論中國古代儒家哲學(xué)思想與中國文化發(fā)展史

.-.論中國古代儒家哲學(xué)思想與中國文化發(fā)展史內(nèi)容提要：儒家思想是以政治倫理為特征的。受其影響,古代文學(xué)成了維護(hù)統(tǒng)治階級的政教工具。儒家中庸思想制約著文學(xué)的發(fā)展,形成了以“中和為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。本文通過儒學(xué)社會功能思想與文學(xué)的政教功能觀的關(guān)系、儒學(xué)文質(zhì)統(tǒng)一觀與文學(xué)批評的傳統(tǒng)的關(guān)系、儒學(xué)變通觀與文學(xué)創(chuàng)作的繼承創(chuàng)新思想的關(guān)系，闡述了儒家政論思想影響和制約著中國古代文學(xué)審美思想，并由此形成了不同的文學(xué)思潮和文學(xué)流派。儒家傳統(tǒng)指得是中華民族傳統(tǒng)價值觀中的儒學(xué)一支，它以強(qiáng)勢的道德意識及政治理想成為貫串中華民族歷史的主流價值觀，時至今日，儒家傳統(tǒng)的價值意識依然主導(dǎo)著并決定著中國人社群的道德信念與家庭倫理。正文:儒家是中國古代最有代表性、影響最大的學(xué)派之一,它奠定了我國古代文學(xué)的理論基礎(chǔ),對中國古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想對中國古代文學(xué)的影響主要偏重于文學(xué)的政教功能和社會作用,儒學(xué)世界觀基本上以對天的理解以及天人關(guān)系的各種型態(tài)的可能性之優(yōu)劣比較與選擇等兩個問題為出發(fā)點(diǎn)，作為其建立世界觀的主要脈絡(luò)。而人的存在意義與價值，更可因而由其自身之努力與創(chuàng)造，得與天地的存在意義同其偉大?；居^點(diǎn)：孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)、“格物致知誠意正心修身齊家治國平天下”八德目；《中庸》的“誠之者人之道也”“慎獨(dú)”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥“識仁”、“體貼天理”；程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨(dú)”與“誠意”……等等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計(jì)，他們所共同承認(rèn)并以此種共識為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點(diǎn)，即是透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達(dá)至儒家理想的社會政治體制與文化理想。儒家哲學(xué)最重視社會哲學(xué)，因?yàn)槌删鸵粋€現(xiàn)世的人類理想社會是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計(jì)與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人都可說是不斷提出各項(xiàng)有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟(jì)的或倫理的觀點(diǎn)的思想家，同時這正可以說明何以社會哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進(jìn)路是社會哲學(xué)的。儒家的社會哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運(yùn)大同篇》也是重要的社會哲學(xué)著作；此外，周公制禮作樂與孔、孟、荀三人所提出的許多政治制度與施政原則如行仁政、不重?cái)抠x、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點(diǎn)。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想就是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計(jì)出來的社會體制之學(xué)。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關(guān)系更是其中的關(guān)鍵要目，因此孝道更是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中藉由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學(xué)，此即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進(jìn)退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識根據(jù)。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁”,由“禮”推演出一整套社會政治學(xué)說,由“仁”推演出一整套倫理道德學(xué)說。以政治倫理為特點(diǎn)的儒家哲學(xué)一直是中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想,受這一思想的影響,文學(xué)成了維護(hù)統(tǒng)治階級利益的政教工具。作為中國文藝?yán)碚摵团u史上第一個有重要影響的人物孔子就十分重視文學(xué)的政教功能和社會作用,他說:“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?”孔子認(rèn)為,學(xué)詩就是為了從政和專對,否則詩讀得再多,也是沒有用的。孔子還把詩的作用概括為“興觀群怨”,而“興觀群怨”的目的還是為了更好地“事父”、“事君”。“興觀群怨”說是孔子詩論的核心,對后世影響很大,歷代文論莫不對其進(jìn)行闡發(fā)。漢王充提出文學(xué)應(yīng)“為世用”,“為世用者百篇無害;不為用者,一章無補(bǔ)?！蔽膶W(xué)的這種作用在《詩大序》中發(fā)揮得更加充分,“動天地,感鬼神,莫近于詩”,詩可以起到“成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的作用。魏曹丕在《典論·論文》中,開宗明義指出:“蓋文章經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”。劉勰在《文心雕龍》中對文章的作用也給予了很高的評價,“唯文章之用,實(shí)經(jīng)典枝條”。唐宋時期,以韓愈為代表的古文家,在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論上主張復(fù)古明道,提出“文以載道”說,把道統(tǒng)和文統(tǒng)結(jié)合在一起,把文學(xué)和道德合而為一。明清以降,從王夫之到葉燮的詩論也都顯示出儒家的風(fēng)采。甚至那些被正統(tǒng)文人視為不登大雅之堂的小說戲曲,也要根據(jù)“發(fā)乎情,止乎禮義”的創(chuàng)作原則,發(fā)出“不關(guān)風(fēng)化體,縱好也枉然”的聲明。儒家思想的核心、涵義及影響仁禮

仁：仁愛。仁者愛人”?！岸Y”是孔子思想中的傳統(tǒng)部分，“仁”則是孔子的創(chuàng)新部分。孔子的最主要核心思想是仁愛思想，包含了原始人道主義的成分，重理性、道德、人生的人本主義等，在不同的情況下不一而論。例如：何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。

禮：禮節(jié)。孔子認(rèn)為，“禮”是區(qū)別尊卑貴賤的等級制度及相應(yīng)的禮節(jié)儀式。其主要作用是區(qū)別差異。在禮的前提下進(jìn)行調(diào)和，而不是將等級取消進(jìn)行混同。例如：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

“仁”、“禮”思想是孔子思想的核心，“仁”“禮”所包含的內(nèi)容十分廣泛。孔子之后，“仁”、“禮”思想被歷代思想家、儒士“損益”，已經(jīng)大為變化了。但“仁”、“禮”思想?yún)s深深扎根于中華民族歷史土壤之中，對中華民族的民族性格和文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孔子“仁”學(xué)思想的提出在哲學(xué)史上是一個具有理論貢獻(xiàn)的創(chuàng)新。他是第一個將“仁”提到哲學(xué)高度的人，他把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇，賦予廣泛的意義，并把它同“禮”有機(jī)結(jié)合在一起，組成了他龐大思想體系的核心?！叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)過109次?？鬃訉Α叭省敝饕羞@樣一些解釋：1．“仁者人也”；2．“仁者愛人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；4．“克己復(fù)禮為仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”；7．“仁者先難而后獲，可謂仁矣”；8．“剛毅、木訥近仁”；9．“孝弟也者，其為仁之本與！”可見，“仁”的涵義十分廣泛，但最主要、最核心的是對人肯定的“人”及其“愛人”，以及同“禮”緊密聯(lián)系在一起的社會道德規(guī)范。首先，孔子從春秋動蕩的歲月里，看到了人與人之間的冷酷，以及封建制代替奴隸制的必然趨勢，因而對人進(jìn)行了合乎時代要求的肯定，提出了嶄新的人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。

孔子提出了“人者，仁也”這一醒目的命題，并進(jìn)而闡述“仁者愛人”，這無疑是一大創(chuàng)造。因?yàn)樵谶@里，“仁”不再是一個字、一個詞，而是一個理論范疇，反映了孔子的人學(xué)觀?？鬃铀幍臅r代，正是奴隸要求解放的時代。他認(rèn)為要解決社會矛盾沖突，就必須將人作為一個真正的人看待。他提出“泛愛眾，而親仁”?？鬃涌隙ㄈ诉€表現(xiàn)在反對用人殉葬，他曾咒罵“始作俑者，其無后乎？”即使用俑偶殉葬他也是反對的。我們知道，大量的文獻(xiàn)和考古資料證明，殷商有大批奴隸殉葬的情況。因此，從孔子反對人殉甚至反對俑偶殉葬看，他所提出的“人”是包括奴隸的。其次，仁是相對于“禮”而言的一種道德倫常和社會規(guī)范。春秋時代，由于“禮崩樂壞”，社會秩序十分混亂，新舊勢力的斗爭異常尖銳。孔子提出“克己復(fù)禮”，作為仁的內(nèi)容，有一定的合理性。所謂“克己復(fù)禮”，我們認(rèn)為，就是克服一己私利，恢復(fù)正常的倫理道德和社會規(guī)范（誠然，這種社會倫理和社會規(guī)范是在前代的基礎(chǔ)上經(jīng)過損益改造過的）。我們知道，西周時代，以《周禮》為張本所形成的典章制度和各種繁文縟節(jié)，是系統(tǒng)而完備的。有所謂“大禮三百，小禮三千”的說法。從吉慶、祭祀、迎賓、鄉(xiāng)飲和軍事、外交大禮到日用起居，莫不講究禮儀。其規(guī)則乃是“親親”、“尊尊”。即以自身為起點(diǎn)，上溯父親、祖父、曾祖、高祖，下延親子、孫、重孫等九代親屬關(guān)系，以嫡長子為中心成為一脈。由此發(fā)展成宗法制、分封制和繼承制，確定尊卑貴賤不同等級的物質(zhì)權(quán)益和交往方式?？鬃印翱思簭?fù)禮”所云之禮，決不是前代的簡單重復(fù)。他自己就曾說“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”。這時的禮正與孔子提出的嶄新概念“仁”形成表里關(guān)系，充實(shí)了仁愛精神，已不是孤立的禮儀禮制了?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”正說明了這一點(diǎn)。其三，仁亦是一種崇高的精神境界，它不僅有強(qiáng)調(diào)對外的行善、治人，而且有向內(nèi)自省和修煉的意義?？鬃釉f“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。他說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”即行恕道，就是仁者行道的方法之一。他曾對仁者這樣描述：“仁者靜……仁者壽”，“唯仁者能好人，能惡人”，“茍志于仁者，無惡也”。孔子認(rèn)為，要達(dá)到“仁”的精神境界是十分困難的，不僅必須做到“心中無愷，兼愛無私”，“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨”；而且不能“巧言令色”。當(dāng)然，“仁”也并非高不可攀?？鬃釉f“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。這就是說，為仁關(guān)鍵在于個人的主觀努力。他提出了“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”的信條。并且明確地說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。這樣，他強(qiáng)調(diào)在個人修養(yǎng)上，要有思想上的堅(jiān)定性和應(yīng)付環(huán)境的選擇性。在他看來，做一個正直的人應(yīng)時刻牢記以“仁”來嚴(yán)格要求自己，做到“無終食間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。在考察他的學(xué)生“仁”的修養(yǎng)時，他曾指出，由于他們各自主觀努力不同，其結(jié)果也就不同。他說：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”。他告誡學(xué)生要發(fā)揮向內(nèi)自省的功夫，并明確指出，求仁而得仁“為仁由己，而由人乎哉？”怎么去求呢？他對學(xué)生有若說：“孝弟也者，其為仁之本與！”孝順父母，順從兄長，是從縱和橫兩個方面來維系家庭或家族的宗法血緣關(guān)系，把孝弟推而廣之，就能做到忠（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）、恕（“己所不欲，勿施于人”），也就達(dá)到了“仁”的境界。在這里仁的境界與“仁者愛人”是一致的。在當(dāng)時的歷史條件下，如果奴隸主貴族想要站住腳，同時也應(yīng)該讓封建主階級站住腳；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級通達(dá)。同時，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級也一樣。這樣看來似乎十分矛盾，但當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)社會就是如此。雖然孔子對此有所損益，但無法從根本上解決當(dāng)時尖銳的社會矛盾，這正是孔子社會改良失敗之所在。當(dāng)然，孔子“仁”的內(nèi)容還不僅僅如此，其表現(xiàn)之處還很多，如道德修養(yǎng)的恭、寬、信、敏、惠；“愛人”包括的尊賢以及“仁人”所必須的“智”、“勇”；方法論上的“中庸”；以及仁所限定的理想社會秩序，所謂“如有王者，必世而后仁”的“德政”等等。孔子所謂的禮，如前所述已經(jīng)不是周禮的原貌，而是經(jīng)過“損益”有所發(fā)展的“禮”了。他以仁釋禮，提出“人而不仁，如禮何？”把不仁視為札崩樂壞的主要原因。他提出“仁者愛人”的觀點(diǎn)，用愛親人之心推及他人就是仁，這就以血緣為紐帶而又不拘守血緣的限制，從而突破了以血緣為基礎(chǔ)的周禮，把禮推到了社會各階層。人殉、人祭本是古禮，孔子卻斥之為“非禮”、“不仁”，這反映出禮因?yàn)橛辛巳实木瘢霈F(xiàn)了新的面貌?？鬃舆€把禮列為人人可學(xué)的對象，同求仁一樣，“復(fù)禮”也不假外求而完全取決于自己，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，不論門第出身，職位高低，誰具有克己復(fù)禮的功夫，誰就是仁人。從而將治政的途徑，引向誨人自省的道德修養(yǎng)，形成了儒家政治思想的中心內(nèi)容。什么是“禮”呢？“登降揖讓，貴賤有等，親疏之禮，謂之禮”，“禮者，尊卑之差，上下之制也”。這無疑講的是周禮。孔子所主張的禮既有周禮的繼承，又增添了新的內(nèi)容，即“仁”。而周禮是不包含有全新涵義的“仁”之內(nèi)容的?？鬃友垡姶呵锬┢诘纳鐣髣觼y，想用傳統(tǒng)的禮的形式撥亂反正，但感到原樣恢復(fù)禮的傳統(tǒng)內(nèi)容不合于其仁的原則和要求，也解決不了主要問題。于是采用了禮的形式而變革了禮的內(nèi)容。這就把西周奴隸主統(tǒng)治者專門用以維護(hù)其專制統(tǒng)治的禮（即一系列禮儀制度等），改變?yōu)槊芮袀惱黻P(guān)系、改善社會關(guān)系、調(diào)整政治關(guān)系的禮了?？鬃右藗儭ńy(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，要“知禮”、“立于禮”。他說，“不知禮，無以立”，要人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”。孔子認(rèn)為，禮若不以仁為內(nèi)容，而完全行古代的傳統(tǒng)禮內(nèi)容，即大不仁道。如前所述的“始作俑者，其無后乎！”“人而不仁，如禮何？”就是明證。禮不單單是形式上的，而應(yīng)蘊(yùn)含豐富的“仁”的精神實(shí)質(zhì)。他說“禮云、禮云，玉帛云乎哉！”

春秋時代，隨著政治關(guān)系對抗不斷加劇，親緣關(guān)系、社會關(guān)系遭到破壞，社會秩序大亂，民生涂炭。《詩經(jīng)》上載“旻天疾威，天篤降喪，瘨我饑饉，民卒流亡”。人民發(fā)出了這樣的怨恨“苛矣富人，哀此煢獨(dú)！”這都說明了人民苦難的嚴(yán)重程度。孔子面對這種世道，倡行仁道，主張“復(fù)禮”，借此恢復(fù)并增進(jìn)人們的親緣關(guān)系，調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部及統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的政治關(guān)系，進(jìn)而安定社會，維護(hù)人民的生產(chǎn)和生活。《禮記·禮運(yùn)》所載：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，正是孔子“禮”的內(nèi)容及其作用。

“禮”作為孔子思想的主要內(nèi)容之一，在孔子的言談中并不少見。在孔子言論集《論語》中，有75處談到“禮”，遍及39章。針對不同情況從而引申出“禮”的不同規(guī)范及不同涵義。孔子說：“行身有六本……處喪有禮矣，而哀為本……居國有禮矣，而嗣為本……”又進(jìn)一步闡述說：“能以禮讓為國乎？何有！不能以禮讓為國，如禮何？”強(qiáng)調(diào)了“禮”對于立身治國的重要性，他認(rèn)為“安上治民，莫善于禮”為什么這樣說呢？因?yàn)椤岸Y者所以章疑別徽，以為民坊者也，故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓”?？鬃俞槍Ξ?dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為“合諸侯，藝貢事，禮也”。這反映了他的政治傾向——大一統(tǒng)思想。他將“仁者愛人”的精神融入“禮”之中，將“愛而無私，上下有章”稱為“知禮”。他告誡統(tǒng)治者要依禮行事，對人民要“道之以德，齊之以禮”，使人民“有恥且格”，從而遵循禮的規(guī)則。所謂“以禮會時，夫民見其禮，則上下不援，不援則樂，樂斯毋憂，以此恕省而亂不作也”。從而達(dá)到和諧的“禮治”境界，即“至禮不讓而天下治”。

孔子為什么只是“損益”了周禮而形成其“禮”呢？這是因?yàn)?，他對“夏禮”和“殷禮”雖能言之，但“不足徵”，這乃是由于“文獻(xiàn)不足”的緣故。因此，他說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”。他所承襲的禮，在當(dāng)時乃是比較規(guī)范的禮，禮強(qiáng)調(diào)等級制度，這無論是在奴隸社會還是在封建社會都毫無二致?？鬃邮芷鋾r代的局限是無法超越時代的。但是，他畢竟看到了封建制代替奴隸制的必然趨勢。故此，他的“禮”滲進(jìn)了“仁”的時代精神，提出“仁者人也”，從而肯定了人是“人”，而不是物。孔子提倡“復(fù)禮”收到了一定效果。所謂“仲尼為政于魯，道不拾遺……”，孔子弟子七十，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也”。對孔子提出的“復(fù)禮”的政治思想，長期以來，學(xué)術(shù)界不少人認(rèn)為是“復(fù)古”，是“歷史的倒退”。這是值得商榷的。由上可知，孔子思想的主流不是復(fù)古，而是改良和革新。孟子稱孔子是“圣之時者”，是很中肯的評價。孔子實(shí)際上是借恢復(fù)周禮的口號，托古革新。孔子雖然“知其不可而為之”，到處碰壁，因難重重，但主觀思想上也有合理的積極因素。他用“仁德”賦予“禮”以新的內(nèi)容，而并不機(jī)械地照搬一切繁縟的禮儀形式。他把殷周統(tǒng)治者借天命和神權(quán)建立起來維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級制度的一切典章制度，用現(xiàn)實(shí)生活中的人道主義和理性主義加以合理的改革和解釋，推陳出新，使人們樂于接受，從而調(diào)整已經(jīng)混亂的社會秩序，建立一個和諧講“禮義”的社會。孔子作為世界文化名人已經(jīng)名載史冊。其思想甚至為一些東亞工業(yè)社會所借鑒。他的“仁”、“禮”思想給后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，孔子的“仁學(xué)”思想，適應(yīng)奴隸解放的歷史潮流。在當(dāng)時是一種進(jìn)步的人道主義。在后世漫長的歷史過程中，由于這種思想之影響，一方面表現(xiàn)為人們在社會生活中的互助團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。孔子提倡的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，經(jīng)過不同時代，成為一理想道德，成為民族普遍的共識：為民族、國家的利益，寧肯犧牲自己的生命而無所顧惜。同時，“仁”之思想亦為歷史上一些進(jìn)步思想家合理地吸收，成為批評、揭露和譴責(zé)封建統(tǒng)治者的精神武器。許多愛國憂民的仁人志士，以此“仁”字，堅(jiān)定自己的意志，做出可歌可泣的事業(yè)來。例如，“精忠報(bào)國”的岳飛，“留取丹心照汗青”的文天祥，戊戌六君子之一的譚嗣同等，就是這樣的典范。劉少奇同志曾說：“‘殺身成仁’、‘舍生取義’，在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當(dāng)然的事情”。因此，象趙一曼、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等等無數(shù)光榮的共產(chǎn)黨員和革命先烈，為了人類最偉大的解放事業(yè)，義無反顧地獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。另一方面，“仁”在長期的階級斗爭歷史中，在兩千余年的封建社會，它得到了統(tǒng)治者的歡心，他們通過各自的取舍，利用它來為自己服務(wù)，欺騙人民，麻痹勞動人民的階級意識，調(diào)和階級矛盾，把它作為剝削、壓迫人民的遮蓋布，瓦解勞動人民的斗爭意志。例如鎮(zhèn)壓太平天國革命的劊子手曾國藩，就大倡仁道，說什么“孔門教人，莫大于仁”，認(rèn)為“仁”能“平物我之情，而息下之事”。但他對太平天國將士卻瘋狂屠殺，從不手軟。在這里，孔子的“仁學(xué)”思想便被改得面目全非了。對此，李大釗同志在“五四”時期就曾指出：“……而孔子云者，遂非復(fù)個人之名稱，而為保護(hù)君主政治之偶像矣。使孔子而生于今日，倡自由之大義，亦未可知。而無如其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神，已不適合于今日之時代精神何也：故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也”。其次，孔子“仁者人也”的命題表現(xiàn)出強(qiáng)烈主體意識，與當(dāng)時主張人的本質(zhì)乃是神的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現(xiàn)實(shí)、最進(jìn)步的。它是人類歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，尊重個人的人格，這無疑十分正確。而一味突出個人意志，搞“個人本位”則是行不通的。因?yàn)閭€人的一切都得在社會的網(wǎng)絡(luò)中才能完成，人必須在一定的社會中生活，受社會政治、文化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子“仁”的真諦。其三，孔子以“孝悌”作為仁之本，固然會對家庭和社會的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質(zhì)。因?yàn)樵诟缸印⒎驄D、兄弟以及君臣、官民等對應(yīng)的雙方關(guān)系中，責(zé)任、義務(wù)偏給了后者，而尊嚴(yán)和權(quán)利多給了前者。所以，一個人無論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠(yuǎn)長不大，在長官面前也總是覺得無知無識，這種情形至今猶然。幼化和弱化國民的心理素質(zhì)，往往浪費(fèi)一個人最有才華的時光，滋長了人的依賴思想，挫傷了人的進(jìn)取精神。其四，孔子所說的“仁”，是“泛愛眾”的人類之愛，又是由近及遠(yuǎn)的差等之愛。仁是等級制度之下的道德原則，仁并不要求消除階級差別，而是肯定等級差別。但是仁具有反對苛政暴政的意義。這在歷史上具有相對進(jìn)步的意義，影響深遠(yuǎn)。幾千年來，廣大勞動人民常常將“仁”作為評說政治的標(biāo)準(zhǔn)，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；同時，也常常將“仁”作為評價人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，如說某人“仁慈”、“仁義”、“仁厚”、“仁德”等等。其五，孔子禮的作用就是要密切人們的倫理關(guān)系，改善人們的社會關(guān)系。從狹義的方面來看，它確具有維系社會正常秩序和倫理道德的作用。就是在建設(shè)精神文明的今天仍然值得提倡。依禮行事可以杜絕許多弊病。如漢代賈誼曾說：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”。但是，禮制所規(guī)定的等級關(guān)系，使個人有強(qiáng)烈隸屬感，表現(xiàn)在人格上受制于他人，實(shí)際上是受制于權(quán)力。人們在禮的規(guī)范、說教、熏陶中，心理愈來愈趨向知足、保守、克己，這有敦厚、質(zhì)樸的優(yōu)點(diǎn)，也因此而養(yǎng)成不思進(jìn)取因循茍安的惰性。因此，近代中國的啟蒙運(yùn)動，往往從反禮教揭橥，召喚人們覺醒。禮制早已被歷史洪流沖垮，但是與禮制相聯(lián)系的某些思想意識如等級觀念、依附心理、血統(tǒng)論、家長制作風(fēng)等傳統(tǒng)意識的遺存，在中國近代化的過程中成為嚴(yán)重的障礙。其六，禮對人們的思維方式影響很大。禮由行為規(guī)范而變成思想藩籬并造成等級思維?？鬃诱f“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。在禮的束縛下，人們認(rèn)識的權(quán)利被禮所局限，人不能超越自己的社會地位探索問題。表現(xiàn)在政治上就是“不在其位，不謀其政”。所謂“肉食者謀之，又何間焉？”這樣一來，人們認(rèn)識的主要任務(wù)是對禮的規(guī)范進(jìn)行解釋，而不是沖破“規(guī)范”探索新問題。在中國歷史上，禮對思想的束縛是極其嚴(yán)酷的。總的來說，儒家思想是一種人類社會道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。正如筆者在《人性善惡論》中指出的，中國古代流行的教子歌《三字經(jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”也就是說，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。這一點(diǎn)，儒家并沒有錯。人性中本來就有善的一面，而且是主流。在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會就會安寧了。中國古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭天下和管理天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來治國，對任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會有用。即使在現(xiàn)代社會也完全適用。將來也會適用。這是