天文與道德的價(jià)值

天文與道德的價(jià)值

傳統(tǒng)和合作思想在歷史上對中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。這一點(diǎn),恐怕沒有人能夠否認(rèn)。甚至?xí)r至今天,我們還能從中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中看到它的身影。春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期,是我國傳統(tǒng)和合思想獲得重大發(fā)展的階段。諸子學(xué)說從各自的角度展開它們的思想體系,但人們也可發(fā)現(xiàn),它們的致思遵循著一個(gè)共同的路徑,即從尊崇“天命”到致思“道德”。諸子們致道也有不同的方式,并形成了不同的思想,但是,這些思想有一個(gè)共同的東西,即它們并不否認(rèn)“天命”的存在,而只是想從人自身的“致道”中去證實(shí)人自己的“命”或重新確認(rèn)自己的“命”而已。漢初,隨著中國歷史大一統(tǒng)局面的出現(xiàn),學(xué)術(shù)上也出現(xiàn)了所謂的“獨(dú)尊儒術(shù)”,但人們研究發(fā)現(xiàn),這個(gè)被“獨(dú)尊”的“儒術(shù)”,不能夠說它僅僅是出于政治統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)上的考量,其實(shí),它也是百家學(xué)說相互融合的一個(gè)結(jié)果。諸子百家之所以能夠相互融合,正是藉著它們有著致思上的共同點(diǎn):從“天命”到“道德”。諸子學(xué)說融合的一個(gè)重要結(jié)果,或者說典型代表,就是漢初董仲舒的“天人感應(yīng)”說。作為先秦諸子學(xué)說的綜合表現(xiàn)形式之一種,董仲舒的“天人感應(yīng)”說在中國歷史長河中還曾以其他形式表現(xiàn)出來,并對中國歷史的發(fā)展帶來過相當(dāng)重大的影響。傳統(tǒng)和合思想何以能夠?qū)χ袊鴼v史產(chǎn)生如此巨大的作用?它作用于中國社會(huì)的機(jī)理到底是什么?思考并解答這些問題,對我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐十分有益。本文的寫作,不是也還難以就上述問題進(jìn)行全面作答,而只是試圖指出并簡要分析涵貫在這種機(jī)理中的一個(gè)重要原則,它就是傳統(tǒng)和合思想中關(guān)于“天命”與“道德”之關(guān)系的思想。通而觀之,傳統(tǒng)和合思想關(guān)于“天命”與“道德”的關(guān)系的論說有著這樣的要旨:“天命”是“道德”的終極價(jià)值源泉,人們要崇尚“天命”或起碼不可否認(rèn)“天命”的存在;“致道”是要體現(xiàn)人的主動(dòng)欲求,想給生命添加其他的色彩。如果說“致道”表現(xiàn)的是諸子們企圖給生命添加其他的某種色彩,其中,孔子以“仁”著色,墨子以“兼愛”著色,老子以“自然”著色,韓非以“法”著色,但是,人們可以發(fā)現(xiàn),因?yàn)橹T子們又總是以“天命”作為各自“致道”的底色,所以,各家終究因著受到底色的浸染而難以完全如愿以償。董仲舒的天人感應(yīng)說既然可以作為諸子學(xué)說融合的一種表現(xiàn),本文以下就以其為例對傳統(tǒng)和合思想中的“天命”與“道德”之關(guān)系的思想做進(jìn)一步的分析。日本學(xué)者池田知久認(rèn)為:“董仲舒的天人相關(guān)論,總括了以下兩方面的思想:一方面,它巧妙地吸取了先秦發(fā)展起來的‘天’與‘道’的思想,吸取了大部分關(guān)于‘天’、‘道’——‘人’的關(guān)系和關(guān)于‘天’、‘道’——‘物’關(guān)系的各種思想;另一方面,又對這些思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。可以說,董仲舒對先秦至漢初的天道論、天人論等進(jìn)行了總清算?！倍偈娴奶烊烁袘?yīng)說主要體現(xiàn)在《春秋繁露》和他的幾次“對策論”中。國內(nèi)外學(xué)者對董仲舒的天人感應(yīng)說多有研究,也取得不少成果。董仲舒的天人感應(yīng)說中有關(guān)“天命”和“道德”之關(guān)系的思想,我們認(rèn)為如下幾個(gè)方面值得注意:首先,董仲舒承認(rèn)有“天命”的存在,且“天命”對“人”具有最終的控制力。董仲舒的學(xué)說吸取了當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的陰陽家的宇宙論。陰陽家以五行、四方、四時(shí)、五音、十二月、十二律、天干地支及數(shù)目等互相配合,立起一宇宙架構(gòu),又以陰陽流行于其間,使此一架構(gòu)運(yùn)動(dòng)變化而生萬物。在此基礎(chǔ)上,董仲舒發(fā)展了他的天人相關(guān)論思想?！疤臁痹诙偈婺抢?大致有兩種含義:一種是具有人格的宗教主宰者的“天”,另一種是沒有人格的機(jī)械的自然的“天”。然而,董仲舒的“天”總的來看具有深厚的宗教色彩。他在第三次對策論述天人關(guān)系時(shí)說:“冊曰:‘善言天者必有征于人,善言古者必有驗(yàn)于今?！悸勌煺呷何镏嬉?故遍覆包涵而無所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽寒暑以成立。故圣人法天而立道,亦溥愛而無私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。春者天之所以生也,仁者君之所以愛也;夏者天之所以長也,德者君之所以養(yǎng)也;霜者天之所以殺也,刑者君之所以罰也。由此言之,天人之征,古今之道也?！笔ト酥螄?應(yīng)該“法天而立道”,如果人的行事不合天意,則“天”會(huì)降下非常現(xiàn)象以示警告;與此相反,如果人行了善事,“天”也會(huì)降下“祥瑞”。董仲舒在第一次對策中曾說:“臣聞天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。天下之人同心歸之,若歸父母,故天瑞應(yīng)誠而至。書曰:‘白魚入于王舟,有火復(fù)于王屋,流為烏?！松w受命之符也?！彼谄渌胤接钟?“其大略之類,天地之物,有不常之變者,謂之異;小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威?！对姟吩?‘畏天之威’,殆此謂也。凡災(zāi)異之本,盡生于國家之失。國家之失,乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之。驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也?！逼浯?董仲舒認(rèn)為“天命”的性質(zhì)是“任德不任刑”。董仲舒在第一次對策中說:“天道之大者在陰陽。陽為德,陰為刑;刑主殺而德主生。是故陽常居大夏,而以生育養(yǎng)長為事;陰常居大冬,而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功,使陰入伏于下而時(shí)出佐陽,陽不得陰之助,亦不能獨(dú)成歲。終陽以成歲名,此天意也?！薄巴跽叱刑煲庖詮氖?故任德教而不任刑。刑者不可以治世,猶陰之不可以成歲也。為政而任刑,不順于天,故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官,而獨(dú)任執(zhí)法之吏治民,毋乃任刑之意與!”董仲舒在此要求“王者”為政要“任德不任刑”,即采用儒家的“德治”。這就是“天命”或“天意”。又“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。為政之道就是從這不變的“天”導(dǎo)出來的。人間的統(tǒng)治者“天子”必須有“德”從“善”,必須遵循“天意”和“命”。在董仲舒的第三次對策中,他還認(rèn)為“天意”包含有“受祿之家”不“與民爭業(yè)”之意。他說:“夫天也有所分予,予之齒者去其角,傅其翼者兩其足,是所受大者不得取小也。古之所予祿者,不食于力,不動(dòng)于末,是亦受大者不得取小,與天同意者也。夫已受大,又取小,天不能足,而況人乎!此民之所以囂囂若不足也……故受祿之家,食祿而已,不與民爭業(yè),然而利可均布,而民可家足。此上天之理,而亦太古之道,天子所宜法以為制,大夫之所當(dāng)循以為行也?！钡谌?“天命”貫徹為“道德”的邏輯中介是“天人相副”。天與人非常相似,董仲舒從人的生理構(gòu)造與天的運(yùn)行方面進(jìn)行比附,認(rèn)為天與人具有類同的屬性。他說:“天地之精,所以生物者,莫貴于人。人受命乎天也,故超然有以倚。人有三百六十節(jié),偶天之?dāng)?shù)也。形體骨肉,偶地之厚也……天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身。身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)成人之身,故小節(jié)三百六十六,副日數(shù)也。大節(jié)十二分,副月數(shù)也。內(nèi)有五臟,副五行數(shù)也。外有四肢,副四時(shí)數(shù)也。乍視乍瞑,副晝夜也。乍剛乍柔,副冬夏也。乍哀乍樂,副陰陽也。心有計(jì)慮,副度數(shù)也。行有倫理,副天地也。此皆暗膚著身,與人俱生,比而偶之弇合。于其可數(shù)也,副數(shù)于其不可數(shù)者,副類。皆當(dāng)同而副天,一也?！钡谒?人間“道德”的內(nèi)容主要有二:一為立王以治,二為三綱五紀(jì)。董仲舒的天人相關(guān)說有一特點(diǎn),即它所說的“人”不是一般的人,而主要是指“天子”一類的為政者。他曾說:“故為人君者,正心以正朝廷以正百官,正百官以正萬民,正萬民以正四方。四方正,遠(yuǎn)近莫敢不壹于正,而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時(shí),群生和而萬民殖,五谷熟而草木茂;天地之間被潤澤而大豐美,四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣,諸福之物,可致其祥,莫不畢至,而王道終矣。”王者受天命以治人,他擁有極高的地位,責(zé)任也非常重大。董仲舒又說:“古之造文者,三畫而連其中,謂之王。三畫者,天地與人也。而連其中者,通其道也。取天地與人之中,以為貫而參通之,非王者孰能當(dāng)是?是故王者唯天之施,施其時(shí)而成之,法其命而循之諸人,法其數(shù)而以起事,治其道而以出法,治其志而歸之于仁?！?《王者通三》)之所以要立王以治,董仲舒認(rèn)為因?yàn)槿酥晕茨苋?他說:“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也。民受未能善之性于天,而退受成性之教于王;王承天意以成民之性為任者也?！?《深察名號》)所以,“王者民之所往,君者不失其群者也,故能使萬民亡之,而得天下群者,無敵于天下?！?《滅國上》)“王”的存在是要使萬民達(dá)到現(xiàn)實(shí)上的“善”,他要對萬民進(jìn)行教化,那么,“王”施以教化的內(nèi)容主要是什么呢?王者施教,當(dāng)施“成性之教”,以成人之善。董仲舒說:“天令之為命;命非圣人不行。質(zhì)樸之謂性;性非教化不成。人欲之謂情;情非制度不節(jié)。是故王者,上謹(jǐn)于承天意,以順命也。下務(wù)明教化民,以成性也。正法度之宜,別上下之序,以防欲也。修此三者,而大本舉矣?！?《董仲舒?zhèn)鳌?在董仲舒看來,人之質(zhì)中有性與情的對立,須用人力以揚(yáng)性禁情,這樣才可使人變?yōu)樯迫恕６俺尚灾獭钡膶?shí)施,主要從兩個(gè)層面展開。一方面著力于個(gè)人道德修養(yǎng)。個(gè)人道德修養(yǎng),最重要的是仁義二字。他說:“天之為人性,命使行仁義而羞可恥,非若鳥獸然,茍為生茍為利而已?！薄叭柿x”是什么意思?董仲舒這樣解釋:“《春秋》之所治,人與我也。所以治人與我者,仁與義也。以仁安人,以義正我。故仁之為言人也,義之為言我也,言名以別矣。仁之于人,義之與我者,不可不察也。眾人不察,乃反以仁自裕,而以義設(shè)人……仁之法在愛人,不在愛我;義之法在正我,不在正人……愛在人謂之仁,義在我謂之義。仁主人,義主我也。故曰仁者人也,義者我也,此之謂也。”(《仁義法》)另一方面,著力于社會(huì)倫理的施行。社會(huì)倫理的規(guī)則,主要是三綱五紀(jì)。董仲舒在《春秋繁露·基義》中解釋三綱:“凡物必有合……陰者,陽之合。妻者,夫之合。子者,父之合。臣者,君之合。物莫無合,而合各有陰陽……君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。君為陽,臣為陰。父為陽,子為陰。夫?yàn)殛?妻為陰……仁義制度之?dāng)?shù),盡取之天。天為君而覆露之,地為臣而持載之。陽為夫而生之,陰為婦而助之。春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之,秋為死而棺之,冬為痛而喪之。王道之三綱,可求于天?！边@就是在中國歷史上有名的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。對于五紀(jì),董仲舒未有詳說,后來的《白虎通義》改五紀(jì)為六紀(jì),即諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友。綱紀(jì)的作用主要是用來整理上下秩序,以齊整人道。三綱五紀(jì)(或六紀(jì))以后又引申為社會(huì)上的一切制度,人依這些倫理制度而行,可以盡人之性而真為人。第五,“天命”決定了“道德”的內(nèi)容,但“人”在現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)卻并非命定,“人”是有其能動(dòng)性可以發(fā)揮的。董仲舒的天人相關(guān)論既有“天”對于“天子”的支配,又有“天子”對于“天”的反作用,這可稱為“天子”的能動(dòng)性。對于這一方面的論證分析,日本學(xué)者池田知久做得比較充分。他從三方面進(jìn)行了分析:(1)天人相關(guān)論的災(zāi)異和祥瑞不是由“天”單方面下達(dá)的,“天子”自己倫理上、政治上的善惡也會(huì)對“天”發(fā)生作用。董仲舒在第一次對策中說:“夫周道衰于幽、厲,非道亡也,幽、厲不繇也。至于宣王,思昔先王之德,興滯補(bǔ)弊,明文武之功業(yè),周道粲然復(fù)興,詩人美之而作,上天佑之,為生賢佐,后世稱誦,至今不絕。此夙夜不解行善之所致也?？鬃釉?‘人能弘道,非道弘人’也。故治亂興廢在于已,非天降命不可得反,其所操持悖謬失其統(tǒng)也。”這里,“天子”的“行善”是一種能動(dòng)的努力,它呼吁“上天佑之,為生賢佐,以決定天下國家的治亂興廢”。這就否定了“天降命不可得反”的命定論。(2)不僅是災(zāi)異、祥瑞,即使是世界上一般現(xiàn)象的發(fā)生,也不僅僅是由“天”單方面下達(dá)的,“天子”對“天”也能發(fā)揮能動(dòng)作用。這一點(diǎn)主要是用陰陽來說明的?！盀槿司摺卑l(fā)揮能動(dòng)性,實(shí)行以“正心”為始的一系列“正”,以防止“邪氣”的發(fā)生,進(jìn)一步就可以實(shí)現(xiàn)“陰陽調(diào),風(fēng)雨時(shí),群生和,萬民殖,五谷熟,草木茂”。(3)作為“天子”對“萬民”一元支配途徑的“教化”,與其說是“天”單方面施行于受命者的一種“天意”的實(shí)現(xiàn),倒不如說是“天子”對“天”的能動(dòng)性的作用。董仲舒在第一次對策中曾說:“或夭或壽,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治亂之所生,故不齊也?？鬃釉?‘君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃。’故堯舜行德則民仁壽,桀紂行暴則民鄙夭。夫上之化下,下之從上,猶泥之在鈞,唯甄者之所為;猶金之在熔,唯冶者之所鑄?！椫箯?動(dòng)之斯和’,此之謂也?！边@段文字說明,天子如果發(fā)揮“陶冶”“治亂”的能動(dòng)性作用,即使“天”所下達(dá)的命、性、情也可以使其發(fā)生變化,所謂“或夭或壽,或仁或鄙”。許多學(xué)者指出,中國傳統(tǒng)文化具有濃重的人文主義色彩,我們看到,這種人文主義色彩在傳統(tǒng)和合思想中同樣得到了體現(xiàn)。這種人文主義致力于對生命價(jià)值的某種思考,因?yàn)槿擞挚偸巧钤谝欢ǖ纳鐣?huì)中的,因而對生命價(jià)值的思考就不可避免地要關(guān)聯(lián)著對某種理想社會(huì)的追求。我們還可以看到,傳統(tǒng)文化中的人文主義因側(cè)重于對人生在世的某種價(jià)值的思慮,中國傳