《紅樓夢》與《飄》中的女性形象比較

《紅樓夢》與《飄》中的女性形象比較

《紅樓夢》和《精》是一部從不同地區(qū)和文化氛圍中挑選出來的經(jīng)典故事。《紅樓夢》被譽為“封建末世的百科全書”,展示了所謂“康乾盛世”時的地主階級動向。《飄》則通過女主人公所經(jīng)歷的殘酷戰(zhàn)爭和曲折的愛情,描述了南北戰(zhàn)爭及其前后美國南方由奴隸主種植園經(jīng)濟向資本主義工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期的社會動態(tài)。這兩部小說中有兩位個性遭遇非常相似的女性人物王熙鳳和斯佳麗,二者具有同樣覺醒的女性意識,同樣精明能干、爭強好勝、大膽潑辣、自私和不顧一切的個性,同樣傳統(tǒng)性與前瞻性相結(jié)合的才干,但不同的社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)與時代特征導(dǎo)致了不同的命運和結(jié)局:美國南方的貴族小姐斯佳麗生逢其時,如一朵迷人的帶刺野玫瑰,自主把握著自己的愛情并在執(zhí)著地渴求愛情的艱難奮斗中擁有相信明天的永恒信念,成為在舊廢墟上建立新生活的巾幗和新舊社會交替中適應(yīng)北方工業(yè)文明潮流的弄潮兒,而中國南方的貴族少婦卻因生逢末世,雖妄圖補天卻無力回天,成為賈府這座將傾大廈的總管和“機關(guān)算盡太聰明,反誤了卿卿性命”的殉葬品。一、同樣，“那些補充天堂的人”和“美麗的人”也一樣(一)個有及其無所不為王熙鳳與斯佳麗形象的個性魅力,在于她們的行為都超越了她們的時代社會對婦女的定位,表現(xiàn)了自我女性意識的張揚,體現(xiàn)了現(xiàn)代心理學(xué)大師榮格的女性“阿尼姆斯”原型理論、宗教女性主義者“雙性氣質(zhì)”理論和中國道家學(xué)派所宣揚的“萬物負(fù)陰而抱陽”理論。她們雖不乏女性的千嬌百媚,卻又沖破當(dāng)時社會定型了的性別模式和角色規(guī)范的重重枷鎖,展現(xiàn)了耀眼的女性風(fēng)采,這種風(fēng)采與其說是對傳統(tǒng)女性價值的叛逆,不如說是對女性人格中男性氣質(zhì)的彰顯。王熙鳳出身洋務(wù)家庭,自幼當(dāng)男孩養(yǎng)、與男孩為伍、與洋人洋物接觸的開放型成長環(huán)境減少了傳統(tǒng)儒家文化中封建的倫理規(guī)范“三從四德”、“三綱五?！钡扔^念對她的影響,個性在一定程度上得到發(fā)展。同時,壓抑小又引發(fā)了她女性人格中潛在的男性氣質(zhì),使她與男權(quán)文化對女性角色的規(guī)范和要求大相徑庭,性格中頗多粗獷、張揚和暴力的一面。如會撐舡,會放炮仗(40回、54回),惱怒時愛扇人耳光,又快又狠。同時她也獲得了當(dāng)時應(yīng)屬于男性才可能具有的聰明才智。她天性口齒伶俐、反應(yīng)機敏、果敢好強,生活環(huán)境又激發(fā)促進(jìn)并定格了她堅毅剛強、“有淚不輕彈”、獨立狠辣而又自信果斷的主導(dǎo)性格。這使她慣于發(fā)號施令,辦事殺伐決斷,膽略識見非凡,而且喜歡爭強好勝,性格中強烈的支配欲和統(tǒng)治欲使她對錢、權(quán)極度愛好,例如她克扣月例放債盤利,“弄權(quán)鐵檻寺”(15回)為了三千兩銀子間接地害死一對有情人;“說一是一,說二是二”,顯示了極強的權(quán)力意志。對權(quán)力的爭奪、把持和盡情施展,充分滿足了她支配統(tǒng)治他人的強烈欲望,也使她成為能干實事的“齊家才”。在“協(xié)理寧國府”中她絕好地展現(xiàn)了出色的駕馭全局、治繁理劇的才干。她一上任就快刀斬亂麻,理出府中的五大弊病,然后對癥下藥。她殺伐決斷雷厲風(fēng)行,縱橫捭闔運籌幃幄,短時間內(nèi)就把一個亂糟糟的寧國府整治得秩序井然。相比之下,威烈將軍賈珍、一等將軍賈赦和工部員外郎賈政都沒有這種才干。因此,冷子興說她“竟是個男人萬不及一的”(2回);秦可卿贊她是“脂粉隊里的英雄”,賈母說她是“霸王似的一個人”,連作者曹雪芹也掩不住“都知愛慕此生才”的褒獎之情,感慨道:“金紫萬千誰治國,裙釵一二可齊家?！?2回)“何我堂堂須眉,誠不若彼裙釵哉!”(1回)如果說王熙鳳的“男性特質(zhì)”是由于家庭出身和環(huán)境的影響,斯佳麗對淑女規(guī)范的叛逆則有一個從自發(fā)到自覺的過程。斯佳麗生活在以教養(yǎng)禮儀著稱的美國南方,其母親是溫柔典雅的南方淑女的典型。為了使女孩長大后成為符合社會規(guī)范的賢妻良母,淑女母親們對她們不厭其煩地教導(dǎo),希望她們成為規(guī)范的南方淑女。但斯佳麗不吃那一套。她從小具有生氣勃勃和不肯屈從的性格,不愿做順從無知的姑娘,常常違背母親的教導(dǎo)和男孩一起爬樹、擲石子;她堅決拒絕像傳統(tǒng)的南方淑女那樣為了在公眾面前少吃而在吃烤肉宴席前塞飽肚子;她不愿為了引起男士的憐惜保護(hù)之心而壓抑自己的主見和思想,做等待他們挑選的可憐商品,而是大膽地向阿希禮表白愛情,并對拜倒在石榴裙下的男人頤指氣使、不屑一顧;新婚喪夫,她雖然迫于習(xí)俗穿上黑衣,卻于不久的舞會上欣喜地接受瑞特的邀請,以一襲黑衣?lián)u曳于五彩斑斕的輕歌曼舞之中……。如果說上述舉動都是天性使然的自發(fā)表露,是“雙性同體”的和諧共存,那么隨著南北戰(zhàn)爭的日益嚴(yán)酷,斯佳麗逐漸摒棄了貴族小姐的嬌氣,其性格中的“男性特質(zhì)”使她日益表現(xiàn)出獨立的人格、自由的精神、堅強的性格和現(xiàn)實的人生態(tài)度、逆境中不甘沉淪的勇氣、頑強的生活能力、對愛情的執(zhí)著追求和為愛犧牲的精神。戰(zhàn)爭中,她穿行于身負(fù)重傷、截肢垂死的戰(zhàn)士中充當(dāng)醫(yī)生的助手;在大淪陷的那個晚上,她冒著被炮火炸成碎片的危險,為了對所愛的阿希禮的承諾,一直護(hù)理著本應(yīng)是情敵的玫蘭妮到產(chǎn)下嬰兒,又冒著戰(zhàn)火硝煙歷經(jīng)顛沛流離把他們帶到相對安全的塔拉莊園。在母親病死父親癡呆、戰(zhàn)亂和貧窮使生存成為第一要義的逆境中,她毅然擔(dān)負(fù)起養(yǎng)家糊口的重負(fù),力排眾議,固守在塔拉莊園的土地上,為了保護(hù)家園殺死入侵者;在復(fù)興家業(yè)的過程中不擇手段,雇傭戰(zhàn)俘,摘棉花時打妹妹耳光,甚至搶奪妹妹的未婚夫;她眼光長遠(yuǎn)獨特,看到了南北方之間買賣交流的潛力,義無返顧地選擇與北方佬做買賣并因此致富。算起帳來比她那丈夫強一百倍,而且處理問題毫不拖泥帶水,干脆、冷酷、清醒,“完完全全像個男人”。在這一切的行為中,她張揚女性自我意識、挑戰(zhàn)男性主體論,使阿希禮這樣一個無法在戰(zhàn)后廢墟中重整旗鼓的堂堂男子相形見絀,并日顯蒼白。(二)女性在封建禮制內(nèi)的第二大剝削者王熙鳳和斯佳麗生活時代的共同特征是新舊交替?！都t樓夢》創(chuàng)作時的社會特點非常復(fù)雜。一方面,自明朝就產(chǎn)生了資本主義萌芽。封建貴族中早有一部分人把目光投向“謀利”兩字,把金錢作為行動的指針,出現(xiàn)了西方經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”現(xiàn)象。另一方面,大清朝被人認(rèn)為是“輝煌的落日”,強大的封建勢力在崩潰前表現(xiàn)出極為頑固的掙扎,封建等級、三從四德和三綱五常等禮教表現(xiàn)極為強烈。而《飄》的故事背景則是摧枯拉朽的南北戰(zhàn)爭,是處于上升階段,代表先進(jìn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的北方資本主義與腐朽沒落的南方種植園奴隸制度的較量。王熙鳳和斯佳麗作為時代女性,被不可避免地烙上時代了的烙印,外在地表現(xiàn)為既有對傳統(tǒng)價值觀念的認(rèn)同,又有對新事物新觀念的追求和確認(rèn),其思想和行為具有一定的前瞻性。王熙鳳對傳統(tǒng)價值觀念的失落裂變與認(rèn)同順從的矛盾,突出地表現(xiàn)在她對封建禮教綱常的矛盾態(tài)度上。她一方面把賈府這座封建大廈作為安身立命,開拓進(jìn)取的靠山,掌著封建禮教的大旗,作為封建壓迫的代言人,有時甚至充當(dāng)封建統(tǒng)治的爪牙,自然地體現(xiàn)其固有的封建性,并按照封建社會的游戲規(guī)則和封建禮教裝扮自己,努力扮演好各種角色,雖然力求固寵擅權(quán),卻也是承歡膝下的孝順孫媳婦、隱忍遷就合乎孝道的當(dāng)家媳婦、善于解嘲退讓的妯娌、對寶黛等小叔子小姑子愛護(hù)有加的嫂子、在維護(hù)自己權(quán)益前提下體貼盡責(zé)的妻子。在詩禮名族的賈府中她努力以“和”維持“人寧”,促使賈府在封建禮制內(nèi)和諧相處。同時,她也把維護(hù)封建的禮制家規(guī)為己任。年老好色的公公賈赦要娶鴛鴦做妾,鳳姐委婉地勸公婆守禮,以使公公“康寧”。另一方面她又站在封建叛逆的一方,帶著新興市民的蠻勇,公然抗“理”毀“理”,極為凌厲地抗拒封建夫權(quán)、族權(quán)的支配。王熙鳳雖深深扎根于名宦大族的封建土壤里,卻已經(jīng)接受了貨幣經(jīng)濟折光射線,產(chǎn)生基因突變和變異?！霸谕跷貘P的身上是有著我國早期的官僚買辦資產(chǎn)階級的某些特征的。只是由于她半官半商的家庭出身、特別的生活際遇,以及她與封建統(tǒng)治階級的密切關(guān)系,使她的身上不可能具有寶黛那樣的反封建色彩,卻異常鮮明地體現(xiàn)了資產(chǎn)階級自產(chǎn)生以來就具有的劣根性,那就是金錢與掠奪是他們的靈魂,是他們的‘人性’?！彼拔灞住笔且M(jìn)工商都會商品、貨幣和雇傭勞動者的因素,對舊家務(wù)家政制度革故鼎新。在管理上她突破了封建小農(nóng)經(jīng)濟的獨立、個體勞動,走向了簡單的協(xié)作勞動方式;突破封建奴仆完全沒有人身自由隸屬關(guān)系,實行榮府奴仆當(dāng)班制,奴仆們分工協(xié)作,除當(dāng)班時間外,可以自由支配。推行賞罰與勞動力的付出相聯(lián)系的獎懲制度,沖擊了舊有的封建生產(chǎn)關(guān)系。她將短期積壓的月錢以放債的形式投入到貨幣流通領(lǐng)域,從周轉(zhuǎn)中牟取利益,來經(jīng)營自己的小金庫,這一舉動帶有資本主義社會下的高利貸色彩,雖然還帶有濃厚的封建色彩,卻也體現(xiàn)了明代中葉之后牢牢利用手中的權(quán)力,不擇手段地追求實利和暴力的強大的新興市儈勢力的意識,他們與傳統(tǒng)的封建勢力既相斗爭又相勾結(jié),與西方早期資產(chǎn)階級有一定區(qū)別,是中國封建貨幣經(jīng)濟發(fā)展不成熟的產(chǎn)物,是新型剝削者的典型?？傊巴跷貘P是封建社會末期穿著貴族家庭少奶奶的服裝,講著市民粗俗的話,干著高利貸剝削勾當(dāng)?shù)馁Y本原始積累時期公開、無恥、冷酷的新型剝削者的一種典型?！彼按淼牟皇欠饨ㄖ贫鹊拇顾罀暝?她是盜封建墳?zāi)沟陌鞘?代表的是人類歷史最后一個剝削者血腥發(fā)家的殘酷和罪惡,盡管還不能說她已經(jīng)是資產(chǎn)階級的代表人物了?！彼辜邀惖膫鹘y(tǒng)性則表現(xiàn)在她對土地的眷戀和對舊南方紳士阿希禮的熾熱愛情上。如果說斯佳麗對母親艾倫淑女風(fēng)度的著意模仿是對傳統(tǒng)的違心逢迎,那么對塔拉莊園和阿希禮的情感依賴則完全是發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)的留戀。作品中多次描寫了她對土地從不以為然到依賴、執(zhí)著和誓死捍衛(wèi)的精神歷程。大地是她的生命之源,是她撫平精神創(chuàng)傷的金創(chuàng)藥。當(dāng)戰(zhàn)火在短短的幾個月內(nèi)使舊有的一切蕩然無存時,塔拉莊園的紅土地成了她安身立命、養(yǎng)家糊口的根據(jù)地和避風(fēng)港,她從土地中汲取營養(yǎng),在戰(zhàn)亂中免于餓死;當(dāng)在果園里再次被阿希禮拒絕,塔拉成了她的感情寄托,是她從絕望、幻滅中走出的動力;為了保衛(wèi)塔拉,使之不至于因交納不起三百塊稅錢而落入他人之手,她不惜用自己去交換;當(dāng)瑞特最終離她而去時,塔拉又成了她的強心劑和前進(jìn)的燈塔,是她痛定思痛和贏回瑞特的精神源泉。植根于大地,她不僅沒有因戰(zhàn)爭而受損,反而如火鳥般在戰(zhàn)火硝煙中益發(fā)堅韌。這種對土地的執(zhí)著與詠唱實際上蘊涵了一種對傳統(tǒng)認(rèn)同的精神文化品格和價值取向,是一種地域人格的思維積淀。阿希禮是南方騎士精神和貴族氣息的典型代表,對他的依戀反映了斯佳麗對南方莊園流連和對優(yōu)雅文明的親和接納。戰(zhàn)爭后,阿希禮蛻變成恪守傳統(tǒng)、逃避現(xiàn)實的舊時代象征,當(dāng)斯佳麗意識到這一點時,便也意識到自己對他的情感實際上一直是為了追逐一個過去的夢和本初的精神莊園,夢醒時分,才意識到這夢的虛無和脆弱。斯佳麗對于塔拉莊園和鋸木加工廠的心理變化以及情感由阿希禮向瑞特的遷移標(biāo)志著她精神家園的遷移,這種遷移既是人性中所謂“靈與肉”的沖突,更是新舊兩種文化、兩類價值觀之間對立沖突的結(jié)果。在捍衛(wèi)傳統(tǒng)精神家園塔拉的過程中她成長為資產(chǎn)階級新女性。為了交納稅錢,她嫁給了因開著一家鋪子手頭有現(xiàn)金的妹妹的未婚夫弗蘭克,并看準(zhǔn)時機獨自經(jīng)營起鋸木加工廠。為了提高效率、利潤,減少成本又不致引起政治糾紛,她力排眾議,我行我素,租用囚犯,容忍工頭克扣工餉和體罰囚犯;在競爭中以次充好、不擇手段,并不顧非議,力主與北方佬買賣交易,并因此獲得豐厚利潤,表現(xiàn)了資產(chǎn)階級在原始積累初期的某些特點。當(dāng)周圍的人們都為那個崩潰的時代痛哭時,斯佳麗卻以“敢為天下先”的大智大勇,開始頑強地開辟自我生存的空間。她的一系列行為已經(jīng)離經(jīng)叛道,以一個接一個的驚世駭俗之舉,不斷地去順應(yīng)自己的時代和社會,成為美國南方一個較早的資本主義工商業(yè)者和生存競爭、優(yōu)勝劣敗社會中的強者和女英雄。同時,她日益覺察阿希禮并不愛她,也不值得愛,因為他既不能面對現(xiàn)實,又害怕未來,所以只好回憶往昔,不過是一堆被自己所美化的廢墟,已經(jīng)不能適應(yīng)斯佳麗此時的心理需要。于是,一直用來維系著她與舊世界的情感紐帶斷了。所以當(dāng)一直追求她的代表先進(jìn)的物質(zhì)文明和戰(zhàn)后新生時代的新興資產(chǎn)階級代表瑞特加緊攻勢時,她適時答應(yīng)了他。在瑞特這個社會前衛(wèi)的引導(dǎo)下她完成了從傳統(tǒng)向新生時代資產(chǎn)階級女性的進(jìn)一步蛻變,并在其中成為具有前瞻性的時代弄潮兒。二、不同的是，清末的“殉葬品”和在困難時期的“邪惡之花”(一)倫理觀念的轉(zhuǎn)變王熙鳳是作為封建社會男尊女卑思想壓迫無后婦女的典型及“妒婦”的形象進(jìn)入“金陵十二釵”的。她的悲劇是封建一夫多妻制、夫權(quán)和族權(quán)倫理統(tǒng)治婦女的悲劇。斯佳麗則被許多文學(xué)評論者冠以給愛她的男人帶來厄運的“狐貍精(bitch)”型女性。封建末世的“男尊女卑”觀念和“無后”不孝論使倍受淫浪丈夫煎熬的“醋缸醋甕”最終被休棄并客死“哭向金陵”途中。個人主義盛行的新大陸則以其實用的毀譽參半和摧枯拉朽精神孕育了一個“敢為天下先”的“勇敢的惡之花”,在遭丈夫離棄后仍然能滿懷信心地抱有“明天會是新的一天”的希望。王熙鳳是賈府有名的“醋缸醋甕”,“凡丫頭們二爺兒多看一眼,她有本事當(dāng)著爺打個爛羊頭。”(65回)她收平兒為心腹,嚇?biāo)栗U二家的,逼死尤二姐。她對賈璉像“防賊一樣”管束得十分緊,她自己卻對異性男人“不論小叔子侄兒,大的小的,說說笑笑”,與賈蓉賈薔等人有一種曖昧關(guān)系,設(shè)計把“想吃天鵝肉”的“癩蛤蟆”賈瑞整死。這些行為觸犯了要求女子以男子為核心,要求女性對男性絕對服從,從屬于男性的傳統(tǒng)禮教,被認(rèn)為犯了“七出”1之罪。實際上,如果從女性的角度來考慮這些問題,中國傳統(tǒng)的主流文化給女人制定“三從四德”、“出”和“戒”的標(biāo)準(zhǔn),強令女人不得僭越男權(quán)半步的諸種倫理規(guī)范,實則也是另一種形式的把男人與女人截然分開、區(qū)別對待的二元思維。從此種意義來說,她也是不合理的封建禮教的犧牲者。害死尤二姐的首要罪責(zé)應(yīng)由封建夫權(quán)主義的體現(xiàn)者——賈鏈來承當(dāng),鳳姐應(yīng)居于其次的地位,罪惡的淵藪乃是整個社會倫理思想體系的不合理、不道德。本應(yīng)該是兩性共同遵守的道德律由于族權(quán)、夫權(quán)和兩性道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)變?yōu)橹挥信砸环阶袷氐牡赖侣伞Ｍ跷貘P的“不道德”乃是這種“大不道德”逼出來的,她之所以變得心地殘忍、手段狠辣,主要是賈府這個官僚世家推行專制主義家規(guī)及封建倫理的結(jié)果。多子多福和重男輕女的封建生育觀,以及“不孝有三,無后為大”的封建孝道觀,使生有一女,患有惡疾惟恐不能生育的王熙鳳感到自己地位的岌岌可危,封建倫理道德觀念中對于男女要求的雙重標(biāo)準(zhǔn)又使她對丈夫的淫浪只能隱忍,只有把屈辱強加給比她地位更低、同樣受著封建夫權(quán)、父權(quán)壓迫的女性尤二姐等的身上,用毒計逼她吞金自盡,這導(dǎo)致賈鏈懷恨在心,決心效法鳳姐迂回取勝的情勢,設(shè)謀休棄了她,使她在“哭向金陵”的途中短命而死。她將人人玩弄于她的股掌之上,最終也未能逃出封建社會與封建禮教的股掌。斯佳麗最受人指斥的是用情不專、玩弄男性,被人視為“狐貍精”。因為她嫁了三個男人,兩次守寡,一次被棄。但在愛情上,斯佳麗真心渴求的只有兩個男人,前期是阿希禮,后期是瑞特。前者代表著她所缺乏的貴族式的溫文爾雅,后者則與其“臭味”相投靈犀相通。在情感的追求上她確實背離了上流社會的規(guī)范,遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了“淑女”之道。但她敢于追求自己的幸福,忠實于自己的情感,經(jīng)過執(zhí)著的追求終于醒悟到自我的情感趨向,走出懵懂迷失,并把希望寄托在“明天”。在最初,斯佳麗對愛情婚姻并沒有明確的意識,只是受一種強烈的占有欲、因求而不得的撒嬌使性和報復(fù)心的驅(qū)使,她嫁給了情敵的弟弟查爾斯。這次婚姻帶給她的只有累贅、厭惡感和寡婦的黑喪服,而這些又是和她自由奔放的天性不相容的,從此,她逐漸站到“教養(yǎng)”的對立面,執(zhí)著于自我的意識和感受,強烈要求從這為人母的角色和喪服的黑繭中掙脫出來。當(dāng)戰(zhàn)火硝煙使生存成了第一要務(wù),她懷著一份家長的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神,為了保住塔拉莊園,嫁給了妹妹的未婚夫弗蘭克,因此被指斥為不道德。此時在情與性的問題上,她仍然沒有走出迷茫。與此同時,對阿希禮的精神之戀驅(qū)使她護(hù)理、照顧、庇護(hù)阿希禮的妻子玫蘭妮并因深愛著同一個男人在潛意識中與之結(jié)成姐妹情誼。第三次婚姻,因為財富和安全,因為同是為上流社會所鄙棄的平等感覺(更主要的或許還是叛逆的“同志”之由),在眾叛親離的情況下她毅然嫁給了瑞特。此時,她對婚姻的看法仍然處于新與舊的交匯點上,對舊的觀點不滿不服,對于新的又茫然不清。直至徹底認(rèn)清了阿希禮對自己的情感性質(zhì),她才意識到原來瑞特才是最愛,但此時的瑞特已經(jīng)在倍受情感煎熬的婚姻生活中失去耐心與信心,離她而去。由此可見,王熙鳳的“妒”是想維護(hù)被愛的權(quán)利,斯佳麗尋求的卻是愛的自由。不同的文化背景使前者成為因無力反抗族權(quán)夫權(quán)只有恨丈夫的情人的“妒婦”“醋缸”,而后者卻是為了對所愛者的承諾幫助自己情敵的“狐貍精”?？梢哉f,前者的悲劇是社會悲劇,而后者的悲劇則是性格悲劇。(二)女性角色:封建倫理的受害者《紅樓夢》創(chuàng)作的時代背景,是封建王朝日薄西山的大清朝,是我國封建農(nóng)業(yè)社會自然經(jīng)濟制度在工商都會中向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)型的初始階段。王熙鳳是作者曹雪芹社會中的實際人物,一個18世紀(jì)中國貴族大家庭中的精強狠辣的少婦,具有封建社會所賦予一切特質(zhì)的某一種完整的女性典型,作者將其置身于一腐敗、動搖、彷徨、空虛之群體中,表現(xiàn)其苦苦掙扎之強烈,從而賦予人物以現(xiàn)實主義色彩。在一個“忽喇喇似大廈傾,昏慘慘似燈將盡”、“百足之蟲,死而不僵”、充滿衰亡氣象的封建末世,封建正統(tǒng)的倫理道德觀念、價值觀念已日益失去其向心力與外延力:從村野市井之家到詩禮簪纓之族,到處彌漫著星星點點反封建反傳統(tǒng)反壓迫的民主主義思想。在“無可奈何花落去”的將傾大廈中,王熙鳳這只凡鳥的反封建行為雖然猛烈、鮮明,且常過之而走向罪惡,但畢竟只是自發(fā)的,缺乏理性思考,沒有反封建的思想覺悟,其目標(biāo)只是為一己之私而奮斗。因并不能脫去封建的枷鎖,她只能是在封建倫理的夾縫中尋求手段,以求生存、發(fā)展。她的貪婪、殘忍、虛偽和狡詐是在慣于玩弄陰謀權(quán)詐的四大家族這樣一種典型環(huán)境里形成的,并反映著、代表著這個典型環(huán)境,是統(tǒng)治階級丑惡嘴臉的赤裸裸的體現(xiàn)。她雖千方百計維護(hù)搖搖欲墜的封建舊秩序,卻以管家人的身份最先敏感到封建末世經(jīng)濟上的衰敗,看到賈府這個封建大家庭必然為傳統(tǒng)的封建消費和封建經(jīng)營所累,對賈府“樹倒猢猻散”的未來雖然早有預(yù)感,卻束手無策。她既是專制制度的瘋狂執(zhí)行者,又是一個有冤無處伸、有苦無處訴的專制制度的受害者。因思想中暗含了追求女性解放、要求人格自由的個性覺醒因素,她在內(nèi)心深處根本上沒有將自己定位為一個依附的、無才的“女人”,恰恰相反,她的才干和行為表明了她身上掩不住的“男性氣質(zhì)”。這與男權(quán)文化對女性角色的規(guī)范和要求大相徑庭。她以女性身份在一個封建大家庭里充當(dāng)男性的