廣州溫州商會(huì)·胡潤(rùn)中國(guó)商幫報(bào)告 2022

22.3.1溫商2.3.2甬商2.3.3越商2.3.4婺商11傳統(tǒng)意義上的各地商幫從明朝興22關(guān)注制度建設(shè)、發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)展人才選拔、提升自主創(chuàng)新能力是傳統(tǒng)商幫留給明清時(shí)代影響力最大的商幫一般被認(rèn)為是晉商和徽商，“富室之稱(chēng)雄者，江南則推新安(徽州)，江北則推大商幫陸續(xù)衰落，給后代商幫提供了傳統(tǒng)晉商雖然做出了相當(dāng)多的機(jī)制創(chuàng)新，但在對(duì)內(nèi)運(yùn)營(yíng)機(jī)制方面缺乏內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；在經(jīng)營(yíng)范圍上，晉商始終停留在“一買(mǎi)一賣(mài)”的商品交易和“一存一貸”的金融業(yè)務(wù)中，投資實(shí)業(yè)極其有限；在人員選用上，晉商重視鄉(xiāng)里關(guān)系，不利于真正廣泛地吸徽商則過(guò)于依賴(lài)官府給予的鹽業(yè)壟斷地位，缺乏自主創(chuàng)新；面對(duì)新的時(shí)代新機(jī)遇，因循守舊，沉迷過(guò)去，最終痛失發(fā)展機(jī)遇；另外，徽商的崇儒心理根深蒂固，無(wú)論生意大小，總是被做官為仕的觀念所牽絆，因而經(jīng)33人上榜，連續(xù)四年位列全國(guó)總?cè)藬?shù)第奪精神”開(kāi)創(chuàng)天地。浙商內(nèi)部百花齊溫商是改革開(kāi)放之后才崛起的年輕商幫，他們敢打敢拼、團(tuán)結(jié)共榮、吃苦耐勞、不斷創(chuàng)新，溫州人走到哪，哪便是市場(chǎng)。甬商融貫古今、會(huì)通中外，他們穩(wěn)中求進(jìn)地引領(lǐng)了近代中國(guó)工業(yè)化的發(fā)展，是傳統(tǒng)十大商幫中較少做到成功轉(zhuǎn)型的。越商剛?cè)嵯酀?jì)、外圓內(nèi)方，“勾踐原型”是其最根本的內(nèi)核，同時(shí)也引入了穩(wěn)健、內(nèi)斂的元素。婺商的特征是于細(xì)微處見(jiàn)真章，歷來(lái)對(duì)細(xì)節(jié)有很高要求，他們總是能從小事入手，從小處創(chuàng)新，從微末小444愛(ài)拼才會(huì)贏的閩商，與浙商一道共同推動(dòng)中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)55現(xiàn)代商幫一方面繼承了傳統(tǒng)現(xiàn)代的商幫，弘揚(yáng)著中華傳統(tǒng)美德，向社會(huì)傳播著“誠(chéng)信真善、義利并舉”的文化內(nèi)涵。許多地方性的商會(huì)承擔(dān)融資擔(dān)保的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部或者外部的資金統(tǒng)籌和調(diào)配目標(biāo)，為其信用不足的成員提供融資服務(wù)，孵化了眾多優(yōu)秀的小微企業(yè)。同時(shí)，各地商幫是處理企業(yè)內(nèi)外關(guān)系的潤(rùn)滑劑，可以為民營(yíng)企業(yè)在政府、企業(yè)和市場(chǎng)之間建立暢通的溝通渠道，維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益和運(yùn)營(yíng)效率。另外，各地商幫在各地招商引資中發(fā)揮著重要的作用，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。最重要的是，各地商幫在發(fā)展過(guò)程中也不66不斷迭代優(yōu)化、與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)企業(yè)家們未來(lái)勢(shì)必聯(lián)合未來(lái)的中國(guó)商幫將呈現(xiàn)以下三個(gè)賴(lài)，更加市場(chǎng)化，會(huì)有越來(lái)越多的商幫將經(jīng)營(yíng)重點(diǎn)落在“集體性投資、合作消費(fèi)、政府及第三方購(gòu)買(mǎi)服務(wù)”三的抱團(tuán)取暖，而是相互協(xié)作、資源互補(bǔ)，向立體化、生態(tài)化、協(xié)同化的整合型道路發(fā)展?？紤]到各自所在的區(qū)域特征和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，同一根基、不同注冊(cè)地的商幫將更多地合作和互補(bǔ)，地域商幫（本地和異地商幫）也更容③中國(guó)商幫的概念將突破某省、某市的地域限制，而是拓展到國(guó)家層面、民族層面，他們將聯(lián)合國(guó)內(nèi)的其他跨行業(yè)、跨地域的企業(yè)，形成扎根6ImagesImages6松散的自發(fā)形成的商人群體。商幫的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)封建成浮云》中，徐志頻認(rèn)為“商幫是以地緣和血緣為基礎(chǔ)、以清代滅亡之后，傳統(tǒng)意義的商幫已經(jīng)滅亡。解放之后，根拔掉，新一代的企業(yè)家是在改革開(kāi)放時(shí)代出現(xiàn)的，與歷史時(shí)至今日，新生代商人的血脈中依然流淌著民族商業(yè)的使命，在科技力量日占上風(fēng)的全球化經(jīng)濟(jì)中，我國(guó)的各地商幫也將智慧、精神、道德打造成和諧統(tǒng)一的商幫文化。今天的商幫，在精神文化上延續(xù)了古代商幫的精華部分，在形式商會(huì)，是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，一般是指商人依法組建的、以維護(hù)會(huì)員合法權(quán)益、促進(jìn)工商業(yè)繁榮為宗旨的社會(huì)團(tuán)發(fā)揮商會(huì)調(diào)解優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域糾紛多元化解機(jī)制建當(dāng)代的商會(huì)主要分兩類(lèi)：一種典型的商會(huì)是行業(yè)協(xié)會(huì)，是由同一行業(yè)的企業(yè)法人、相關(guān)的事業(yè)法人和其他組織依法自愿組成的、不以營(yíng)利為目的的社會(huì)團(tuán)體。另一種商會(huì)是地域性商會(huì)，通常由某地區(qū)企業(yè)家、公務(wù)人員、自由職業(yè)者和綜上所述，胡潤(rùn)百富對(duì)現(xiàn)代商幫的定義如下：現(xiàn)代意義的商幫，是以地域?yàn)榧~帶，以互助為宗旨，依法組建的保障8市即是集市，坊指居住區(qū)。唐朝是市坊分開(kāi)，宋朝則是市坊混雜，商業(yè)區(qū)與居住區(qū)的結(jié)合，間接促進(jìn)了從事商業(yè)貿(mào)易的人越來(lái)越集中。唐宋時(shí)期雖然沒(méi)有后世商幫以血緣或地域?yàn)榧~帶的明顯特征，但唐宋已有了抱團(tuán)打拼的雛形。宋代少數(shù)法形成全國(guó)性的市場(chǎng)，交通運(yùn)輸受限，參與交易的賣(mài)家和買(mǎi)的商品貿(mào)易，例如西夏對(duì)宋禁馬，而宋對(duì)西夏則禁兵器、糧商幫真正的確立和興盛是在明清時(shí)期。張海鵬、張海瀛★生產(chǎn)力發(fā)展、領(lǐng)土統(tǒng)一、支付便利、輕徭薄賦、思傳統(tǒng)意義上的各地商幫從明朝全面興起，是因?yàn)槊鞒钠湟?，資本主義萌芽有利于商人集團(tuán)的興起。16世紀(jì)，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，部分產(chǎn)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的雇傭關(guān)系。生產(chǎn)力的提升和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)化會(huì)帶動(dòng)經(jīng)商規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，一些能力較強(qiáng)的商人慢慢地積累大量資本，并在當(dāng)?shù)負(fù)碛休^強(qiáng)的號(hào)召力，進(jìn)而推動(dòng)更多的人因利益而聚集其二，明代中后期全國(guó)統(tǒng)一，交通條件大為改觀。范金隨著道路交通的暢達(dá)，商品流通日益興盛繁榮，商人需要以群體的力量，集中巨額資金，展開(kāi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。可以說(shuō),交通其三，白銀貨幣化提高了結(jié)算效率，推動(dòng)了商品的大規(guī)模流通。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的商品流通之地，白銀的貨幣化對(duì)其其四，明朝商業(yè)稅率偏輕或相對(duì)變輕,降業(yè)經(jīng)營(yíng)成本，這有利于商人實(shí)力的增加和商人集團(tuán)的產(chǎn)生。其五，世人的思想日益多元化。特別是李贄、黃宗羲、顧炎武等人，不斷批判道學(xué)家的虛偽，也改變了當(dāng)時(shí)人的三觀。經(jīng)商，不再是件不光彩的事。甚至在明朝嘉靖年間，還有商人因?yàn)橘u(mài)的絲綢多，而被嘉靖皇帝賜予官職，這更助長(zhǎng)喬亦婷在《從親緣、地緣、業(yè)緣角度論古今商幫》中提到，中國(guó)歷史上的手工業(yè)多是局限于父子代際因襲，家族式或家庭式是傳統(tǒng)工商業(yè)核心的組織形式，家族、宗族關(guān)系又進(jìn)而擴(kuò)展為同鄉(xiāng)同籍的關(guān)系。并且，古代社會(huì)信息不透明，信息傳遞存在障礙，不可測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)較多，于異地經(jīng)商時(shí)，其不安全感自然會(huì)擴(kuò)大。在這種情況下，集合個(gè)體力量，特別是基于共同的語(yǔ)言、風(fēng)俗、信仰的同籍商人，是增強(qiáng)安全感深受儒家誠(chéng)信思想熏染的中國(guó)傳統(tǒng)商幫，一般都會(huì)以人品為重。在他們的商務(wù)活動(dòng)中，堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信、以誠(chéng)立業(yè)，在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中以信取人重承諾、守信義，鑄就了以“誠(chéng)信”從道德的層面上，各商幫都推崇誠(chéng)信為最大美德。一種方法是樹(shù)立誠(chéng)信的偶像作為榜樣，例如晉商是把關(guān)公作為誠(chéng)在任何時(shí)代，道德說(shuō)教并不能解決所有問(wèn)題，起到更大作用的還是制度。但是，當(dāng)時(shí)并不存在作用于全社會(huì)的法律或其他制度安排，有的只是局部的、在一定范圍內(nèi)起作用的普遍社會(huì)制度之上的信任稱(chēng)為高層次信任或無(wú)限信任，即可以信任任何人，包括自己并不認(rèn)識(shí)的陌生人，這種信任才是社會(huì)繁榮的基礎(chǔ)。后一種是建立在局部性制度之上的信任，也稱(chēng)為低層次信任，或有限信任，即只相信自己熟悉的人，中國(guó)商業(yè)文化研究會(huì)商會(huì)會(huì)長(zhǎng)伍繼延認(rèn)為官商聯(lián)結(jié)是傳統(tǒng)商幫的一大特點(diǎn)。商人通過(guò)攀緣政治勢(shì)力以獲取壟斷利益，政治勢(shì)力借以權(quán)力尋租而參與商業(yè)分羹，一些商人更以商業(yè)投資的動(dòng)機(jī)采用捐納方式進(jìn)入仕途之路，從而合法實(shí)現(xiàn)依賴(lài)官僚資源，討好地方官員，對(duì)各地商人及商幫具體有以下好處：第一，通過(guò)與官員發(fā)展良好關(guān)系有助于在當(dāng)?shù)孬@取一些商業(yè)資源，尤其是某些資源的壟斷經(jīng)營(yíng)權(quán)。第二，可以利用與官員的關(guān)系，變相影響官員制定對(duì)自身更有利的政策。第三，借助和官僚的關(guān)系，可以在商業(yè)領(lǐng)域獲得更高的話語(yǔ)權(quán)，贏得更多的商業(yè)合作關(guān)系。雖然商人結(jié)交官員會(huì)付出一定的成本，但是對(duì)商幫而言，總體收益依然普遍梁小民教授還指出，傳統(tǒng)的官商勾結(jié)有三種方式：方式一，在家庭或家族的內(nèi)部市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)錢(qián)權(quán)交易。如果把一個(gè)家庭放大為一個(gè)家族，這種結(jié)合則更容易實(shí)現(xiàn)?；丈讨幸环N做法是，在自己家族內(nèi)找若干個(gè)善于讀書(shū)的孩子，方式二，對(duì)官員行賄。這是從古至今始終不變的一種形式。例如晉商各商號(hào)票號(hào)都有自己相好的官員，這些官員不方式三，商人買(mǎi)官。買(mǎi)官的目的不僅僅是提高自己的社會(huì)地位，而是憑著官員的身份可以進(jìn)入官場(chǎng)，雖然所買(mǎi)的都是虛職，但憑這種身份進(jìn)入官場(chǎng)尋找權(quán)力的賣(mài)方，還是有利通過(guò)依附官僚資源，商幫可以獲得額外助力而快速發(fā)展。但另一方面，這種路徑依賴(lài)也削弱了自身的環(huán)境感知力與抗風(fēng)險(xiǎn)能力。例如徽商靠政府關(guān)系獲得了鹽業(yè)壟斷權(quán)，坐享其高額利潤(rùn)，結(jié)果內(nèi)功不修，直接導(dǎo)致其在晚清時(shí)期的的建立手段，一靠道德說(shuō)傳統(tǒng)商幫中，儒商精神主導(dǎo)各大商幫文化。儒家核心思想是“仁”，無(wú)論是組織內(nèi)部的管理，還是商幫之內(nèi)各利益群體之間的協(xié)作，他們都主要依靠儒家思想進(jìn)行指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，推動(dòng)經(jīng)營(yíng)管理模式的規(guī)范化發(fā)展。所以，越來(lái)越多的商幫除了秉承儒家“以人為本”的思想，同時(shí)也關(guān)注管理的建的、以維護(hù)會(huì)員合法權(quán)益、促進(jìn)工商業(yè)繁榮為宗旨的社會(huì)團(tuán)體法人。商會(huì)法人資格的最終確認(rèn)，使各地商幫最終確立現(xiàn)代的中國(guó)商幫，則已經(jīng)將當(dāng)代商業(yè)體系中的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了充分的覆蓋。美國(guó)曾經(jīng)可以做到全產(chǎn)業(yè)鏈通吃，而其之所以讓出了世界第一工業(yè)國(guó)的寶座，放棄了全產(chǎn)業(yè)鏈，中國(guó)當(dāng)代的許多商幫，由許多微型企業(yè)組成，其優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在采購(gòu)、質(zhì)量控制、成品銷(xiāo)售全部集中于企業(yè)所有者，管理半官商聯(lián)結(jié)是傳統(tǒng)商幫的最突出特點(diǎn)。伍繼延認(rèn)巴結(jié)權(quán)力也是無(wú)奈之舉，封建社會(huì)是權(quán)力高度集中的專(zhuān)制制會(huì)出現(xiàn)權(quán)力壓制商業(yè)與商人，將他們變成自己的奴仆。商人現(xiàn)代商幫的發(fā)展，則更多靠自身的硬實(shí)力，尤其是自主創(chuàng)新能力。自主創(chuàng)新具有乘數(shù)效應(yīng)，不僅可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，而且可以通過(guò)科技的滲透作用放大各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，提高商幫和企業(yè)的整體生產(chǎn)力水平。同時(shí)，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，既可以降低消耗、減少污染，改變過(guò)度消耗資源、污染環(huán)境的發(fā)展有效發(fā)明專(zhuān)利33萬(wàn)件。當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)與信息的時(shí)代,“轉(zhuǎn)型升級(jí)”成了企業(yè)及商幫的共識(shí)。晉商，通常泛指舊時(shí)的山西商人。凡從事手工生產(chǎn)、販運(yùn)貿(mào)易、商品交易及金融業(yè)務(wù)的山西商人均可稱(chēng)為晉商。所項(xiàng)目“上至綢緞、下至蔥蒜”幾乎無(wú)所不包。發(fā)展至清代更是盛極一時(shí)，票號(hào)的創(chuàng)立令晉商在金融業(yè)領(lǐng)域達(dá)到前所未有的高度，甚至一度成為世界聞名的商幫。雖然傳統(tǒng)晉商已經(jīng)開(kāi)中制的起因，是明朝洪武時(shí)期為了防衛(wèi)瓦剌和韃靼對(duì)中原的襲擾，設(shè)立九邊進(jìn)行防御，而九邊距離統(tǒng)治中心南京遙遠(yuǎn)，后勤補(bǔ)給困難。所以為了減少這種負(fù)擔(dān)，明朝與山西商人達(dá)成協(xié)議，由山西商人向大同、居庸關(guān)等幾大邊關(guān)要塞開(kāi)中制的執(zhí)行過(guò)程是晉商把內(nèi)地的糧食運(yùn)到邊防，然后官府給予他們食鹽運(yùn)銷(xiāo)許可憑證，商人再執(zhí)此憑證到官方的鹽場(chǎng)去領(lǐng)鹽，進(jìn)而向社會(huì)銷(xiāo)售食鹽。本質(zhì)上，商人賺的是差由于鹽的重要作用，以及中國(guó)古代鹽業(yè)的特殊性質(zhì)，使得鹽明萬(wàn)歷十年，蒙古俺達(dá)汗內(nèi)附，創(chuàng)造了北部安定的和平環(huán)境，為對(duì)蒙、對(duì)俄貿(mào)易提供了可能。至清初,晉商因滿(mǎn)蒙他們充分利用山西地處北方游牧區(qū)與中原農(nóng)業(yè)區(qū)的過(guò)渡地帶這一有利的地理位置，進(jìn)入廣闊的南北物資交流領(lǐng)域，以?xún)?nèi)地的糧食、布匹、茶葉、藥材、鐵器、手工藝品等與牧民交易。這樣，山西人走西口的隊(duì)伍越來(lái)越大，晉商也由最初的販糧販鹽開(kāi)始積累資產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)的地域不只局限于西口，清朝中前期，康雍乾三朝先后出兵平定西北叛亂。戰(zhàn)事結(jié)束后，后勤基地殺虎口成為內(nèi)地進(jìn)入西北地區(qū)的門(mén)戶(hù)。山西商人反應(yīng)最快，隨即組織面對(duì)蒙古、新疆乃至西伯利亞的龐大商隊(duì)。在對(duì)俄貿(mào)易中，當(dāng)時(shí)的出口商品主要是茶葉、綢緞、布匹、藥材，換回的是毛皮、呢絨等中國(guó)內(nèi)地富貴人家的必需品。由于殺虎口地區(qū)往來(lái)的客商越來(lái)越多，甚至造成其實(shí)明朝中后期，晉商就已經(jīng)形成很多地方性的商幫。隨著其實(shí)力的壯大，在清朝又建立了很多同鄉(xiāng)會(huì)館，并且創(chuàng)建了鹽行、藥行、布行等各行業(yè)的一些大商號(hào)，還在全國(guó)各關(guān)公為山西運(yùn)城人，也是晉商的精神文化圖騰，晉商的行為處事中處處透露出關(guān)云長(zhǎng)的風(fēng)骨，晉商對(duì)關(guān)公精神的崇三國(guó)時(shí)期的樊城之戰(zhàn)，關(guān)羽觀察到了秋雨連綿、襄江水漲，最終水淹七軍、以少勝多。晉商也普遍具有很強(qiáng)的審時(shí)設(shè)商鎮(zhèn)，積累了大量的原始資本。清朝中葉，隨著商業(yè)進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)上對(duì)貨幣兌換和存、放款業(yè)務(wù)的需要越來(lái)越迫切。晉商于是逐步適應(yīng)金融匯兌業(yè)務(wù)的需要，由單一的商品流通開(kāi)始向金融業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，開(kāi)始辦起不同形式的金融商號(hào)，有錢(qián)莊、銀號(hào)、當(dāng)鋪、賬莊等。錢(qián)莊和銀號(hào)主要是兌換關(guān)羽單刀赴會(huì)走東吳，表現(xiàn)出超出常人的膽略。而晉商也在當(dāng)時(shí)的封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，大膽地開(kāi)創(chuàng)出了相當(dāng)多的新制度和新模式。張志文在《創(chuàng)新機(jī)制變化與明清晉商的興衰》經(jīng)具備了現(xiàn)代企業(yè)股份制的三個(gè)基本特點(diǎn)：第化，大的商號(hào)一般都會(huì)有多個(gè)股東參股。第二是控股管理，商號(hào)有一個(gè)相對(duì)控股的大股東，即大東家。企業(yè)重大決策由大股東做出，其他小股東只分紅，不參與決策。第三是實(shí)現(xiàn)有著明確的權(quán)責(zé)機(jī)制，財(cái)東是資產(chǎn)的所有者，對(duì)商號(hào)盈虧負(fù)在激勵(lì)制度方面，首創(chuàng)員工“頂身股”分紅制度。“頂身股”由晉商首創(chuàng)。在這一制度下，掌柜（經(jīng)理人）及伙計(jì)幣資本和實(shí)物資本的形式投入商號(hào)的資本）一起參加會(huì)計(jì)年度企業(yè)利潤(rùn)的分紅。頂身股制是現(xiàn)代企業(yè)股份合作制的是勞動(dòng)者的勞動(dòng)和資本家的資本聯(lián)合創(chuàng)富、公平享利的一種形式。在業(yè)務(wù)模式方面，日升昌票號(hào)創(chuàng)辦，成為中國(guó)票號(hào)之首關(guān)羽單刀赴會(huì)走東吳，而晉商也在當(dāng)時(shí)的封建經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，大膽地開(kāi)創(chuàng)出了相當(dāng)多的新制度創(chuàng)。山西票號(hào)的出現(xiàn)，把賬局的業(yè)務(wù)從存、放款業(yè)務(wù)擴(kuò)大到存、放、匯款，其業(yè)務(wù)特征就是辦理匯兌，甲地存款，可憑一紙票據(jù)到乙地取款，實(shí)現(xiàn)了匯通天下的商業(yè)革命。咸豐、同治年間，山西票號(hào)幾乎獨(dú)占全國(guó)的匯兌業(yè)務(wù)市場(chǎng)，成為執(zhí)徐州之戰(zhàn)后，關(guān)羽、劉備失散。關(guān)羽不負(fù)所托，誓死保護(hù)劉備家人，并堅(jiān)守桃園結(jié)義的承諾，只降漢不降曹。深受關(guān)公信義精神的影響，晉商能夠做到交易不欺不詐、誠(chéng)信為近代山西商人主要從事票號(hào)和錢(qián)莊等金融生意，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，并沒(méi)有相關(guān)的法律法規(guī)，也沒(méi)有監(jiān)督機(jī)構(gòu)和監(jiān)督人員保障。要讓該生意長(zhǎng)期正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，需要晉商團(tuán)體高度的誠(chéng)信精神。在晉商經(jīng)營(yíng)過(guò)程中流傳著這近代之后，晉商走向衰落，以史為鑒，我們可以從中收身股制雖然激勵(lì)員工上進(jìn)，但不是以競(jìng)爭(zhēng)為目的，而是為了培養(yǎng)業(yè)務(wù)熟練的、忠心耿耿的技工人員，沒(méi)有觸及商品經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)。近代晉商這種嚴(yán)密的封建性機(jī)制，屏蔽了晉商內(nèi)部一切競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)先的平臺(tái)，是嚴(yán)格的信息控制、人員控制，這雖然有利于內(nèi)部團(tuán)結(jié)，但是背離了商業(yè)本身的規(guī)律。晉商的這種性質(zhì)，從本質(zhì)上說(shuō)還是宗族文化、團(tuán)結(jié)至上、服商業(yè)領(lǐng)域里的競(jìng)爭(zhēng)，表面上似乎是銷(xiāo)售領(lǐng)域的爭(zhēng)奪，實(shí)質(zhì)上是整個(gè)工商領(lǐng)域的較量。在商品經(jīng)濟(jì)的初始階段，將一個(gè)地方的剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)運(yùn)到另一個(gè)地方銷(xiāo)售就會(huì)獲取利潤(rùn)。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，不僅需要有足夠的商品，還必須在質(zhì)量、信譽(yù)、品牌、服務(wù)、信息等方面有足夠的保證，特別是要穩(wěn)定貨源、提高貨源質(zhì)量和規(guī)模，這就必須使商業(yè)資本向盡管雄居中國(guó)商界百余年，但傳統(tǒng)晉商始終停留在“一買(mǎi)一賣(mài)”的商品交易和“一存一貸”的金融業(yè)務(wù)中，投資實(shí)業(yè)極其有限?？傊瑫x商始終戀商厭工，他們堅(jiān)持不投資、孫智勇《晉商衰落原因探析》中提到，晉商的鄉(xiāng)土觀念很重，他們常以同鄉(xiāng)或同宗為紐帶發(fā)展成商幫。這種商幫帶有很大的封建封閉性，盡管一定程度上促進(jìn)了內(nèi)部團(tuán)結(jié)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻不利于商業(yè)發(fā)展。在人員的選用上，晉商更重同鄉(xiāng)、血緣關(guān)系，不利于真正廣泛地吸收人才。隨著近代商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，這些封建性束縛非但不能適應(yīng)時(shí)代，思想上不自覺(jué)地帶有了小農(nóng)的保守性，行為中又缺少高層理論力量的支撐，這和徽商等產(chǎn)生了明顯的差別。他們的人生規(guī)范不自覺(jué)地融入了大量的封建色彩，面對(duì)外界變化難以做績(jī)溪）的商人結(jié)成的商人集團(tuán)的總稱(chēng)。自明朝中葉至清朝乾隆、嘉慶時(shí)期，徽商創(chuàng)造了雄踞中國(guó)商界四百余年的輝煌，其商業(yè)資本之巨，經(jīng)營(yíng)地域之廣，從業(yè)人數(shù)之眾，均為一時(shí)☆交通優(yōu)勢(shì)。徽州地處吳、楚、越三地交匯的江南之奧壤。從地圖上看，東下行新安江到杭州，西俯沖鄱陽(yáng)湖至九徽州幾在中心節(jié)點(diǎn)。通過(guò)徽杭、徽饒、徽宣和徽池等各條水道的強(qiáng)大物流成本優(yōu)勢(shì)，使得徽州和各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)距離大☆區(qū)位優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)歷史上，北方地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，長(zhǎng)江以南相對(duì)安定。于是，北方人口、技術(shù)和財(cái)富形成了幾次比較大的南向遷移浪潮。就在這個(gè)歷史過(guò)程中，徽州不斷地☆人才優(yōu)勢(shì)。歷史上一代代的中原衣冠大族間續(xù)遷轉(zhuǎn)至徽州，徽州土著與北方移民之間彼此互動(dòng)，相諧共存，最終魚(yú)水交融，徽州人整體上漸漸知理明道。宋代以后，徽州書(shū)舉極為興盛。宋及明清，徽州科第連綿，人文鼎盛，名臣輩☆產(chǎn)業(yè)壟斷優(yōu)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)大都受官府影響，徽商主要從事鹽、茶、典、木、糧等行業(yè)，其中尤以鹽商最負(fù)盛名。鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)最高，其受?chē)?guó)家高度重視和嚴(yán)密控制。鑒于此，徽商通過(guò)擔(dān)任綱首、總商等職，極力維護(hù)自身鹽業(yè)的專(zhuān)賣(mài)地位，其與朝廷交涉很深。同時(shí)，徽商也通過(guò)捐獻(xiàn)、報(bào)效朝廷大量銀兩，獲得職位，成為官場(chǎng)中人，相當(dāng)程度上鞏固和保障了徽州鹽商的官商地位，徽商由此獲取有雄厚的社會(huì)根基，這使得徽人在外出經(jīng)商時(shí)依然是“尊儒”其一，徽商是一個(gè)儒味很濃的商人集團(tuán)。在徽商的人員構(gòu)成中，以“業(yè)儒”出身者居多。他們或因各種原因而不得其二，徽商熱衷于延師課子、捐資辦學(xué)、振興儒業(yè)。在之后，多不惜重金而延師課子，捐資辦學(xué)。明清兩朝“天下其三，徽商崇尚儒道經(jīng)商。由于自幼受到儒學(xué)教育，大多數(shù)徽商能“本大道為權(quán)衡，絕無(wú)市氣，協(xié)同人于信義，不想始終貫穿于徽商的經(jīng)營(yíng)理念當(dāng)中，成為大多數(shù)徽商的經(jīng)營(yíng)以質(zhì)取勝、薄利競(jìng)爭(zhēng)、以誠(chéng)待人、以信服人成為眾多徽商的信條。正是這種誠(chéng)信為本的經(jīng)商作風(fēng)，使徽商贏得了廣大顧徽商的儒商本質(zhì)使其身體力行了儒家誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理重視商譽(yù)，不惑于眼前小利，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，以質(zhì)取勝，貨真價(jià)實(shí)，市不二價(jià)，童叟無(wú)欺，精工細(xì)作，以品牌、質(zhì)量、誠(chéng)信建立起商業(yè)信譽(yù)的無(wú)形資產(chǎn)，通過(guò)長(zhǎng)期艱苦努力，涌現(xiàn)出許一方面對(duì)自身原先優(yōu)越文化的傳承產(chǎn)生危機(jī)感，一方面直面尚待開(kāi)發(fā)的重巒疊嶂、幾乎無(wú)發(fā)展農(nóng)耕潛力的生態(tài)環(huán)境而困內(nèi)圣外王、入世拯救，是儒家傳統(tǒng)的精神。徽商以勤與儉作近代徽商的沒(méi)落，首先有外在無(wú)法抵抗的因素，例如在太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，清軍與太平軍的財(cái)富掠奪、戰(zhàn)亂造成的市場(chǎng)萎縮、對(duì)交通的阻梗而導(dǎo)致貿(mào)易流通不暢。當(dāng)然，更值得徽商的發(fā)展高度依賴(lài)與官府相關(guān)的資源壟斷行業(yè)，而劉燦華在《近代徽商的衰落及其原因探析》中提到，晚清王朝自身處于風(fēng)雨飄搖之中，更無(wú)力保護(hù)商人利益。商人賴(lài)以庇護(hù)的政治勢(shì)力自身難保，官商結(jié)合的紐帶隨之松馳。失去官僚政治庇護(hù)的徽商，隨著社會(huì)變革巨潮的沖擊，難以逃脫失入，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，徽州鹽商的壟斷地位也遭到競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)。兩淮鹽法的改綱為票，使鹽商壟斷特權(quán)一晚清社會(huì)歷經(jīng)千年未有之變局，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。徽商的新機(jī)遇。例如，近代銀行業(yè)進(jìn)入中國(guó)后，徽商沒(méi)能跟上轉(zhuǎn)變，還在做傳統(tǒng)典當(dāng)業(yè)、傳統(tǒng)錢(qián)莊。當(dāng)時(shí)朝廷讓徽商來(lái)做銀行，但徽商依然拒絕，等現(xiàn)代銀行業(yè)崛起，典當(dāng)行之類(lèi)就被劉燦華認(rèn)為，徽商前期積累了一定的財(cái)富和官府資源，使得其原有的內(nèi)驅(qū)力消退，開(kāi)拓進(jìn)取的意識(shí)消沉，而追求平穩(wěn)安定生活的心理不斷增長(zhǎng)。一方面，徽商致富后，生存的政局動(dòng)蕩，商潮東漸，競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，徽商無(wú)所適從?；丈桃褍?nèi)化于其人格和行為之中，表現(xiàn)出堅(jiān)持自己所習(xí)慣的心理徽商是最典型的儒商，崇儒心理根深蒂固。他們“賈而力，一些徽商有心業(yè)儒卻無(wú)以為生，只得舍儒就商，但對(duì)儒徽商致富后，基本生活已不成問(wèn)題，業(yè)儒仕進(jìn)的心理更加急迫。一些徽商弛賈而張儒，使徽商群體人數(shù)減少，實(shí)力受損。有些徽商由于心向儒業(yè)，導(dǎo)致賈事日漸衰落。還有一些徽商在致富后，不僅廣交文人雅士，花費(fèi)無(wú)度，而且投資子弟業(yè)儒不遺余力。最終，三心二意的經(jīng)商心態(tài)使得巨額資浙商，一般指浙江籍企業(yè)家的集合，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。現(xiàn)代浙商是中國(guó)商人的翹楚，創(chuàng)造了當(dāng)今中國(guó)最多的富豪級(jí)企業(yè)家。同時(shí)，由于浙江獨(dú)特的地理和人文環(huán)境，省內(nèi)不同地區(qū)的浙商又分為不同的風(fēng)格類(lèi)型，最主要紛興起。冀春賢、王震宇在《明清浙江地域多商幫興起原因其一，自成一體的浙東文化非常重視經(jīng)商。明清之際由但地域狹小，并且產(chǎn)生商幫的地方恰恰人多地瘠，單靠農(nóng)業(yè)其三，明清時(shí)期江南水運(yùn)事業(yè)發(fā)達(dá)便利了商品運(yùn)輸。浙江境內(nèi)盤(pán)踞著錢(qián)塘江、甌江、椒江、甬江、苕溪、運(yùn)河、飛其四，浙江多種經(jīng)營(yíng)和商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了深刻變化，一大批中小城鎮(zhèn)興起，為浙江地域內(nèi)商人的聚集、商幫的形成提供了良好浙商利用浙江的地理優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，在上海大展身手。浙江的商業(yè)資本轉(zhuǎn)化成工業(yè)資本渠道比較通暢，第一個(gè)在上海辦絲廠的中國(guó)人是湖州絲商黃佐卿。另外，上海錢(qián)莊的資本力和影響的地域商人群體。他們始終控制著上?？偵虝?huì)、銀連續(xù)四年位列全國(guó)總?cè)藬?shù)第一。李史在《浙江商幫發(fā)展史》僻壤，甚至在歐陸各國(guó)城市，到處都有操浙江口音的投資者是將傳統(tǒng)商幫所遺留下來(lái)的抱團(tuán)意識(shí)，利用到極致，最終形浙江海寧不產(chǎn)皮革，卻有全國(guó)最大的皮革市場(chǎng)；有森林，卻有全國(guó)最大的木業(yè)加工市場(chǎng)。浙江人正是憑著這有龍游商幫、寧波幫、南潯商人、江浙財(cái)團(tuán)等，今天浙江商人根據(jù)地域不同依然呈現(xiàn)出許多的地域差異。浙江工商大學(xué)楊軼清教授認(rèn)為，中國(guó)的方言譜系中有四川話、廣東話、東2.3.12.3.1寧波地處東海之濱，位于全國(guó)大陸海岸線中段，長(zhǎng)江三角洲東南部，海道輻輳，水陸交通都很寧波地處東海之濱，位于全國(guó)大陸海岸線中段，長(zhǎng)江三角洲東南部，海道輻輳，水陸交通都很發(fā)達(dá)。而且連接上錢(qián)塘江，然后進(jìn)入京杭大運(yùn)河，可把貨物運(yùn)銷(xiāo)全寧波商幫將民族文化傳統(tǒng)、開(kāi)埠后的西方觀念、“造福桑梓、惠及故里”的本土情懷相結(jié)合，形成了富有地域特色的經(jīng)2.3.22.3.2業(yè)、保險(xiǎn)業(yè)也是獨(dú)占鰲頭。此后，寧波商幫借鑒國(guó)外經(jīng)紹興歷史上并沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模的商人群體，但重商的傳統(tǒng)價(jià)值觀深深扎根于民間。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶朱公范蠡助勾踐滅吳，成就越國(guó)霸業(yè)。范蠡功成之后急流勇退，下海經(jīng)商，開(kāi)辟商路。期間三次經(jīng)商成巨富，又三1978年開(kāi)始的改革開(kāi)放，催生出一大批像金良順、馮海亮、王永泉、陳愛(ài)蓮、阮水龍等為代表的農(nóng)民企業(yè)家。他們開(kāi)始在機(jī)械制造、紡織、建筑、化工等領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)。如今很多規(guī)模巨大的越商企業(yè)，大都是這個(gè)時(shí)期興從20世紀(jì)90年代后期到今天，是越商群體的崛起階段。越商群體適時(shí)地推進(jìn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)，走進(jìn)了資本市場(chǎng)，越商群體的資源整合能力由此得到了充分發(fā)揮，越商也因此在浙商群體中乃至在全國(guó)崛起。現(xiàn)如今，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，紹興以勞動(dòng)密集型為主的輕紡產(chǎn)業(yè)為主，形成了紡織、織造、印染、服飾相配套的產(chǎn)業(yè)格局，新興的酒業(yè)、藥業(yè)、旅游業(yè)中也頻頻出現(xiàn)越商的身影。2.3.32.3.3為有色金屬、建筑、重工等行業(yè)，例如海亮集團(tuán)、祥生地產(chǎn)集團(tuán)、中成控股、寶業(yè)建設(shè)集團(tuán)、亞廈控股有限公司、萬(wàn)豐奧特控股集團(tuán)有限公司等，這種重型化特征與溫州的輕工產(chǎn)業(yè)、義烏的小商品有著較大的區(qū)別。這些產(chǎn)業(yè)不適宜一家一戶(hù)分散經(jīng)營(yíng)，對(duì)資本、技術(shù)、人力等“勾踐原型”是越商企業(yè)家精神最原始、最根本的內(nèi)核，推動(dòng)了越商不斷拼搏進(jìn)取，進(jìn)而從“基因”深處激勵(lì)越商不斷獲得成功。同時(shí)，越商也引入了紹興師爺穩(wěn)健、內(nèi)斂的元素，中和了紹興商人的品性。具體來(lái)說(shuō)，李生校在《越商的企業(yè)家精神透視》中提到，紹興人文精神中的尊重個(gè)體、追求個(gè)人英雄主義的文化傳統(tǒng)是根深蒂固的，該文化傳統(tǒng)近似于西方中世紀(jì)熱那亞商人。正因此，紹興商人更加能夠獨(dú)立思考、避免盲群效應(yīng)。同時(shí)自主創(chuàng)業(yè)、個(gè)人奮斗、契約意識(shí)與西方的商業(yè)紹興商人的節(jié)儉舉世聞名，被視為創(chuàng)業(yè)守業(yè)的商道法寶。在他們看來(lái)，節(jié)儉不僅能積累財(cái)富，還能培養(yǎng)人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神、奮發(fā)向上的品質(zhì)。同時(shí)，這種節(jié)儉作風(fēng)還具有傳承性，第二代紹興商人大多保持著前輩的勤當(dāng)代越商還普遍重視科技對(duì)企業(yè)的價(jià)值。鄭雨堯在《越文化對(duì)越商發(fā)展的影響》中提到，以紹興地區(qū)為越地更是在新興的高科技行業(yè)如醫(yī)藥以及旅游業(yè)占領(lǐng)了一席之地。以諸暨市大唐襪業(yè)為例，以“農(nóng)村工業(yè)化與專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)”為經(jīng)濟(jì)模式，在勤勞刻苦的奮斗精神基礎(chǔ)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的新越商們努力學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)高科技技術(shù)設(shè)備，把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，把底子打厚實(shí)，踏實(shí)江愛(ài)情在《基于越商精神視角的企業(yè)國(guó)際化研究》中認(rèn)為，越文化的特殊性造就了越商的低調(diào)、務(wù)實(shí)和不張揚(yáng)，這也保證了越商的經(jīng)營(yíng)能夠遠(yuǎn)離“聚光燈”而順利前行，進(jìn)而為未來(lái)國(guó)際化之路聚集足夠的能量。例如，總體來(lái)說(shuō)，越商經(jīng)常表現(xiàn)出內(nèi)斂的性格，在他們的骨子里透著謙遜不爭(zhēng)的氣質(zhì)，就像明清時(shí)代的紹興師爺那樣，他們?yōu)槿藘?nèi)斂，不顯山露水，卻有著極高的智慧紹興商人的節(jié)儉舉世聞名，被視為創(chuàng)業(yè)守業(yè)的節(jié)儉不僅能積累財(cái)富，還能培養(yǎng)人艱苦創(chuàng)業(yè)的起，首先是徽商帶動(dòng)下的初興，然后是“龍游幫”的崛★歷史上的婺商：義烏一面鼓、永康一只爐、東今日婺商有兩大不同的發(fā)展模式，一是以義烏為首的小商品市場(chǎng)模式，一是以永康為首的五金和東陽(yáng)影視文化產(chǎn)業(yè)等，充分體現(xiàn)了婺商文化的精神特2.3.42.3.4文化的最大特色。這方面，最具代表性的是婺瓷、金華火腿、金華酒、婺羅、東陽(yáng)木雕等。正是由于婺商對(duì)細(xì)節(jié)有很高要求，追求完美和極致，對(duì)精品有著執(zhí)著的堅(jiān)字上。如婺商群體最為集中的義烏與永康，分別都是以基礎(chǔ)上，形成金華人特有的“既已信奉，便當(dāng)義無(wú)反顧”當(dāng)前已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)大灣區(qū)的商人集團(tuán)。粵商是現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)尤其是商貿(mào)流通經(jīng)濟(jì)中的最主要的商幫之一，也是對(duì)中國(guó)方珠璣、犀角、果品、布匹的集散地。宋時(shí),廣州已是“萬(wàn)國(guó)衣冠，絡(luò)繹不絕”的著名對(duì)外貿(mào)易港了。明朝在這里設(shè)立通商之地。清初年，由廣東商人在全國(guó)各地出資興建的商人由于廣東背山臨海的獨(dú)特地理位置,相對(duì)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)動(dòng)果敢,敢為天下先?；浬讨饕袕氖潞Ｍ赓Q(mào)易的海商、從事中外貿(mào)易的行商(包括貢舶、市舶貿(mào)易的牙行商人、十三行行商以及買(mǎi)辦商人)、國(guó)內(nèi)長(zhǎng)途販運(yùn)批商三類(lèi)。商業(yè)活動(dòng)長(zhǎng)期的對(duì)外貿(mào)易使廣東商人既有豐富的國(guó)內(nèi)貿(mào)易渠道，又有成熟的海外貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)。但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了廣州一口通商的外貿(mào)地位，我國(guó)通商口岸由沿海到內(nèi)河再發(fā)展到內(nèi)陸，由外貿(mào)易的核心城市，而香港的不斷崛起進(jìn)一步削減了廣州的對(duì)外貿(mào)易額度。在這種環(huán)境下，廣東商人被迫不斷改進(jìn)商業(yè)廣州總商會(huì)1905年成立，這是真正的商人組織，章程粵商自治會(huì)，它依靠廣州七十二行商和九大善堂開(kāi)展活動(dòng)，經(jīng)常為維護(hù)商人的利益而批評(píng)反抗官府，因此他們?cè)谏鐣?huì)中或者軍閥派系，他們?cè)趶V東執(zhí)政時(shí)都極其希望得到廣東商人們的支持。因此，當(dāng)時(shí)能否得到廣東商人們的財(cái)力支持和政改革開(kāi)放以來(lái)，粵商得風(fēng)氣之先，善于捕捉新興的高增家電業(yè)，再到21世紀(jì)初的汽車(chē)、石化產(chǎn)業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)，粵程宇宏等在《浙商與粵商之關(guān)鍵成功因素的異同》中提到，許多粵商最初以加工貿(mào)易起家，為其他企業(yè)提供代工服務(wù)，在累積了必要的資本、管理、技術(shù)和營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)驗(yàn)之后，往往選定某種產(chǎn)品進(jìn)行仿制并局部創(chuàng)新，獲得成本優(yōu)勢(shì)或服務(wù)優(yōu)勢(shì)，并集中資源在該領(lǐng)域與原有廠家展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。這種“模陳鴻宇在《當(dāng)代粵商是世界的粵商》中認(rèn)為，與傳統(tǒng)粵商相比，當(dāng)代粵商的企業(yè)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了兩個(gè)方面的根本性業(yè)集群。農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，廣東地區(qū)的商業(yè)雖然有所發(fā)展，卻未能形成像晉商、徽商那樣在全國(guó)范圍有較大影響的商幫，因?yàn)楫?dāng)時(shí)粵商沒(méi)有形成晉商、徽商那樣有特色的產(chǎn)業(yè)集群和產(chǎn)業(yè)鏈。改革開(kāi)放以后，大量的粵商企業(yè)走出了單體模式，走向產(chǎn)業(yè)集群，由單純貿(mào)易型企業(yè)走向工商聯(lián)體企業(yè)，如華為、美的、格力等。同時(shí)，粵商企業(yè)也從家族企業(yè)走向現(xiàn)代公司制企業(yè)，由家族控股轉(zhuǎn)為聘用職業(yè)經(jīng)理人管理。粵商經(jīng)從經(jīng)驗(yàn)積累和口口相傳走向有戰(zhàn)略思考地經(jīng)營(yíng)企業(yè)，使得粵廣東處于我國(guó)東南沿海，背靠五嶺，南臨大海，遠(yuǎn)離中原。可以說(shuō)，浩瀚的海洋孕育了廣東人的商業(yè)因子，造就了其冒險(xiǎn)進(jìn)取的商業(yè)性格。因而，臨海而居的廣東人，大多敢于冒險(xiǎn)，勇于闖蕩。橫亙?cè)趶V東北部的五嶺山地，長(zhǎng)期以來(lái)又是一道難以逾越的屏障，極大地限制了廣東與中原的溝通，也在相對(duì)隔絕的狀態(tài)下相互催發(fā)和影響，越發(fā)有助于廣東人形廣東人敢為天下先的開(kāi)拓冒險(xiǎn)精神在商務(wù)活動(dòng)中表現(xiàn)得在新時(shí)代中，新粵商已經(jīng)敏銳地在“互聯(lián)網(wǎng)+”的領(lǐng)域中進(jìn)行著勇敢的探索和實(shí)踐，而且成果豐碩。與互聯(lián)網(wǎng)密切相關(guān)的企業(yè)中，騰訊、華為、網(wǎng)易、金山、唯品會(huì)等已經(jīng)在歐人在《嶺南文化與廣東商人的商業(yè)精神》中認(rèn)為，嶺及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。最能體現(xiàn)廣東人變通精神的其次，借技術(shù)。伴隨外資登陸廣東的，是一系列先進(jìn)的最后，借人才。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)需要眾多的人才，尤其人仍舊采用“借”的方式。例如，從2020年外來(lái)常住人口甚至舞刀弄槍。香山商人鄭觀應(yīng)在他的代表作《盛世危言》中提出了著名的商戰(zhàn)思想，認(rèn)為“西人以商為戰(zhàn)，士、農(nóng)、國(guó)家不惜巨資，備加保護(hù)商務(wù)者，非大有益民生，且能為國(guó)許多粵商信奉神靈，廣東寺廟香火之旺盛、神靈之多，甚于中國(guó)其他地區(qū)。因此粵商也更加關(guān)注善惡循環(huán)，養(yǎng)成了受到西方近代慈善模式的影響，粵商的慈善行為逐漸系統(tǒng)化、科學(xué)化。近代廣州的慈善機(jī)構(gòu)中最有影響力的是“九育善堂、方便醫(yī)院、惠行善堂、廣濟(jì)善堂、廣仁善堂、崇正善堂、述善堂、潤(rùn)身善社和明德善堂。另外，中國(guó)首個(gè)全國(guó)客家商幫，廣府商幫，潮汕商幫是粵商最重要的三個(gè)團(tuán)體。據(jù)華南理工大學(xué)客家研究所所長(zhǎng)譚元亨教授粗略估計(jì)，廣府人口占廣州總?cè)丝诘囊话胍陨?，客家人約占1/3，潮州稍后才到廣東的是潮汕人，占有了潮汕平原。由于潮汕了潮汕商人堅(jiān)強(qiáng)意志、勇于開(kāi)拓的冒險(xiǎn)精神以及同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神。另一方面，由于人均耕地不足三分田，潮州人精細(xì)耕作，有著精益求精的傳統(tǒng)。因此，有人形容，潮汕人的客家的祖先源于中原，唐末五代時(shí)從中原一路遷徙而來(lái)，先到了粵東北一帶，而后延伸到粵東、粵北，后來(lái)“蛙跳式”布點(diǎn)全省。既保留了中原文化的主要特征，又吸收了南方百越族土著居民的精神氣質(zhì)。因此，廣東省社科院企業(yè)管理與決策科學(xué)研究所所長(zhǎng)林平凡認(rèn)為，客家商幫儒家文化浸染深傳統(tǒng)意義上的蘇商是指以蘇州為中心的蘇南商幫，如今已擴(kuò)展到整個(gè)江蘇省。明清時(shí)期著名的洞庭商幫深刻影響著具有歷史價(jià)值的一種經(jīng)濟(jì)形式。如今新蘇商崛起，則是蘇南模式裂變下的成果，蘇商已經(jīng)成為中華大地上有著重要影響江蘇商業(yè)有記載的歷史可以追溯到春秋時(shí)期的范蠡在南京筑冶城始，此后就開(kāi)始了商賈集散。從東晉南朝開(kāi)始,隨大運(yùn)河、大商機(jī)、淮北的鹽場(chǎng)、繁華的揚(yáng)州城，江蘇成為東明代在官營(yíng)手工業(yè)衰落的同時(shí),民營(yíng)手工業(yè)有了迅速發(fā)展，尤其是蘇州的絲綢業(yè)、棉紡織業(yè)，無(wú)論在生產(chǎn)技術(shù)還是生產(chǎn)規(guī)模上，都有了相當(dāng)發(fā)展。明朝中后期,中國(guó)最早的資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽稀疏出現(xiàn)在蘇南地區(qū)，這是中國(guó)近代商業(yè)開(kāi)始興起的標(biāo)志。在明清時(shí)，南京作為東南的文化商業(yè)中商”的活動(dòng)范圍又主要集中在物產(chǎn)豐富、民風(fēng)婉約的太湖之展以貨物流通和商品交換為主的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。由此，太湖上的一個(gè)名叫洞庭山的小荒島，孕育了古代十大商幫之一的"洞洞庭商幫是明清時(shí)期在蘇州洞庭西山和東山形成的一個(gè)地域性商幫。洞庭商幫依賴(lài)水路，長(zhǎng)年從事販運(yùn)，經(jīng)營(yíng)的主要是布匹、糧食、木材、水果、藥材、絲綢等百姓日常所需物品。條件成熟后，小買(mǎi)賣(mài)做成大買(mǎi)賣(mài)，所以江湖上有"鉆經(jīng)營(yíng)能力之強(qiáng)稱(chēng)雄于世的商幫當(dāng)屬徽商，然而，頗善“鉆天”的洞庭商幫卻能與之分庭抗禮，為之佐證的是把洞庭商幫和洞庭商幫善于鉆營(yíng)、順勢(shì)而行、揚(yáng)長(zhǎng)避短、穩(wěn)中求勝的徐浩然等在《蘇商溯源》中提到，與擅長(zhǎng)金融票號(hào)的晉商和專(zhuān)注商品貿(mào)易的徽商不同，蘇商是崇尚實(shí)業(yè)的近代新式商幫。在清末的"實(shí)業(yè)救國(guó)"浪潮中，無(wú)論數(shù)量和規(guī)模，蘇商創(chuàng)辦的實(shí)業(yè)都讓其他商幫望塵莫及。1895年《馬關(guān)條約》之后，外國(guó)商人可以在上海設(shè)廠，臨近上海的蘇南商人最先見(jiàn)識(shí)了現(xiàn)代化的工廠和機(jī)器，于是他們紛紛回到蘇、錫、常由此蘇商越來(lái)越主張"實(shí)業(yè)為主，商貿(mào)為輔"、"貨殖為急，為應(yīng)對(duì)晉商、徽商對(duì)自身傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域與范圍的不斷侵振興工商措施。由于商會(huì)與各行業(yè)的商人保持密切聯(lián)系，使蘇商強(qiáng)調(diào)信譽(yù)為本、精細(xì)作業(yè)，由于許多文人紳士加入路、園區(qū)經(jīng)驗(yàn)、華西精神成為敢闖敢試、敢為人先的蘇商基因的生動(dòng)注解。在創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也積淀形成走過(guò)產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的征程，歷經(jīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起，突破外向經(jīng)濟(jì)的桎梏，從無(wú)到有、由小到大，蘇商始終與時(shí)代偕行。年江蘇累計(jì)市場(chǎng)主體總數(shù)達(dá)到922.1萬(wàn)戶(hù)，成為擎牢立足于新時(shí)代，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)新格局，面對(duì)發(fā)展中的困難、前進(jìn)中的問(wèn)題、成長(zhǎng)中的煩惱，蘇商們主動(dòng)尋求轉(zhuǎn)型升級(jí)，聚焦新興產(chǎn)業(yè)，再立足于新時(shí)代，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)新格局，面對(duì)發(fā)展中的困難、前進(jìn)中的問(wèn)題、成長(zhǎng)中的煩惱，蘇商們主動(dòng)尋求轉(zhuǎn)型升有情懷、有堅(jiān)守、有匠心的新時(shí)代企業(yè)家，擔(dān)當(dāng)起為江蘇高質(zhì)量發(fā)展凝心聚力匯智的使命，展現(xiàn)出新時(shí)代新蘇商的精神盧雄勇在《差序格局下的蘇商倫理》中，將蘇商的精神在主要依靠水路運(yùn)輸?shù)墓糯鐣?huì)，船只可以毫無(wú)阻礙地借運(yùn)河而通南北，借長(zhǎng)江而達(dá)東西，就近又可席卷富庶的杭嘉湖地區(qū)和蘇錫常一帶，蘇商在此稱(chēng)得上如魚(yú)得水。江南水鄉(xiāng)的秉性所在，其過(guò)人之處不在于它有多大的排場(chǎng)，而在于充分利用水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的便利，悄然自重、低調(diào)隱忍，不露聲色地孳借洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，繅絲、紡織、面粉、采煤等近代工業(yè)在無(wú)錫、南通、蘇州、常州等地陸續(xù)興起。在近代中國(guó)形成的跨地區(qū)、跨行業(yè)大型企業(yè)集團(tuán)中，江蘇獨(dú)占鰲頭。受蘇商成功經(jīng)營(yíng)的引領(lǐng)，地方士紳、文人不斷加入蘇商隊(duì)伍。因此，蘇商的經(jīng)商素質(zhì)相對(duì)較高，成為蘇商有別于其他商幫的也因?yàn)橛辛嗽S多士紳、文人的加入，蘇商的秉性中融入了一絲精英主義的風(fēng)格，北京國(guó)際城市發(fā)展研究院數(shù)據(jù)中心的資料顯示，蘇商的一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)均衡、集體、等級(jí)。同時(shí)，精英不同于草根，蘇商身上又有明顯的“坐商”風(fēng)格，與其他商幫“行商”風(fēng)格有較大差異，他們不特別注重推銷(xiāo)從人口與資源稟賦上說(shuō)，江蘇地區(qū)歷來(lái)人口眾多，相對(duì)繁華，經(jīng)濟(jì)供求量大，適合從事經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。多年來(lái)的歷史文化積淀，使得江蘇人從小就較早地接觸商業(yè)活動(dòng)，也養(yǎng)成與舉凡江蘇境內(nèi)，諸如蘇州、揚(yáng)州、南京、無(wú)錫等地，都曾留下晉商、徽商甚至波斯等海外商人的經(jīng)營(yíng)足跡，而徽商、晉商等商幫在江蘇境內(nèi)，廣泛涉獵于煙、酒、茶、鹽等各行各業(yè)，其中經(jīng)商致富者數(shù)不勝數(shù)。這是蘇商倫理中一種更高層次的大精明，體現(xiàn)了蘇商視界開(kāi)放、包容大氣的胸襟，反映出傳統(tǒng)蘇商在復(fù)雜的市場(chǎng)環(huán)境中處理人倫關(guān)系的技結(jié)合”，以“義”來(lái)支持社會(huì)的公平與正義。正是基于此，我們也就不難理解，蘇商們于民族社會(huì)危難發(fā)生之時(shí)，能夠挺身而出、盡其所能，在各地廣泛設(shè)立社會(huì)福利慈善機(jī)構(gòu)，大力倡辦教育、文化、科技等各種有利于社會(huì)發(fā)展的閩商是從事商品生產(chǎn)、商品交換、對(duì)外貿(mào)易、金融業(yè)務(wù)陳章漢《閩商宣言》中認(rèn)為“緣起于漢唐，鼎興于宋元，式度之上，而“閩商”是一個(gè)在封建集權(quán)之外，依附于海洋文糖、紙、手工藝品等特產(chǎn)搭上商船從泉州出發(fā)，順著“海上明中葉以后，商業(yè)資本十分活躍，全國(guó)各地出現(xiàn)了許多商人和商業(yè)資本集團(tuán)。也正是在此時(shí)，以明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)進(jìn)行海內(nèi)外貿(mào)易活動(dòng)。明清之際，鄭氏海商集團(tuán)又建立起縱清朝初期，官府實(shí)行“海禁”政策，福建海商受到嚴(yán)重打擊，使得一部分閩商成為了走私者，與封建政府的官方朝貢貿(mào)易和禁海政策針?shù)h相對(duì)。他們廣泛聯(lián)絡(luò)沿海居民，建立了許多據(jù)點(diǎn)，利用據(jù)點(diǎn)收購(gòu)出海貨物，囤積國(guó)外走私商品，以利銷(xiāo)售。他們不僅在海營(yíng)商，還有許多也是陸地商，水陸進(jìn)行多種形式靈活的貿(mào)易，從而形成了中國(guó)封建社會(huì)晚期一近代，傳統(tǒng)閩商走向衰落，劉錫濤《試析晚清閩商衰落①?lài)?guó)內(nèi)苛政猛于虎。除了海禁政策對(duì)閩商的巨大影響，清政府還對(duì)商人采取苛捐重稅，尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政②外國(guó)資本主義的沖擊。外國(guó)資本主義把中銷(xiāo)商品的市場(chǎng)和掠奪原料的產(chǎn)地，他們?cè)丛床粩嗟叵蛲ㄉ炭诎哆M(jìn)行工業(yè)品的輸出，使中國(guó)傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展③社會(huì)動(dòng)蕩加劇。天地會(huì)、小刀會(huì)起義，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)四次入閩，山賊、?？艿淖虜_等等，長(zhǎng)期不斷的社會(huì)動(dòng)近代，在本地閩商走向衰落之時(shí),另一支閩商隊(duì)伍卻在南洋各地悄然崛起。福建商幫在臺(tái)灣、海外南洋等地開(kāi)辟出《2021胡潤(rùn)百富榜》中，從企業(yè)家的出生地來(lái)看，閩商改革開(kāi)放之后，閩商名揚(yáng)海外的同時(shí)，留守本土者也一樣令世人矚目。特別是近十多年來(lái)依靠自身拼搏，本土閩商粵商的影響。閩籍企業(yè)家在本地創(chuàng)辦了一大批企業(yè)，形成一個(gè)個(gè)產(chǎn)業(yè)群，如晉江鞋業(yè)、南安建材、安溪茶葉、德化瓷器等。如今，僅一個(gè)縣——晉江，就產(chǎn)生了影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獨(dú)角獸企業(yè)為中國(guó)的字節(jié)跳動(dòng)，其創(chuàng)始人便是福建籍商人張另一方面，借助僑鄉(xiāng)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)招商引資，海外境外也帶動(dòng)了家鄉(xiāng)的建設(shè)，繁榮了家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)，使進(jìn)出口貿(mào)易成改革開(kāi)放以來(lái)，隨著一曲《愛(ài)拼才會(huì)贏》閩南語(yǔ)歌曲的福建地處沿海，遠(yuǎn)離政治與權(quán)威的中心，同時(shí)由于地理從事海上貿(mào)易。長(zhǎng)此以往，在地域文化上形成了福建商幫離經(jīng)叛道、蔑視權(quán)威、敢冒險(xiǎn)的傳統(tǒng)。另廖新平等在《閩商文門(mén)為圓心,理想為半徑,馳騁化特色探究》中提到，在閩商的身上有一種崇尚力量的品格和崇尚自由的天性，有一種強(qiáng)烈的個(gè)體自覺(jué)意識(shí)，有一種強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)意識(shí)和開(kāi)創(chuàng)意識(shí)，甚至還有一點(diǎn)生命的本然性和壯美的悲劇意識(shí)。很多學(xué)者認(rèn)為閩商在世界各地創(chuàng)造財(cái)富來(lái)自于難以理解的“野性”,因?yàn)殚}商的成功可以用“不怕”改革開(kāi)放以來(lái)，閩南人繼續(xù)發(fā)揚(yáng)冒險(xiǎn)開(kāi)拓的精神，大膽有人說(shuō)，閩商是最不像“幫”的商幫，這緣于閩商骨子閩商更需要發(fā)奮努力，拼搏進(jìn)取。閩商的愛(ài)拼精神可以從閩南歌曲《愛(ài)拼才會(huì)贏》中體現(xiàn)出來(lái)，另外也可以從當(dāng)?shù)氐囊凰l(xiāng)，完全依靠雙手打拼世界，創(chuàng)造出巨大的財(cái)富，成為著名的實(shí)業(yè)家。閩南人懷著“愛(ài)拼才會(huì)贏”的堅(jiān)定信念，把封閉的邊海變?yōu)殚_(kāi)放的窗，把閩南海洋文化中最值得弘揚(yáng)的冒險(xiǎn)開(kāi)拓的拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致。正因?yàn)楦＝ㄈ似毡榫哂心撤N冒險(xiǎn)開(kāi)拓的人文性格，所以到了現(xiàn)代，福建籍的華僑華張幼松等在《論傳統(tǒng)閩商精神與新閩商企業(yè)文化建設(shè)》福建省辭賦家陳漢章在其起草的《閩商宣言》中對(duì)閩商的桑梓情懷進(jìn)行了深情的表述:“閩商之觀念,最重是故園。的確,閩商自古有反哺桑梓的傳統(tǒng),近代以來(lái)閩商回報(bào)家鄉(xiāng)的投資主要集中在教育與基礎(chǔ)建設(shè)投資方面。這種可貴的精神也一直傳承至今，根據(jù)《2021年胡潤(rùn)慈善榜》，從出生地來(lái)看，粵商最多，其次便是閩商，占全部榜單人404041建的、維護(hù)會(huì)員權(quán)益的各地區(qū)社會(huì)團(tuán)體。現(xiàn)代的商幫，一方面繼承了傳統(tǒng)商幫的文化精髓與傳統(tǒng)作風(fēng)，另一方面正用嶄新的元相隨傳統(tǒng)道德中“仁、德、禮、義”等儒家文化核心的思想本源,商幫文化的精髓也始終凸顯出“誠(chéng)信真善、義利并舉”的文化內(nèi)涵。自古以來(lái),我國(guó)商幫及商人一向崇尚的思想,在經(jīng)商實(shí)踐中具體表現(xiàn)為“以誠(chéng)待人，以信待物”、業(yè)，吃苦耐勞”等經(jīng)商理念。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下,“誠(chéng)信”為商人之本，同時(shí)“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華。各地商幫是處理企業(yè)內(nèi)外關(guān)系的潤(rùn)滑劑，可以為民營(yíng)企業(yè)在政府、企業(yè)和市場(chǎng)之間建立暢