【高中語文】《齊桓晉文之事》同步練習(xí)++統(tǒng)編版高中語文必修下冊

1.2《齊桓晉文之事》同步練習(xí)一、選擇題（新）1．下列各句說法有誤的一項是()A．孔子，名丘，字仲尼，春秋時魯國人，偉大思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其部分弟子的言行錄。B．子貢認(rèn)為“夫子之道，忠恕而已矣”。其中“忠”就是“己欲立而立人”，“恕”就是“己所不欲，勿施與人”。C．《論語》中“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。D．楚狂接輿以鳳鳥來比孔子。據(jù)說鳳鳥有道則現(xiàn)，無道則隱。而孔子身處亂世卻周游求仕，因此說“德衰”。李白詩句“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”便是用到了這個典故。2．下列詞語中加點字的注音全都正確的一項是（

）A．胡龁(hé)

觳觫(húsù)釁鐘(xìn)B．褊小(biǎn)

忖度(cǔn

dù)

便嬖(pián

bì)C．吾惛(hūn)

邪侈(chǐ)

庠序(yánɡ)D．赴愬(sù)

蒞臨(wèi)

厭惡(wù)3．下列句子均出自課文，其中書寫無誤的一句是（

）A．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于長。B．詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家?guī)?。”——言舉斯心加諸彼而已。C．曰：“然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶源木而求魚也?！盌．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。二、選擇題4．下面文言文句式判斷有誤的一項是（）A．未之有也（賓語前置） B．構(gòu)怨于諸侯（被動句）C．樹之以桑（狀語后置） D．我非愛其財而易之以羊也（狀語后置）三、填空題（新）5．文學(xué)常識。四書：《孟子》與《論語》同是散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時，朱熹把這兩部書與《禮記》中的《》、《》兩篇合為“”。四、文言文閱讀閱讀下面的文言文。完成下面小題。材料一:圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也?！眳瞧饘υ唬骸霸诘虏辉陔U。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟(jì)而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰：“善”。武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧觯酃?，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可?！鄙酃觯芄?，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人。”武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也景公游于壽宮，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z?！庇谑抢先跤叙B(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺役。（節(jié)選自《說苑?貴德》）材料二:孟子曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ㄕ浴睹献印ち夯萃跎稀罚?．材料一中畫波浪線的部分有三處必須斷句，請在相應(yīng)位置用/標(biāo)出。武王曰廣大乎平天下矣凡所以貴士君子者以其仁而有德也7．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“饑者則食之”與“食野之蘋”(《短歌行》)兩句中的“食”字含義相同。B．“而湯放之”與“是以見放”(《屈原列傳》)兩句中的“放”字含義相同。C．“靡使有余”與“望其旗靡”(《曹列論戰(zhàn)》〉兩句中的“靡”字含義不同。D．“公悲之”與“心中常苦悲”(《孔雀東南飛》）兩句中的“悲”字含義不同。8．下列對材料一原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．魏武侯乘船順河而下，對吳起說，險固的河山是魏國之寶。吳起以三苗氏、夏桀雖有河山之固卻因不修德而亡為例，指出德政才是國之寶。B．太公建議把殷商的士眾全部殺掉，一個也不要剩。邵公則建議有罪的誅殺，無罪的人讓他們活下去。武王不同意太公和邵公的建議。C．景公在壽宮游玩，看到老人背著柴并面有饑色，就下令讓官吏供養(yǎng)老人。晏子則指出，喜愛有才德的人，同情沒能力的人，是守國的根本。D．叔向反對晉平公在春天筑臺，認(rèn)為那樣做會耽誤農(nóng)時，如果只顧自己安身立命，就不會被后世稱為人君。平公于是停止了筑臺的勞役。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”（2）今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉。10．材料一體現(xiàn)了圣人對待天下百姓的態(tài)度，材料二表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想，兩者的主張有哪些相同之處？請結(jié)合文本回答。閱讀《齊桓晉文之事》，完成下面小題。無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心

若：至于。B．兇年免于死亡

兇年：荒年。C．謹(jǐn)庠序之教

庠序：學(xué)校。D．申之以孝悌之義

孝悌：對父母的孝順。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．開頭至“罔民而可為也？”論證了無恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴的觀點，反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。B．“是故明君制民之產(chǎn)……奚暇治禮義哉？”對比論證“制民之產(chǎn)”的必要。C．“王欲行之……然而不王者，未之有也?！闭骊U述怎樣“制民之產(chǎn)”。D．這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來論證，因此，對作為統(tǒng)治者的齊宣王來說，具有極大的說服力。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）焉有仁人在位，罔民而可為也？（2）必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。閱讀下列文段，完成下面小題。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也……”?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?4．下列句中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

兇：收成不好B．填然鼓之

鼓：戰(zhàn)鼓C．謹(jǐn)庠序之教

庠序：古代的學(xué)校D．申之以孝悌之義

申：反復(fù)教導(dǎo)15．與“直不百步耳”的“直”意義相同的一項是（

）A．寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。B．半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。C．游魚細(xì)石，直視無礙。D．木直中繩，車柔以為輪。16．與“寡人之于國也”中的“于”意義相同的一項是（

）A．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。 B．則無望民之多于鄰國也。C．季氏將有事于顓臾。 D．龜玉毀于櫝中，是誰之過與？17．孟子以“五十步笑百步”作喻，說明什么道理？五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成文后各題。在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨。孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。但是仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不像孟子凡事緊張，所以孔子能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格去保持他的悠閑；與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張?？鬃舆€說這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合適；孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”?？鬃記]有直接的提到人之性善或性惡，但是他既說出雖為圣賢仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天；他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤、促使自己為善的能力，也要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下?！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩；孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的一句話里看出，這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的，由自我產(chǎn)生的。孔子對“禮”非常尊重。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對顏淵厚葬；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。孟子就沒有這樣的耐性。齊宣王稱病，他也稱?。霍斊焦珱]有來拜訪他，他也不去見魯平公；他對各國國君的贈儀，或受或不受，全出己意。這中間的不同，不能說與孔孟二人的個性無關(guān)?！墩撜Z》與《孟子》兩部書的取材記載不同，也是有一定影響的。孔子和孟子相去約兩百年，時局已有很大變化。春秋時代的戰(zhàn)事，顯示了社會的不穩(wěn)定性；但戰(zhàn)事本身，卻不足以造成社會的全面性動蕩?？鬃訉Ξ?dāng)日情形，還沒有完全失望。他的閑雅代表著當(dāng)時的社會，相對于戰(zhàn)國的暴亂而言，還相當(dāng)?shù)膶庫o，所以他仍提倡“克己復(fù)禮”，顯然認(rèn)為過去的社會秩序仍可以恢復(fù)，表現(xiàn)一腔復(fù)古的熱忱。孟子被稱為有“革命性”，這是因為戰(zhàn)國時代的動亂已經(jīng)大大超過春秋時期競技式的戰(zhàn)爭，這使他知道，只是恢復(fù)故態(tài)而不改弦更張是不能濟(jì)事的。齊宣王問他貴戚之卿應(yīng)做的本分，他說：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位?！币簿褪侨菰S廢君而另立族中賢人。這已經(jīng)不是孔子所說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴(yán)格規(guī)矩了。宋朝以后，《孟子》既為各朝經(jīng)筵講解之用，也為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，對中國思想史有巨大的影響。他的性善論必定帶著一種強(qiáng)迫性的推論，因人既生性為善，那么強(qiáng)迫人們保持這種天性也不算過分了。他的低水準(zhǔn)平等思想——例如“樂歲終身飽，兇年不免于死亡”，以及“省刑罰，薄稅斂”，在一個簡單的農(nóng)業(yè)社會里，被奉作經(jīng)典，同時也符合事實的需要。（節(jié)選自《赫遜河畔談中國歷史》）18．下列各項中關(guān)于孔孟不同之處的敘述，正確的一項是A．孔子給人“君子坦蕩蕩”輕松愉快的悠閑感；而孟子則提出“生于憂患，死于安樂”的主張，給人憂愁不安的緊張感。B．孔子沒有直接提出人之性善或性惡，但可以間接地看出他認(rèn)為人性本惡；而孟子則堅定地認(rèn)為人性本善，認(rèn)為“人性之善也，猶水之下也”。C．孔子非常尊重“禮”，“禮”大于“情”，循“禮”而行事；孟子卻不然，行事完全不遵循“禮”，全憑自己的意愿。D．孔子提倡“克己復(fù)禮”，認(rèn)為舊的社會秩序可以恢復(fù)，希望復(fù)古；而孟子卻更有“革命性”，認(rèn)為必須改弦更張，廢君而另立族中賢人。19．下列各項中不屬于孔孟有“很多不同”的原因的一項是A．可能與兩個人的個性不同有一定的關(guān)系。B．《論語》和《孟子》兩部書取材記載不同。C．兩人所處的時代不同，時局有很大的差異。D．兩人對“禮”的遵循不同，孟子超出了“禮”的嚴(yán)格規(guī)矩。20．下列表述符合原文意思的一項是A．孔子在衣食方面還有所挑揀，但孟子提出的“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”卻更具有平等思想，雖然這種平等思想和孔子相比是屬于低水準(zhǔn)的。B．孔子認(rèn)為要實現(xiàn)“仁”，既要靠學(xué)習(xí)和自我約束，又要靠由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生的糾正錯誤并促使自己行善的能力；但是孟子卻認(rèn)為道德純粹是由自我產(chǎn)生的。C．春秋時期的戰(zhàn)爭是屬于競技性的，雖然也造成了社會的不穩(wěn)定，但這種不穩(wěn)定是可以平息的；而戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭則是劇烈的，給社會造成了全面性的動蕩。D．自宋朝以后，《孟子》就取代了《論語》，成為各朝經(jīng)筵講解之用和科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)，從此以后，對中國的思想史產(chǎn)生了巨大的影響。六、語言表達(dá)（新）閱讀下面的文字，完成下面小題。“不以規(guī)矩，不能成方圓?！泵献舆@句話是說規(guī)矩既有（

），也有規(guī)范性。既然（

）了規(guī)矩，便要有規(guī)范。作為中華文化重要載體和表現(xiàn)形式的漢字，在漫長的演化過程中，以規(guī)范的形式書寫是各個歷史階段的共識。書寫漢字，除了有形，①，這樣才能形神兼?zhèn)?，這也是漢字歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書等發(fā)展階段所形成的特點。但在信息化時代，②，認(rèn)為只要會寫漢字，筆畫順序錯誤、書寫隨意，并無大礙。殊不知，這樣的看法是忽視了漢字從實踐中產(chǎn)生的獨特文化魅力，行不具，則神必失。漢字經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，凝聚了豐富深厚的中華文化。這一文化（

），在當(dāng)今信息全球化的時代，漢字的“形”賦予其“神”更深厚的意蘊(yùn)，因此③。對外國漢語學(xué)習(xí)者來說，不僅規(guī)范漢字書寫有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)，更有利于中文學(xué)習(xí)。如果對每個漢字尋根溯源，其中的筆畫都有示意，表形的特點決定了漢字的形義關(guān)系。因此，書寫規(guī)范對識字、讀文、釋意這一認(rèn)知系列而言非常重要。漢字本身就是天地萬物變化莫測的（

）。漢字形體猶如自然物象，有疏有密，有大有小，有長有扁，有正有斜，有斷有連，有高有低……我們不可斷章取義，破形斷字。21．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．實用性

豎立

歷久彌新

觀照B．工具性

豎立

經(jīng)久不衰

觀照C．工具性

樹立

歷久彌新

寫照D．實用性

樹立

經(jīng)久不衰