孔子德治主義政治

孔子德治主義政治學(xué)說

第一節(jié)孔子與儒學(xué)一、孔子小傳二、生平“吾少也賤，故多能鄙事”“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲望，不逾矩”三、孔子與儒家學(xué)派1、儒與儒家儒在當(dāng)時可能是從事教育工作的人事的總稱，教授的內(nèi)容主要以六藝為主相禮論語：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。墨子：富人有喪，乃大說，喜曰：此衣食之端也。2、孔子對儒所做的特殊表演Ａ面向社會廣泛招收弟子Ｂ孔子對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)整理Ｃ提出了系統(tǒng)的理論3、儒學(xué)的思想特點Ａ祖述堯舜，憲章文武，把先王之道作為自己的旗幟Ｂ以六藝為法《莊子．外物》：“儒以詩、禮發(fā)冢。”《天下》“其在于詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”司馬談：夫儒老以六藝為法Ｃ崇尚禮義Ｄ仁義禮智信忠孝信愛中和等，是儒家共同的基本概念和范疇第二節(jié)“為國以禮”的政治取向前言：孔子的政治學(xué)說，從其最高原則來講，可以稱之為德治主義。仁”與“禮”又是孔子德治主義政治學(xué)說的核心觀念，仁學(xué)是孔子的創(chuàng)新，禮論是對周禮的因循?！翱思簭?fù)禮為仁”是孔子學(xué)說立論的宗旨，由此闡發(fā)的仁學(xué)與禮治主張構(gòu)成了德治主義政治學(xué)說的兩大理論支點?；谄淙蕦W(xué)與禮論兩大支點，孔子構(gòu)筑了以“人性向善”為哲學(xué)起點，以“克己復(fù)禮”為政治綱領(lǐng)，以“道之以德，齊之以禮”為治國之道，以“君君、臣臣、父父、子子”為治國方略，以實現(xiàn)“有道”社會為最高理想的德治主義政治學(xué)說的理論框架，從而創(chuàng)立了中國古代政治學(xué)說發(fā)展的基本路向?！盀閲远Y”之來由子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也’如或知爾，則何以哉子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使其有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰“：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！睜柡稳?？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰“：異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰“：吾與點也！”三子者出，曾晳曰“：夫子何哂由也？”曰“：為國以禮，其言不讓，是故哂之。”一、為國以禮的實質(zhì)１、禮的含義１）“禮”是孔子思想體系中，僅次于“仁”的概念《左傳》隱公十一年談到：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”。２）禮在孔子思想體系里，大體上有兩層含義：禮既是由服飾、祭器、儀式等構(gòu)成的禮儀形式和禮制，包括人的道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范和社會制度；又是一種獨立的思想文化教育活動，即通過一種儀式活動去追求人格的教養(yǎng)和精神的協(xié)調(diào)，通過禮儀活動去教育、發(fā)展、完善人們的人格。二、“為國以禮”的政治取向１、“為政先禮”為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！薄暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”要為政者以“智”“、仁”“、圣”“、義”“、中”、“和”（知，明于事；仁，愛人及物；圣，通而先識；義，能斷時宜；忠，以言中心；和，不剛不柔）等六德教化百姓，用禮來規(guī)范人民的行為，百姓不僅具備良風(fēng)美德，而且可以自覺避免邪惡。他還說“：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄吧虾枚Y則民易使”“，上好禮則民莫敢不敬”。在孔子的觀念中，禮是社會關(guān)系的一般準(zhǔn)則，涉及到各種德目及倫理關(guān)系。他所提倡的為國以禮，就是主張以禮讓治國，以德治國。他所主張的禮治，實質(zhì)上即是德治，以德治國。２、為國以禮的基本內(nèi)容１）維護(hù)貴族從屬體系Ａ周禮作為社會整合的準(zhǔn)則“貴賤不愆”Ｂ貴族從屬體系中，突出君臣、父子關(guān)系兩項，把兩者視為整個人際關(guān)系的核心“君使臣以禮，臣事君以忠”孝的規(guī)定性：“養(yǎng)和敬”“無違”“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”“為親者諱”２）器、名君子獨操器、名不可假人正名論３）將禮作為行為規(guī)范“約之以禮”“不在其位，不謀其政”，“思不出其位”３、為國以禮的特點首先，孔子并不否認(rèn)政刑在治國中的地位。“君子懷刑，小人懷惠”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”其次,不尚虛文，重視內(nèi)在情緒再次,對周禮進(jìn)行損益一是以“道之以德，齊之以禮”修正了周禮中“禮不下庶人,刑不上大夫”的不變之規(guī)。二是提出“以道事君”取代了周禮關(guān)于“從命而不拂”的規(guī)定?！皬拿环鳌薄盀橄聞t遜”（《荀子臣道》“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之?！比且浴芭e賢才”的人才觀修正了周禮中的“世官世祿”制?！白嫦犬?dāng)賢，后子孫必顯，行如桀、紂，列從必尊，此以世舉賢也”“用人之法禁（限）之以等”“用人之法禁（限）之以等”孔子舉賢才的主張大體包括以下幾個原則：“先進(jìn)于禮樂”?？鬃诱f“：先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”（“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，唯善所在”“舉直錯諸枉”“知人善任”與“