《庖丁解?！方y(tǒng)編版高中語文必修下冊

庖丁解牛莊子

踦yǐ(支撐，接觸)

騞huō(象聲詞)

砉xū(象聲詞）謋huò(象聲詞)

卻xì(同隙，空隙)軱gū(大骨)

硎xíng(磨刀石)

窾kuǎn(空)

怵chù(害怕，恐懼)間jiàn（間隙）向xiǎng

通“響”蓋hé通“盍”讀準字音莊周夢蝶關于莊子的故事子非魚，安知魚之樂？壹作者作品介紹歷史中的莊周：莊子（約前369－前286）：名周，字子休，先秦時期偉大的思想家、哲學家、文學家，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物之一。莊子原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學說的主要創(chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系被尊為“老莊哲學”。歷史中的莊周：代表作《莊子》是莊周和他的門人以及后學者的著作，因莊子曾隱居南華山，所以，又稱《南華經(jīng)》。莊子的文章富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用奇譬、詭喻來說明道理。《莊子》共33篇內篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學所作同學們眼中的莊周：天地與我并生，萬物與我為一。蝴蝶是我，我就是蝴蝶。寓言寓言是以假托的故事或擬人的手法說明某個道理或進行勸喻、諷刺的文學作品。寓言早在我國春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)盛行，諸子百家著作中都有不少流傳下來。《孟子》《呂氏春秋》《莊子》文體知識庖丁解牛----《莊子·養(yǎng)生主》庖，廚師。丁，人名。解，分解、分割《養(yǎng)生主》即養(yǎng)生的主要關鍵，要領。是一篇談養(yǎng)生之道的文章。文題釋義貳夯實基礎、疏通大意劃分層次第一部分（首段）：描寫庖丁解牛的場面，突出庖丁技術高超。第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。名丁的廚師。先秦古書往往以職業(yè)放在人名前。替、給剖開、分割名作動，踩抵住所+動詞=名詞/名詞性結構，…的地方擬聲詞，形容皮骨分離聲。通“響”進符合節(jié)奏第一段第一段，作者是怎樣描寫庖丁解牛的場面的?作用是什么?文本解讀動作描寫描摹聲音兩個比喻手“觸”肩“倚”足“履”膝“踦”解藝術化、舞蹈化了的動作描寫，已初見庖丁解牛技藝的高超和動作的嫻熟。砉騞描摹他解牛時進刀而發(fā)出的聲音，令人如臨其境，如聞其聲?！吧Ａ种琛薄敖?jīng)首之會”生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個至高境界。文惠君曰：“嘻！善哉！技蓋至此乎？”通“盍”，何，怎樣。梁惠王說：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g怎么竟會高超到這種程度?。俊?/p>

第二段-16-思考：第二段中專門寫文惠君話語的有何作用？借文惠君的提問過渡到下文通過文惠君的贊嘆展現(xiàn)庖丁技藝的高超結構上：內容上：-17-庖丁釋刀對曰:“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者;三年之后;未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。1.釋：放下。2.進：超過。3.之：主謂之間，取獨。4.無非：古今異義詞，古：沒有不是；今：不外乎。5.官知：這里指視覺。6.神欲：指精神活動。第三段-18-思考①：庖丁技藝高超的最主要的原因是什么？臣之所好者，道也；進乎技矣。解牛的規(guī)律。天道，自然規(guī)律

其一，對“道”的追求超過了對技術的追求（“進乎技矣”）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實踐的目標。其二，不懈實踐，在反復實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律，從來不驕傲大意。庖丁解牛到達“道”的境界經(jīng)歷了幾個階段?文本解讀三個階段“始臣之解牛之時”“所見無非全牛也”目有全?！叭曛蟆薄拔磭L見全牛也”目無全牛“方今之時”“以神遇而不以目視”游刃有余-20-依乎天理,批大郤（xì）,導大窾（kuǎn）,因其固然,技經(jīng)肯綮（qìng）之未嘗,而況大軱（gū）乎！天理：指牛體的自然的肌理結構。批：擊，劈開。郤：同“隙”。導：引導。窾：骨節(jié)空穴處。因：依，順著。固然：指牛體本來的結構。技經(jīng)：技應是“枝”，技經(jīng)可理解為經(jīng)絡?？希壕o附在骨上的肉。綮：筋肉聚結處。軱：股部的大骨。第三段-21-良庖歲更（gēng）刀,割也;族（zú）庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。族：眾，指一般的。折：用刀折骨。發(fā)：出。硎：磨刀石。第三段-22-思考③：本段是如何表現(xiàn)庖丁解牛技藝之高的？割也良庖歲更刀：對比折也族庖月更刀：刀刃新發(fā)于硎臣之刀十九年：對比三者不同的用刀方法割、折、新，意在說明“有道”和“無道”的不同，強調“道”之重要。直接：描繪場面動作、聲音的描繪-23-彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。1.節(jié)：骨節(jié)。2.間：間隙。3.恢恢乎：寬綽的樣子。第三段-24-雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。雖然：雖然這樣，但是；怵然：警懼的樣子。視為（之）止：為，介詞，因為；省略句。行為：行，動作；為，因此。謋然：形容牛體骨肉分離。委地：散落在地上。善：通“繕”，擦拭。養(yǎng)生：指養(yǎng)生之道。第三段-26-《五燈會元》中維信禪師的人生三境界：看山是山，看水是水——表象、膚淺看山不是山，看水不是水——內里、深刻看山還是山，看水還是水——徹悟、超然（王國維《人間詞話》）古今之成大事業(yè)者，必經(jīng)三種之境界："昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。""衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。""眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在

燈火闌珊處。"臣之所好者，道也。不畏艱難,目標高遠三年之后堅定不移，孜孜以求以神遇而不以目視千錘百煉，終成正果文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。養(yǎng)生之道梁惠王說：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理。”第四段解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體特點刀牛解?！梆B(yǎng)生之道”：十九年若新發(fā)于硎批大郤

導大窾依乎天理筋骨交錯結構復雜保全自身關系錯綜復雜順應規(guī)律避開尖銳矛盾選更好走的路人社會處世在錯綜復雜的現(xiàn)實社會中，要順應規(guī)律，像庖丁避開硬骨一樣來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。

“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”有什么聯(lián)系？完成下表。因其固然-30-人刀人生要解決的事情牛處理人生種種事情解牛過程順著事物間的空隙走,不硬碰的方法解牛方法解牛之技喻養(yǎng)生之道；解牛之事喻處世之理思考④：文中解牛之道與養(yǎng)生之道之間有何關系？10.人認為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學，你怎么看?本文主旨文章先描述了庖丁解牛的高超技藝，再由庖丁闡述他的解牛之道。借庖丁解牛的寓言故事，意在闡明“養(yǎng)生”，它說明世上事物紛繁復雜，只有反復實踐，掌握了它的客觀規(guī)律，才能得心應手、運用自如、迎刃而解。應掌握的文言知識應掌握的虛詞用法

應掌握的詞語為乎然于游刃有余目無全牛躊躇滿志切中肯綮游刃有余：現(xiàn)在比喻技術熟練高超，做事輕而易舉。目無全牛：現(xiàn)在一般指技藝達到極其純熟的程度，達到得心應手的境界。躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。切中肯綮：肯，骨間肉。綮，結合處?？萧欤罟墙Y合的地方?，F(xiàn)在指正好切中事情的關鍵。應掌握的成語古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)之三種境界

人生三境界【第一境界】

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！薄镜诙辰纭?/p>

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄镜谌辰纭?/p>

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/p>

——王國維《人間詞話》對比閱讀微任務體悟先賢的處世哲學和治國理念先秦諸子學說是中國古代思想的第一個高峰,至今還受到廣泛重視,有些甚至已經(jīng)成為中國人思想的底色,成為中國人世界觀、價值觀的獨特印記。閱讀先秦諸子的著作,把握他們的觀點和思路,從中吸取思想養(yǎng)分?！緦W習任務】1.閱讀諸子三篇,從表格所給角度,解讀、剖析、比較其論證說理的異同點。文本為何論理所論何理如何論理《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》各言其志,闡述對大同世界的看法

對太平盛世

和大同理想的向往循循善誘,對比襯托《庖丁解?！分挥幸篮跆炖?才能存身養(yǎng)生存身、做事、處世都應該順乎自然,不可強為以寓言方式表達,圍繞解牛的事件,闡述一個“道”字,由具體到抽象,條分縷析,環(huán)環(huán)相扣

理想社會人格內涵儒家2.對比分析諸子三篇,分別從儒、道兩家的角度回答“理想的社會應該是什么樣的?理想的人格內涵是什么?儒家的最高社會理想是世界大同。這個大同世界不是純理念化的,而是具體化了的,儒家的重要經(jīng)典《禮記》描述大同世界的社會景象說“大道之行也,天下為公”是謂大同”

儒家的理想人格,應具有完善的道德人格,以救世安民為己任,富于理想,諄諄教人,死而后已。也就是說,儒家的出類拔萃者,應為志士仁人

理想社會人格內涵道家⑤⑥道家的理想人格,則應具有高度的悟性和思維能力,以寧靜淡泊為操守,冷淡世情,向往自得,其于外物,順乎自然而已。如此看來,道家的典型人物,應為清修隱者道家認為,“小國寡民”“雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”是理想的社會狀態(tài),人不為物役,天下大同,才是理想的社會2.對比分析諸子三篇,分別從儒、道兩家的角度回答“理想的社會應該是什么樣的?理想的人格內涵是什么?

生存姿態(tài)治國理念儒家③④愛“民”、望“治”、重“王”、輕“霸”、推“仁”、講“禮”儒家的人生觀,是入世的,講究“先天下之憂而憂”,以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向,內以修身,充實仁德;外以濟民,治國平天下。其人生態(tài)度是積極進取的2.人應該以怎樣的姿態(tài)生存于世?儒、道兩家分別有怎樣的治國理念?”共四個問題。

生存姿態(tài)治國理念道家⑦⑧無為而治道家的人生觀,則是出世,是“采菊東籬下,悠然見南山”,是超越世俗人際關系網(wǎng)牽絆的順其自然、自我完善,追求人與自然和諧相處的天人合一境界2.人應該以怎樣的姿態(tài)生存于世?儒、道兩家分別有怎樣的治國理念?”共四個問題。為庖丁為文惠君解牛吾見其難為，怵然為戒視為止，行為遲為之四顧，為之躊躇滿志

(介詞：替、給）（都是動詞。前一個：解；后一個：作為）（兩個“為”同義，都是介詞：因為）（兩個“為”同義，都是介詞：因為）乎技盍至此乎？（疑問語氣詞：呢）依乎天理