孟子魚我所欲也原文和翻譯

孟子《魚我所欲也》原文和翻譯孟子《魚我所欲也》原文和翻譯孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。下面是小編整頓的孟子《魚我所欲也》原文和翻譯,歡迎參考閱讀！原文魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，兩者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不能夠已乎？此之謂失其本心。(歟通與；鄉(xiāng)通向；辟通避)譯文魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄魚而選用熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選用道義。生命是我所愛慕的，但我所愛慕的尚有賽過生命的東西，因此我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的尚有超出死亡的事，因此有的災禍我不規(guī)避。如果人們所愛慕的東西沒有超出生命的，那么但凡能夠用來求得生存的手段，有什么不能夠使用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超出死亡的，那么但凡能夠用來逃避災禍的辦法哪會不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種方法就能夠規(guī)避災禍，可是有的人也不肯采用。是由于有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌的吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過給別人吃，乞丐也不樂意接受。可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨與否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感謝我嗎?先前有的人寧肯死也不肯接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不肯接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的.侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不肯接受，現(xiàn)在有的人為了所認識的貧窮的人感謝自己卻接受了。這樣看來這種做法不是能夠停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。注釋（1）亦：也。（2）欲：想要。（3）兼：同時含有。（4）舍：舍棄。（5）?。哼x用。（6）甚：超出。（7）于：比。（8）故：因此，因此。（9）茍得：茍且獲得，這里是“茍且偷生”的意思。（10）惡：厭惡。（11）患：禍患，災難。（12）辟：通“避”，規(guī)避。（13）如使：如果，假使。（14）之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。（15）莫：沒有。（16）則：那么。（17）凡：但凡，一切。（18）得生：保全生命。（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）為：做。（21）而：但是。（22）是故：這是由于。（23）非獨：不只，不僅非：不獨：僅。（24）賢者：有才德，有賢能的人。（25）是：此，這樣。（26）勿喪：不喪失。喪：喪失。（27）簞：古代盛食物的圓竹器。（28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。（29）則：就。（30）弗：不。（31）得：通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對人不尊重）。（33）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語調(diào)助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國出現(xiàn)了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正由于不吃被輕蔑所予以得來的食物，才落得這個地步?。?4）行道之人：（饑餓的）過路的行人。（35）蹴：用腳踢。（36）而：表修飾。（37）不屑：因輕視而不肯接受。（38）萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。（39）何加：有什么益處。何介詞構(gòu)造，后置。（40）宮室：住宅。（41）奉：侍奉。（42）得我：感謝我。（43）得：通“德”，感謝。（44）與：通“歟”，語調(diào)助詞。（45）鄉(xiāng)：通“向”，從前。（46）已：停止，放棄。（47）本心：本性，原來的思想，即指“義”賞析《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，敘述了孟子的一種重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應當舍生取義。孟子說：“羞惡之心，義也?！?《孟子·告子上》)又說：“義，路也?！┚幽苡墒锹??！?《萬章下》)孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵照的正路。孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一種比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的狀況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的狀況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更貴重就像熊掌比魚更貴重同樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但尚有比生命更為我所珍愛的(指正義)，因此不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但尚有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，因此有時對禍患(死亡)不肯規(guī)避。這是從正面論證義比生更貴重，在兩者不可兼得時應當舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡能夠得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡能夠避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所愛惜的，那么但凡能夠用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么但凡能夠用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從背面論證義比生更貴重，在兩者不可兼得時應當舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則能夠辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當?shù)氖侄?就能夠保全生命，而有的人不樂意采用;通過這樣的方法(指不正當?shù)姆椒?就能夠避免禍患(死亡)，而有的人不樂意去干。因此，尚有比生命更為人們所珍愛的(指義)，尚有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更貴重，在兩者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用品體的事例來闡明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其它食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就能夠保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不肯接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，因此寧愿餓死也不肯接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地闡明了人們把義看得比生更為貴重，在兩者不可兼得時就會舍生取義。在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的狀況下能夠回絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、由于給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感謝也好，這些都是身外之物，與生命相比是微局限性道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當時寧肯餓死也不肯受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么因素造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來由于貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不能夠已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應當罷休了。孟子本人是一種比較傲慢的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來由于與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，成果遭到孟子的嚴辭回絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，體現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了奉獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！碑敶鸁o產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充足體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，體現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！痹瓉?，這話用一句就能夠說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”