外交、軍事、自然科學(xué)和技術(shù)方面，其中應(yīng)用科學(xué)占40%，自然科學(xué)占30%。這段時(shí)期，從英美國(guó)家翻譯來(lái)的著作占全部的85%。1895年后，對(duì)西方作品的翻譯不僅局限于軍事和技術(shù)方面，還包括政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、科學(xué)和哲學(xué)思想等方面。1902-1904年的全部譯著中，社會(huì)科學(xué)占25.5%，歷史和地理占24%，自然科學(xué)占21%，應(yīng)用科學(xué)占10.5%，哲學(xué)和文學(xué)占11.3%，其中譯著來(lái)自日本的占62.2%。——徐中約《中國(guó)近代史》據(jù)材料，回答問題：（1）根據(jù)材料一，指出在中外文化交流碰撞中，中國(guó)和西方的態(tài)度分別是什么？指出它們各自產(chǎn)生的影響。（6分）（2）根據(jù)材料二概括近代中國(guó)譯著外國(guó)作品的變化趨勢(shì)，并結(jié)合時(shí)代背景分析原因。（10分）（3）結(jié)合上述材料，你認(rèn)為哪些因素會(huì)推動(dòng)中外文化交流。（3分）[19分]

26.（13分）材料一1933年，胡適在芝加哥大學(xué)演講時(shí)講到，該運(yùn)動(dòng)（新文化運(yùn)動(dòng)）有三個(gè)特征使人回想到歐洲的文藝復(fù)興：首先，它發(fā)起以民眾日常用語(yǔ)書寫的新文學(xué)，取代舊式的古典文學(xué)。其次，它是有意識(shí)地反對(duì)傳統(tǒng)文化中的許多理念與制度的運(yùn)動(dòng)，也是有意識(shí)地把個(gè)人從傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛中解放出來(lái)的運(yùn)動(dòng)。它是理性對(duì)抗傳統(tǒng)、自由對(duì)抗權(quán)威，以及頌揚(yáng)生命和人的價(jià)值以對(duì)抗壓迫的一種運(yùn)動(dòng)。最后，說(shuō)來(lái)也奇怪，倡導(dǎo)這一運(yùn)動(dòng)的人了解他們的文化遺產(chǎn)，但試圖用現(xiàn)代史學(xué)批評(píng)和研究的新方法來(lái)重整這一遺產(chǎn)。材料二中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說(shuō)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以個(gè)性自由為特征的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)，這是中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系，西方與中國(guó)適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國(guó)，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程……中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟……從戊戌到五四，啟蒙者多兼學(xué)者與政治家的復(fù)合身份，而啟蒙運(yùn)動(dòng)的旨?xì)w也在為政治變革尋求意識(shí)形態(tài)支援?！嵈笕A《民國(guó)思想史論》據(jù)材料，回答問題：（1）根據(jù)材料一概括，胡適眼中的“新文化運(yùn)動(dòng)”有哪幾個(gè)特征？（3分）胡適將中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)”與歐洲的“文藝復(fù)興”聯(lián)系起來(lái)，兩者本質(zhì)上的相似之處是什么？（2分）（2）據(jù)材料二指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代化啟蒙的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？（4分）結(jié)合時(shí)代背景分析原因。（4分）[13分]

27.（20分）2022年10月召開的中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆四中全會(huì)審議并通過《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》。如何用“法”來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系是一個(gè)永恒的主題，古今中外許多思想家為此作出了各自的貢獻(xiàn)，給后人留下許多寶貴的精神財(cái)富。材料一后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長(zhǎng)也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法，而非天下之法也……用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺……法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也。——黃宗羲《明夷待訪錄》材料二《五口通商章程》簽訂后，西方各國(guó)以中國(guó)審判方式野蠻、監(jiān)獄條件惡劣為借口紛紛攫取了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)，但他們?cè)趯徟兄幸罁?jù)各自所屬法律所規(guī)定的審判原則處理案件，令人耳目一新，使時(shí)人得以更直觀的方式與西方審判制度、審判觀念、審判原則相接觸。1906年清政府著手司法官制改革：改刑部為法部，統(tǒng)一管理司法行政，不再兼理審判；改大理寺為大理院，作為中央審判機(jī)關(guān)，專掌最高審判。一一龔春英《清末審判制度改革與中國(guó)法制近代化》材料三法律就是人類的理性……法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?！幸粭l基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律……立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！绻痉?quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量?！系滤锅F《論法的精神》材料四“法制”就是法律制度……而“法治”即法的統(tǒng)治（Ruleof