2024版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務(wù)3考點(diǎn)突破第5講千淘和萬(wàn)漉吹沙始到金-觀點(diǎn)探究運(yùn)用教師用書(shū)

第5講千淘和萬(wàn)漉，吹沙始到金——觀點(diǎn)探究運(yùn)用文本探究題一般在材料的重難點(diǎn)部分設(shè)題，要求依據(jù)材料觀點(diǎn)，提煉材料敘述主體；依據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行探究，不能天馬行空、任意發(fā)揮；思考要有層次，要從不同層面或角度思考，思考后歸納概括。觀點(diǎn)探究運(yùn)用“兩步驟”第一步：關(guān)聯(lián)閱讀，把握方向。(1)研讀題干，把握答題重點(diǎn)。(2)注意提示語(yǔ)，把握答題方向。類(lèi)型思路常見(jiàn)提示語(yǔ)內(nèi)向型從原文篩選信息來(lái)答題請(qǐng)聯(lián)系原文……；請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容……；請(qǐng)就其在文中的……簡(jiǎn)要分析等外聯(lián)型結(jié)合實(shí)際或自己的想法來(lái)答題請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)……；對(duì)此你如何評(píng)論等內(nèi)外結(jié)合型把“內(nèi)向型”“外聯(lián)型”結(jié)合起來(lái)答題請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容和……現(xiàn)狀(現(xiàn)實(shí))；請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容和你對(duì)……的了解；這則新聞向我們提供了一些……你有什么建議(看法)；請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ê屠碛傻鹊诙剑毫撩骺捶?，理由充分?1)回讀原文，思考現(xiàn)實(shí)。①充分利用原文信息；②合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況。(2)整合信息，分條陳述。①要點(diǎn)須全面；②陳述有條理。(2021·新高考全國(guó)Ⅰ卷)閱讀下面的文字(文本見(jiàn)任務(wù)三第1講“典型例題”)，完成后面的題目。嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。解題指津：第一步：關(guān)聯(lián)閱讀，把握方向。注意抓住材料一第七段內(nèi)容“換句話說(shuō)，畫(huà)只宜于描寫(xiě)靜物……相承續(xù)的語(yǔ)言”及第八段內(nèi)容“詩(shī)只宜敘述動(dòng)作……是一條綿延的直線”。對(duì)材料二第二段“作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)……一面觀”等內(nèi)容進(jìn)行分析可知，繪畫(huà)只能描繪出一剎那的物態(tài)和景象，詩(shī)適合敘述一連串的動(dòng)作。第二步：亮明看法，理由充分。嵇康詩(shī)中的“目送歸鴻，手揮五弦”的大意：一邊目送著南歸的鴻雁，一邊信手彈五弦琴?！澳克蜌w鴻”描寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)在于人的神態(tài)，如眼神、表情等，“手揮五弦”描寫(xiě)的側(cè)重點(diǎn)在于人的動(dòng)作。顧愷之的說(shuō)法，是對(duì)萊辛“詩(shī)畫(huà)異質(zhì)”觀的印證，將嵇康詩(shī)中所寫(xiě)延伸到了自己的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)中，認(rèn)為“手揮五弦易，目送歸鴻難”。第三步：組織答題。答案：①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句都含有動(dòng)作；②作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)，只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)。閱讀下面的文字，完成后面的題目。歷代的文人墨客都在他們的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)和樂(lè)舞中傳達(dá)著對(duì)天人合一真理的體悟。王維在那“明月松間照”(《山居秋暝》)、“人閑桂花落”(《鳥(niǎo)鳴澗》)一類(lèi)的山水詩(shī)中傳達(dá)了人景相依的情懷：辛棄疾的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”(《賀新郎》)，也在物我為一的感受中提升著自己的心靈境界：程頤的“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”(《秋日偶成》)，則表現(xiàn)了詩(shī)人與自然和睦相處的怡然自得的心態(tài)。中國(guó)藝術(shù)理論中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的所謂“情景交融”，正是“天人合一”的具體表現(xiàn)和延伸，是一種“天人合一”的藝術(shù)境界。藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補(bǔ)造化。陸游所謂“文章本天成，妙手偶得之”，是指優(yōu)秀的作家體自然之道來(lái)創(chuàng)作作品。劉熙載《藝概·書(shū)概》云“書(shū)當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書(shū)肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)以源于自然為基礎(chǔ)，立天以定人，但還當(dāng)由人復(fù)天，筆補(bǔ)造化。劉勰所謂“神與物游”，提出在創(chuàng)作活動(dòng)中人與自然的交融匯合。蘇軾的“身與竹化”，石濤的“山川與予神遇而跡化也”等，說(shuō)的正是審美欣賞和藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中的天人合一。朱庭珍亦云：“作山水詩(shī)者，以人所心得，與山水所得于天者互證，以心體天地之心，以變窮造化之變……造詣至此，是為人與天合，技也進(jìn)于道矣。”這些都在說(shuō)明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。自然山水關(guān)乎人的心靈，一片山水就是一片心靈的境界。自然山水隨著時(shí)間的變化而變化，人的心靈便在自然山水的流轉(zhuǎn)之中獲得陶冶。山水之間既是思想的天地，也是性靈的樂(lè)園，故人們寄意云水，息心山林。郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》說(shuō)：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂?！睈粮瘛懂T香館畫(huà)跋》說(shuō)：“春山如笑，夏山如滴，秋山如妝，冬山如睡?！倍荚谡f(shuō)四時(shí)之景，與人的身心相互對(duì)應(yīng)，故人能在自然之景中產(chǎn)生共鳴。因此，中國(guó)藝術(shù)把自然視為安頓心靈的家園和藝術(shù)靈感的淵藪?？傊?，“天人合一”體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美活動(dòng)的獨(dú)特特征。錢(qián)穆認(rèn)為“天人合一”觀“是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)的最大貢獻(xiàn)”，“是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想歸宿處”，從中體現(xiàn)了有機(jī)整體的思想方法。當(dāng)然我們也要看到，在中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想中，其精華與糟粕雜糅著，我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高度，繼承其精華，剔除其糟粕，為未來(lái)的文化建設(shè)，特別是審美和藝術(shù)活動(dòng)服務(wù)。(摘編自朱志榮《中國(guó)美學(xué)的“天人合一”觀》)柳宗元說(shuō)：“美不自美，因人而彰?！闭?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。答案：①表達(dá)是一種“天人合一”的藝術(shù)境界。②指出藝術(shù)作品既源自自然，又參贊化育，造于自然，以筆補(bǔ)造化。③說(shuō)明藝術(shù)乃人體天道，天人合一的產(chǎn)物。課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)(五)觀點(diǎn)探究運(yùn)用(建議用時(shí)：30分鐘)一、(2023·青島模擬)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記指出：“古往今來(lái)，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之’的道理。”遵循歷史與現(xiàn)實(shí)的邏輯，即使中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，有著“天下觀”文化基因的中國(guó)絕不會(huì)成為另一個(gè)對(duì)內(nèi)文明、對(duì)外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)、融合“共善”價(jià)值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主張協(xié)和萬(wàn)邦、天下一家的人類(lèi)文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀，更是今日人類(lèi)文明躍升所需要的價(jià)值資源；同時(shí)，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動(dòng)中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊(yùn)含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類(lèi)文明的躍升指明方向。可見(jiàn)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色又能深刻觀照人類(lèi)命運(yùn)的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個(gè)核心觀念是“和而不同”以及實(shí)踐上的整體會(huì)通，善于以包容的胸懷看待歷史和世界問(wèn)題，在破除古今中外文化壁壘中形成了中國(guó)現(xiàn)代文化實(shí)踐的包容性特征。洞察中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文明特點(diǎn)，可以明顯感覺(jué)其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運(yùn)動(dòng)中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信的時(shí)代機(jī)緣。(摘編自范玉剛《從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信——新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)》)材料二：“和”作為儒家文明的人文精神的價(jià)值理想，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的呼喚和時(shí)代精神的精華。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之諸侯和卿大夫都為自己之“私利”，相互叛逆；諸侯國(guó)之間亦爭(zhēng)權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭(zhēng)征伐，這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的一個(gè)“國(guó)際社會(huì)”。由于當(dāng)時(shí)諸多政治單位——諸侯國(guó)的互動(dòng)和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國(guó)際關(guān)系理論中的“國(guó)際體系”。按照此理論架構(gòu)來(lái)審視孔子時(shí)代，思想家們對(duì)此“國(guó)際體系”結(jié)構(gòu)的“禮壞樂(lè)崩”的劇烈變動(dòng)，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時(shí)儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問(wèn)題。儒家主張“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是既沖突又融合，無(wú)沖突無(wú)所謂融合，無(wú)融合亦無(wú)所謂沖突。以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是在處理國(guó)與國(guó)、家與家、人與人的關(guān)系時(shí)，要遵循“君子和而不同”的原理、原則，即有“不同”而融合，不因“不同”而結(jié)黨營(yíng)私，為害國(guó)、家、人與別國(guó)、別家、別人。小人反之，“同而不和”，為一國(guó)、一家、一人之私利，拉攏別國(guó)、別家、別人，結(jié)黨營(yíng)私，不顧國(guó)家之大局公利，賊害別國(guó)、別家、別人的利益。這表現(xiàn)了兩種不同道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。除儒家外，管子、老子、墨子都主張“和”“和合”或“合和”?！昂汀笔钱?dāng)時(shí)被普遍認(rèn)同的人文精神，這種共識(shí)，來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂患和對(duì)未來(lái)可能世界的理想。怎樣才能“和”？“和”的依據(jù)與基礎(chǔ)，即“和”之所當(dāng)然的所以然，便是儒家的“仁者愛(ài)人”，道家的自愛(ài)而愛(ài)澤人人，墨家的“兼相愛(ài)”等的人類(lèi)之愛(ài)的人道精神。這種“泛愛(ài)眾”的仁愛(ài)精神的原理、原則，猶如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，己與人永遠(yuǎn)是對(duì)峙的，己立己達(dá)就不希望人立人達(dá)，因人立人達(dá)可能損害己立己達(dá)。亨廷頓在《文明的沖突》提出“西方文明為顧及自身利益，對(duì)內(nèi)應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，放慢裁軍速度”“對(duì)外應(yīng)拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯合作，限制儒家與伊斯蘭國(guó)家的軍事擴(kuò)張，并挑撥儒家社會(huì)與伊斯蘭社會(huì)的歧異，使他們無(wú)法聯(lián)手對(duì)付西方”，都是以己立而人勿立、己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念，把立人達(dá)人轉(zhuǎn)換為損人賊人，而使立己達(dá)己與立人達(dá)人對(duì)立起來(lái)，非此即彼。為維護(hù)西方文明、既得利益，美國(guó)不惜損害他國(guó)、他家、他人的利益。倘若說(shuō)己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說(shuō)西方文明的話，那么，亦有違西方自由、平等、博愛(ài)的精神。在文化多元沖突、多元融合的錯(cuò)綜復(fù)雜的后冷戰(zhàn)時(shí)期，價(jià)值觀念的沖突是導(dǎo)致世界變局和多元沖突的原因之一。因此，不能建構(gòu)一種以融合各種文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化價(jià)值體系，人類(lèi)便不可能共同面對(duì)自然、社會(huì)、人際、心靈和文明的五大沖突的挑戰(zhàn)，尤其是不能給人類(lèi)提供各種不同文明間的寬容開(kāi)放、和平共處的“和境”。這就迫切需要建構(gòu)一個(gè)新的、能融合各種價(jià)值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價(jià)值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把“和合學(xué)”作為21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來(lái)建構(gòu)的原因之所在。(摘編自張立文《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．“天下大同”理念作為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思想的來(lái)源之一，有助于人類(lèi)文明的進(jìn)步。B．春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要思考、解答的首要問(wèn)題。C．《文明的沖突》中觀點(diǎn)既與中國(guó)“和”的思想背道而馳，也有違西方平等、博愛(ài)思想。D．后冷戰(zhàn)時(shí)期急需構(gòu)建一個(gè)新的文化價(jià)值系統(tǒng)，“和合學(xué)”從文化戰(zhàn)略高度予以了回應(yīng)。B解析：“維系天下秩序”與“回應(yīng)穩(wěn)定秩序”，偷換概念；儒、道、墨不等同于諸子百家。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．兩則材料都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿祟?lèi)文明向前發(fā)展提供所需要的價(jià)值資源。B．“同而不和”，為一己一家一國(guó)私利而不顧天下之公利，將導(dǎo)致己與人之間對(duì)立。C．中國(guó)文化傳統(tǒng)與中華文明特點(diǎn)有助于在新一輪全球化運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造和平共處的環(huán)境。D．西方文明主張“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”，與儒家的“泛愛(ài)眾”對(duì)立。D解析：材料二中“倘若說(shuō)己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”是假設(shè)。3．根據(jù)材料一，中國(guó)即使成為世界強(qiáng)國(guó)也不會(huì)對(duì)外霸道的最主要原因是()A．古往今來(lái)，中華民族在世界的地位和影響不靠對(duì)外擴(kuò)張。B．中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文明能夠不斷生發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新動(dòng)力。C．馬克思“真正的共同體”思想為人類(lèi)文明躍升指明方向。D．中華文明內(nèi)蘊(yùn)著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。D解析：材料一的主要內(nèi)容是闡述中華文化的一個(gè)核心觀念“和而不同”及其時(shí)代意義。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。答案：先交代“和”思想產(chǎn)生的歷史背景，接著從正反兩方面闡述“和”思想的具體內(nèi)涵，最后表明“和”思想的時(shí)代意義?！?．聯(lián)系兩則材料，談?wù)劇昂汀钡乃枷雽?duì)當(dāng)今世界文明發(fā)展的意義。答案：①有助于構(gòu)建協(xié)和萬(wàn)邦、天下一家的人類(lèi)文明新形態(tài)。②是文明理念的創(chuàng)新思想資源之一。③有利于建構(gòu)能融合各種價(jià)值觀的、能化解沖突挑戰(zhàn)的文化價(jià)值系統(tǒng)。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：自先秦以降，“義利之辨”一直是儒家討論的話題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家創(chuàng)始人孔子就提倡重義輕利，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，主張“見(jiàn)利思義”，先取義然后取利，強(qiáng)調(diào)用義來(lái)約束人的行為。孟子則進(jìn)一步認(rèn)為：“茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”(《孟子·梁惠王上》)孟子強(qiáng)調(diào)如果一個(gè)人輕公義、重私利，就容易導(dǎo)致人貪婪。孟子直接取義而否定利的做法使得義與利絕對(duì)對(duì)立，二者絕對(duì)二分。相對(duì)孟子此種義利觀，儒家第三位代表人物荀子則提出不同的看法，認(rèn)為“義與利者，人所兩有也”。在道德價(jià)值觀上，荀子將二者統(tǒng)一起來(lái)，而不是仁義與功利相互排斥、對(duì)立、沖突。西漢儒學(xué)的集大成者董仲舒認(rèn)為，義利要“以義為主，以利為輔”，提出“正其道而不謀其利，修其理而不急其功”的觀點(diǎn)。董仲舒之所以強(qiáng)調(diào)“義”，正是由于他提倡“春秋大一統(tǒng)思想”，也正是在儒家義利觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇“義”，但他并非否定合理的“利”，因?yàn)槔裰路催^(guò)來(lái)說(shuō)就是“義”之舉。到宋代，程顥、程頤將儒家“義利觀”推向極致，提倡“貴義賤利”，完全抹殺了利的存在。盡管這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想，但還是受到了永嘉學(xué)派代表葉適、陳亮等事功主義的反對(duì)，認(rèn)為沒(méi)有“利”的“義”即為空談，毫無(wú)價(jià)值可言，所以他們將“義”與“利”相結(jié)合，提出“義利并重”的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)儒家“義利之辨”問(wèn)題的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)“成人”之價(jià)值取向。例如孔孟過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“義”而孤立“利”，這體現(xiàn)了“成人”理想至上的道德價(jià)值。而事功學(xué)派過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“利”，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“義”的失衡，這體現(xiàn)了“成人”現(xiàn)實(shí)性、世俗性、功利性的價(jià)值取向，很容易滋生社會(huì)問(wèn)題。此外，荀子、二程、董仲舒等人將二者統(tǒng)一起來(lái)，“義利并重”，此種觀點(diǎn)成為最符合人類(lèi)的“成人”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“義利”判斷。當(dāng)然，當(dāng)人們處在道德困境時(shí)，“義”的優(yōu)先性仍是“成人”的道德價(jià)值取向，例如見(jiàn)義勇為。(摘編自鐘純《儒家“正己”哲學(xué)意蘊(yùn)及其維度探析》)材料二：中華人民共和國(guó)成立之后，由于長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和局部利益無(wú)條件服從整體利益和社會(huì)利益，全國(guó)人民陷入一種“羞于言利”“不敢逐利”的境地。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了深刻而廣泛的變化。經(jīng)濟(jì)體制的重大變革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式、道德意識(shí)和價(jià)值觀念都發(fā)生了翻天覆地的改變，傳統(tǒng)的羞恥感在他們那里已經(jīng)蕩然無(wú)存。為了改變這種現(xiàn)狀，在改革開(kāi)放與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新的歷史時(shí)刻，先秦儒家義利觀有著不可忽視的借鑒意義。先秦儒家義利之辨的一個(gè)核心內(nèi)容就是一方面承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，另一方面又倡導(dǎo)用道德的方式來(lái)約束利益獲取的過(guò)程，“義利兼顧”“以義導(dǎo)利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，我們必須明白，“羞于言利”，淡化物質(zhì)利益的觀念已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展的要求，但是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的義利統(tǒng)一觀不僅應(yīng)當(dāng)固守而且必須發(fā)揚(yáng)光大。先秦儒家的“重義”精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求物質(zhì)利益的價(jià)值觀念相互協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于倡導(dǎo)一種“義”“利”統(tǒng)一的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谧非罄孀畲蠡耐瑫r(shí)，要更加注重尊重他人的利益實(shí)現(xiàn)、維護(hù)社會(huì)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，使自己的謀利行為更符合“義”的要求。馬克思主義經(jīng)典作家提出共產(chǎn)主義的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的真正的自由與解放，但他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只有在集體中才能獲得全面的自由。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，如何處理公與私、個(gè)人與社會(huì)和國(guó)家之間的關(guān)系，已經(jīng)成為一個(gè)突出問(wèn)題。先秦儒家的義利之辨對(duì)于建立以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念也能產(chǎn)生極為有利的推動(dòng)作用。首先，社會(huì)主義社會(huì)的每一個(gè)成員，都應(yīng)堅(jiān)持集團(tuán)利益、社會(huì)利益為先，把社會(huì)成員的共同利益放在第一位，以最大多數(shù)人的最大利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同樣，每一個(gè)社會(huì)主義的集體，都要真正代表和凝聚其成員的個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的正當(dāng)利益。按照最大限度滿足勞動(dòng)者日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要的規(guī)律與按勞分配的原則，為個(gè)人的全面發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的空間，并最終實(shí)現(xiàn)集體與個(gè)人的和諧平衡發(fā)展。人是趨利的個(gè)體，也是道德的主體。以人為主體的道德活動(dòng)分為自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)。自我道德意識(shí)活動(dòng)和自我道德實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一，形成了道德主體自身道德結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。先秦儒家義利觀的終極價(jià)值取向是對(duì)高尚道德境界與道德人格的追求，先哲們提出的“見(jiàn)利思義”，不僅是要人們按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)謀利，更是要為人們指明在面對(duì)利益誘惑時(shí)如何控制自己欲望的思想原則。在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，提倡這樣的觀念，有助于人們擺脫心靈的空虛，找尋精神的歸宿，完成內(nèi)心道德準(zhǔn)則的確證，并最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)精神文明程度的提高，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步。(摘編自方興《先秦儒家的義利之辨的現(xiàn)代啟示》)6．下列對(duì)材料一中儒家“義利之辨”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為義應(yīng)該重于利，也應(yīng)該先于利，且義和利是君子和小人的分水嶺，但并非完全否定利。B．儒家第三位代表人物荀子認(rèn)為義和利并非二分對(duì)立關(guān)系，而是可以統(tǒng)一起來(lái)，這一看法不同于孟子的義利觀。C．程朱理學(xué)的代表人物二程和朱熹主張義為重、利為輕，將儒家義利觀推向極致，使之成為兩宋的主流思想。D．事功主義者不僅反對(duì)完全抹殺利，而且強(qiáng)調(diào)義需要利支撐，否則義即為空談，這體現(xiàn)了功利性的價(jià)值取向。C解析：“使之成為兩宋的主流思想”擴(kuò)大范圍，原文是“這觀點(diǎn)到南宋得到理學(xué)集大成者朱熹的支持和推廣，成為此時(shí)的主流思想”。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．材料一和材料二都談到先秦儒家的義利之辨，不過(guò)兩則材料論述的重心其實(shí)并不相同。B．材料一依時(shí)間順序梳理了儒家義利之辨的過(guò)程，認(rèn)為義利并重最符合人類(lèi)的義利判斷。C．材料二認(rèn)為先秦儒家義利觀的一個(gè)核心內(nèi)容是認(rèn)同人們用合乎義的方式獲取合理的利。D．中華人民共和國(guó)實(shí)行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，使全國(guó)陷入羞于言利的困境，應(yīng)借鑒先秦儒家的義利觀。D解析：