高龍巴與基督山伯爵復(fù)仇主題的對(duì)比

摘要《高龍巴》和《基督山伯爵》是西方文學(xué)史上兩部著名的復(fù)仇題材小說(shuō)，復(fù)仇是貫穿整個(gè)作品的主線(xiàn)?；缴讲舻膹?fù)仇主題是懲罰邪惡，促進(jìn)正義。他的個(gè)人復(fù)仇實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的復(fù)仇。這使得復(fù)仇的主題具有更深的社會(huì)價(jià)值。基督山伯爵在復(fù)仇中選擇的寬恕，也是對(duì)自己人性的救贖。全文中的人道主義思想讓讀者感受到人性的溫暖?！陡啐埌汀肥欠▏?guó)作家梅里美的一部短篇小說(shuō)。在血債血償極為盛行的科西嘉，高龍巴的散發(fā)著一種奇異的魅力，使其哥哥，無(wú)意復(fù)仇的奧爾梭，一步一步地?fù)?dān)負(fù)起復(fù)仇的重?fù)?dān)，并最終用哥哥的手殺死仇人用以告慰父親的在天之靈。這兩部作品雖然婦孺皆知，但對(duì)于想要比較這兩部作品的人來(lái)說(shuō)，也必須要關(guān)注兩部小說(shuō)背景、風(fēng)格、主題和人物的相似性和不同點(diǎn)。作者試圖比較兩部小說(shuō)中復(fù)仇情節(jié)的異同，分析小說(shuō)主人公的生活環(huán)境，以及歷史時(shí)期和文化習(xí)俗。最后，總結(jié)了《高龍巴》和《基督山伯爵》兩部作品中主人公復(fù)仇的不同原因。關(guān)鍵詞：高龍巴，基督山伯爵，復(fù)仇，比較，人性

Abstract"Colomba"andCountofMonteCristoaretwofamousrevengenovelsinthehistoryofWesternliterature.Revengeisthemainlineoftheentirework.ThethemeofrevengeintheCountofMonteCristoistopunishevilandpromotegood.Hispersonalrevengeisactuallyrevengeonsociety.Thismakesthethemeofrevengehavedeepersocialvalue.TheforgivenesschosenbytheCountofMonteCristoinrevengeisalsothesalvationofhisownhumanity.Thehumanitarianthoughtsthroughoutthearticleallowreaderstoexperiencethewarmthofhumannature."Colomba"isatypicalrevengenovelwrittenbyFrenchwriterMerrime.Colomba'sbodyexudesanexoticcharm.InCorsica,wherebloodrevengeisextremelypopular,Colomba'sbrother,So,whohasnointentionofrevenge,tookuptheburdenofrevengestepbystepandusedhisbrother'shandtokilltheenemy.Hecomfortedhisfather'sspiritinheaven.Thewholestoryofrevengeisalsoabouther.Forthesetwoworks,althoughtheyarealreadyknowntowomenandchildren,forthosewhocomparethetwoworks,theyarealsofocusedonthesimilaritiesinthebackgrounds,styles,themes,andcharactersofthetwonovels.Theauthortriestocomparethesimilaritiesanddifferencesbetweentherevengeplotsinthetwonovels,andanalyzesthelifeenvironmentoftheprotagonistofthenovel,aswellasthehistoricalperiodandculturalcustoms.Finally,thedifferentreasonsfortherevengeoftheprotagonistsinthetwoworksof"Colomba"and"CountofMonteCristo"weresummarized.Keyword："Colomba"CountofMonteCristo,Revenge,Comparison,humannature

目錄緒論 41基督山伯爵的復(fù)仇 51.1人道精神的體現(xiàn) 51.2基督教的影響 61.3“文明”的復(fù)仇 72高龍巴的復(fù)仇 82.1科西嘉風(fēng)·俗的影響 82.2“野蠻”的復(fù)仇 93復(fù)仇的比較 103.1復(fù)仇的動(dòng)機(jī) 103.2復(fù)仇的手段 11結(jié)論 12參考文獻(xiàn) 13致謝 14緒論《高龍巴》與《基督山伯爵》作為西方復(fù)仇小說(shuō)的代表，一直備受文學(xué)愛(ài)好者的研讀。貫穿兩部作品的復(fù)仇主題，也是多方學(xué)者研究的熱門(mén)題材，通過(guò)對(duì)這兩部作品的研讀和比較，使學(xué)者們受益良多。兩部同樣為復(fù)仇題材的小說(shuō)，但是主人公的復(fù)仇方式與結(jié)果卻有很大不同，這其實(shí)是多方面原因造成的，既有主人公信仰原因，亦有主人公身處環(huán)境的不同，總之，同樣的復(fù)仇主題，兩位小說(shuō)的主人公選擇了不同的方式，本次研究，就將對(duì)《高龍巴》與《基督山伯爵》這兩部小說(shuō)復(fù)仇進(jìn)行比較，研究其中的不同以及比較兩部小說(shuō)中復(fù)仇的動(dòng)機(jī)和手段?！痘缴讲簟肥欠▏?guó)作家亞歷山大·仲馬（下文寫(xiě)作大仲馬）的一部長(zhǎng)篇通俗歷史小說(shuō)。貫穿其間的“復(fù)仇”的情節(jié)是作者特別關(guān)。對(duì)“復(fù)仇”的詮釋可以找到相當(dāng)多的文獻(xiàn)。例如，在2017年，苗琪琪在《文學(xué)和化學(xué)雜志》上發(fā)表了“杜馬斯‘小說(shuō)’中復(fù)仇主題的人道主義詮釋”《基督山伯爵》”，從個(gè)人和社會(huì)層面解釋了唐泰斯的復(fù)仇。后來(lái)他解釋說(shuō)，何偉“融入了人道主義思想的復(fù)仇”。2013年，華文偉還在《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》發(fā)表的《基督山伯爵的人道主義思想分析》中解釋道，復(fù)仇包含了人道主義思想。唐泰斯看到維爾福的小兒子最終因?yàn)楦改傅淖镞^(guò)而自殺，并意識(shí)到他的復(fù)仇對(duì)他人太有害了。然后他開(kāi)始思考，并開(kāi)始請(qǐng)求上帝的寬恕。最后，唐泰斯選擇了寬恕破產(chǎn)的唐格拉爾，而沒(méi)有將其殺害?？琢⒉ㄓ?017年發(fā)表在《長(zhǎng)春教育學(xué)院雜志》上，他在文章《人性復(fù)仇者》中對(duì)《基督山伯爵》的主人公唐泰斯·埃德蒙的形象進(jìn)行了分析，唐泰斯可以選擇寬恕仇人，這和他信仰的基督教是不可分割的。而高龍巴的復(fù)仇則是徹底的，她哥哥奧爾梭殺死了老巴里契尼的兩個(gè)兒子，致使老巴里契尼絕后，這之后高龍巴并沒(méi)有放過(guò)老巴里契尼，而是折磨他的精神。這和高龍巴所在的科西嘉島風(fēng)俗習(xí)慣是離不開(kāi)的。關(guān)于高龍巴的復(fù)仇和基督山伯爵的復(fù)仇之比較相對(duì)于哈姆雷特與基督山伯爵復(fù)仇的比較相對(duì)少，故筆者選擇此題目來(lái)進(jìn)行論文寫(xiě)作。兩部同為復(fù)仇小說(shuō)，但是給予讀者的感覺(jué)卻大不相同，究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然都是描寫(xiě)主人公的復(fù)仇，但是復(fù)仇的方式與手法有著很大的區(qū)別，本部分就將分別對(duì)兩部作品中主人公的復(fù)仇進(jìn)行區(qū)分與解讀。1、基督山伯爵的復(fù)仇《基督山伯爵》是文學(xué)大師大仲馬筆下最得意的作品之一，這部作品從誕生至今，先后被譯為多國(guó)文字，并被不斷改編并多次搬上熒幕、銀屏，在世界各國(guó)流傳經(jīng)久不衰，是通俗小說(shuō)中的經(jīng)典之作。盡管這部小說(shuō)篇幅很長(zhǎng)，但構(gòu)思卻很巧妙，劇情蜿蜒曲折，跌宕起伏。故事引人入勝，扣人心弦，充滿(mǎn)了離奇的傳說(shuō)色彩。尤其是基督山伯爵的復(fù)仇過(guò)程，為了懲罰惡和促進(jìn)善的一系列行為，被無(wú)數(shù)的讀者所談?wù)?。主角唐泰斯曾入獄。幸運(yùn)地逃脫后，他以基督山伯爵的身份自居，并開(kāi)始向從前的惡人復(fù)仇。在復(fù)仇的過(guò)程中，他也揭開(kāi)了人性和社會(huì)的黑暗面。畢竟，復(fù)仇的過(guò)程有點(diǎn)不人道甚至殘忍，但這部作品依然得到讀者的認(rèn)可，主要是因?yàn)槌藦?fù)仇的主題外，還有通過(guò)復(fù)仇來(lái)表達(dá)出來(lái)的人性。通過(guò)作品呈現(xiàn)出來(lái)的人道主義思想，使讀者在閱讀其復(fù)仇的同是也體驗(yàn)了人性的溫暖。1.1人道精神的體現(xiàn)《基督山伯爵》中，一封預(yù)謀好的匿名告發(fā)信使主角唐泰斯的原本美好快樂(lè)的生活和對(duì)未來(lái)生活的期望瞬間化為泡影。同時(shí)，這也奠定了唐泰斯復(fù)仇的基礎(chǔ)，使得復(fù)仇成為必然。然而，這部作品并非單純講述了“復(fù)仇”這個(gè)情節(jié)，其中還有相當(dāng)多的筆墨著力于表現(xiàn)人物之間的愛(ài)恨情仇以及基督山伯爵報(bào)恩的情節(jié)?；缴讲舨坏褂萌魏螑憾镜膹?fù)仇手段，而且一切方法都體現(xiàn)了人道主義精神，以人道主義復(fù)仇為本作品最顯著的特點(diǎn)。人道主義思想是人們善良、正義等特質(zhì)的體現(xiàn)，是以人為出發(fā)點(diǎn)。在這部鴻篇巨作中，貫穿了各種人性思想，以各種手法展現(xiàn)出了人性的自私、嫉妒、貪婪以及寬容、無(wú)私、正義。主人公基督山伯爵化作了正義的一面，揭開(kāi)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗面，將唐格拉爾、費(fèi)爾南等人的罪惡披露人前。他終于完成復(fù)仇的計(jì)劃，使惡人受到了應(yīng)有的懲罰，這并不意味著他被仇恨蒙蔽了雙眼，失去了理智。他沒(méi)有拋棄善良的本性。即使在復(fù)仇中，他也沒(méi)有失去人性，他對(duì)海黛的愛(ài)，對(duì)老莫雷爾的報(bào)恩都體現(xiàn)了人性?？梢?jiàn)，大仲馬在創(chuàng)作中并沒(méi)有忘記人道主義思想。復(fù)活的唐泰斯不再是對(duì)世界一無(wú)所知的年輕人。他沒(méi)有讓仇恨占據(jù)他的一生，雖然沒(méi)有停止復(fù)仇的計(jì)劃，但是在復(fù)仇后期尋求精神上的安寧。基督山伯爵沒(méi)有傷害梅塞苔絲的兒子。尤其是維爾福的小兒子因?yàn)楦赣H的罪孽和母親愛(ài)洛絲一起被毒死，使基督山伯爵意識(shí)到了寬恕的重要性，“他明白，他剛才已經(jīng)把復(fù)仇的權(quán)利用過(guò)頭了；他明白他已經(jīng)不能再說(shuō)這句話(huà)了：‘天主是站在我的這一邊的，他和我同在’”［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1593頁(yè)。故在面對(duì)產(chǎn)生了懺悔心的唐格拉時(shí)，［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1593頁(yè)1.2基督教的影響基督教的思想之一是彼此相愛(ài)，在《基督山伯爵》這部小說(shuō)中，除去復(fù)仇的部分，描寫(xiě)基督山伯爵將自己的“愛(ài)”散布給其他人也是一個(gè)重要的情節(jié),在自己原來(lái)的老板莫雷爾的公司陷入困頓之時(shí)，基督山伯爵慷慨解囊,將法老號(hào)買(mǎi)了回來(lái)，讓莫雷爾的公司得以擺脫困頓，也救下了老莫雷爾的命?！妒ソ?jīng)》的核心思想之一是“以自己的方式去愛(ài)，但也要寬恕和愛(ài)自己的敵人?！被缴讲粢灿性S多寬恕自己和敵人的陰謀。這也反映了基督教對(duì)基督山伯爵復(fù)仇的影響。首先，梅塞苔絲苦苦哀求:“請(qǐng)您寬恕吧，埃德蒙”“請(qǐng)為我而寬恕吧，我依然是愛(ài)著您的”［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1305頁(yè)這使得伯爵對(duì)費(fèi)爾南家族復(fù)仇決心開(kāi)始動(dòng)搖。梅塞苔絲又說(shuō)：“天主擁有時(shí)間和永恒，而人是無(wú)法擁有這兩樣?xùn)|西的。”［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1306頁(yè)伯爵不可能按照天主的意志報(bào)復(fù)到漁夫費(fèi)爾南的第三代和第四代，因?yàn)樗K究是個(gè)凡人。最終，梅塞苔絲的話(huà)使他放棄了和阿貝爾決斗?！蔼{子被征服了；復(fù)仇者被說(shuō)動(dòng)了”［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1306頁(yè)。［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1305頁(yè)［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1306頁(yè)［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1306頁(yè)當(dāng)維爾福的妻子服毒自盡，同時(shí)毒死了她的孩子時(shí)，當(dāng)基督山伯爵看到他因?yàn)閺?fù)仇而殺死了一個(gè)與他的仇恨不相關(guān)的孩子時(shí)，他發(fā)現(xiàn)“剛才已經(jīng)把報(bào)仇的權(quán)利用過(guò)頭了；他明白他已經(jīng)再也不能說(shuō)這句話(huà)了‘天主是站在我這邊的，他與我同在?！绷?。于是伯爵開(kāi)始尋求自我的救贖，他幫助維爾福的女兒瓦朗蒂娜逃過(guò)死亡，并且促成了馬克西米利安和瓦朗蒂娜的婚事。當(dāng)唐格拉爾最終受到懲罰時(shí)，他已破產(chǎn)，身無(wú)分文。由于維爾福兒子的死，埃德蒙開(kāi)始尋求天主的寬恕，他人性中存在的善良慢慢釋放，他不想再殺死他的敵人了，“我原本也要讓你餓死，但現(xiàn)在我寬恕了你，因?yàn)槲乙残枰粚捤　保鄯ǎ荽笾亳R：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1661頁(yè)于是他給唐格拉爾留了5萬(wàn)法郎并放走了他。其實(shí)，埃德蒙對(duì)這些惡人的赦免，并不是完全是他本人的赦免，更是他希望得到天主寬恕的體現(xiàn)。他在仇恨中生活得太久了，被復(fù)仇蒙蔽了雙眼，看不到世上的美好事物，他的生活就是完成復(fù)仇。但在寬恕了他的敵人之后，他也得到了天主的寬恕，成為一個(gè)有靈魂的有血有肉的人，而不是從地獄歸來(lái)的復(fù)仇之神。他踐行了以自己的方式去愛(ài)，但也要寬恕和愛(ài)自己的敵人這句話(huà)，從復(fù)仇的泥潭中擺脫了出來(lái)，［法］大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1661頁(yè)1.3“文明”的復(fù)仇唐泰斯的遭遇令人同情。他的復(fù)仇是不可避免的結(jié)果。唐泰斯的復(fù)仇成功了，但他并沒(méi)有失去人性。他仍然是一個(gè)正直善良的人。整個(gè)復(fù)仇過(guò)程從“文明”的角度反映了作者對(duì)仇恨的態(tài)度。在作品塑造的人物中，凡是具有獨(dú)立人格、選擇自由生活的人物，都值得讀者尊敬。即使他們是敵人，他們也必須肯定他的生命。他們想表達(dá)的復(fù)仇的最終目的不僅僅是為了懲罰邪惡，而是在精神和肉體的雙重意味上拯救自己。當(dāng)基督山伯爵向他以前的敵人復(fù)仇時(shí)，他確實(shí)達(dá)到了復(fù)仇的目的：對(duì)手費(fèi)爾南不能忍受失去他的名譽(yù)和地位而自殺，而唐格拉爾則因投資失敗而逃走。維爾福因?yàn)槠拮雍蛢鹤拥乃劳龆皴e(cuò)亂了。直接滿(mǎn)足他以復(fù)仇為本的心理，但與此同時(shí)，唐泰斯已經(jīng)不是原來(lái)的青年了。他不斷地用成熟的思想和豐富的經(jīng)驗(yàn)反思他的復(fù)仇。最終，他明白了：除了復(fù)仇，他還有其他的生活，他還向往著美好的生活。所以在完成復(fù)仇，寬恕敵人同時(shí)寬恕了自己時(shí)，唐泰斯終于不再是一個(gè)鐵石心腸一心復(fù)仇的復(fù)仇者，他回歸人類(lèi)，成為一個(gè)有血有肉的人。因此，當(dāng)敵人唐格拉爾出現(xiàn)悔意時(shí)，唐泰斯并沒(méi)有堅(jiān)持復(fù)仇，而是選擇了寬恕并平靜地與前仇人交談。這正是主人公作為“文明”人類(lèi)的選擇和方式。唐泰斯的寬容心態(tài)直接反映了文明的思想。人的精神狀態(tài)是與生俱來(lái)的，人的心比天還寬，沒(méi)有什么可以限制個(gè)人的心靈。然而，當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心充滿(mǎn)了嫉妒和仇恨時(shí)，他就談不上有什么大智慧了。這是不文明也是非理性的。然而，寬容不是順從，也不是無(wú)原則的寬容。唐泰斯被陷害入獄14年。他受到了精神和肉體上的雙重折磨。此時(shí)，他復(fù)仇的欲望異常強(qiáng)烈。如果他此時(shí)選擇了寬容，這在邏輯上顯然是不可行的。這時(shí)，唐泰斯見(jiàn)到了法利亞神父。經(jīng)過(guò)法利亞的詮釋和教導(dǎo)，他逐漸明白了白人生活的意義。法利亞知道他不能讓唐泰斯放棄復(fù)仇。在他快要死的時(shí)候，他也說(shuō)服了他，不要把生命的重心放在復(fù)仇上，而是去追求其他的生活品味,因?yàn)椋骸疤熘鲃?chuàng)造了人，讓隊(duì)生命之愛(ài)植根于我們心里的深處，他希望我們盡最大的可能保存生命，盡管有時(shí)候活著很難，但生命畢竟是寶貴的。”[法]大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，239頁(yè)[法]大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，239頁(yè)[法]大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，1594頁(yè)2、高龍巴的復(fù)仇高龍巴的復(fù)仇故事發(fā)生在法國(guó)王朝復(fù)辟時(shí)期的科西嘉?；F盧戰(zhàn)役結(jié)束后，年輕的軍官，奧爾梭中尉退役，回到家鄉(xiāng)科西嘉。兩年前，他的父親村長(zhǎng)巴里契尼和他的兒子謀殺了。奧爾梭一個(gè)美麗聰明的妹妹高龍巴，她決心為她的父親報(bào)仇雪恨。但多年來(lái)的軍隊(duì)教育和外部環(huán)境潛移默化的影響使得奧爾梭認(rèn)為“血仇”是一種野蠻的習(xí)俗。并且他父親的死亡，巴里契尼父子謀殺的證據(jù)并不充足。他不想進(jìn)行這種不計(jì)后果的復(fù)仇。在經(jīng)過(guò)精心策劃和巧妙的安排后，高龍巴終于激起了哥哥的仇恨，導(dǎo)演了這部驚心動(dòng)魄的“復(fù)仇劇”，從而完成了她的復(fù)仇。2.1科西嘉風(fēng)·俗的影響自古以來(lái)，科西嘉島就是法國(guó)主流社會(huì)眼中的法外之地：土地貧瘠、民風(fēng)剽悍、盜匪猖獗，居住在這塊土地上的科西嘉人是純粹的野蠻人，貧窮、落后、但是勇敢。但在這樣的土地上，生活著不受法國(guó)法律制約的，強(qiáng)壯的身體，靈活的頭腦，有著濃厚綠林氣息的科西嘉人。梅里美偏愛(ài)異域風(fēng)情，在以歐洲本土故事為主流的時(shí)代另辟蹊徑，發(fā)表了數(shù)篇以科西嘉、波西米亞等地為背景的小說(shuō)，作者生動(dòng)的刻畫(huà)了科西嘉的各色人物，牧人、農(nóng)民、婦女、強(qiáng)盜等人的形象。其中《高龍巴》是一篇發(fā)生在科西嘉島的小說(shuō)。梅里美的作品往往情節(jié)曲折離奇，結(jié)局悲壯，幾乎所有的作品都以死亡做結(jié)局，他喜歡給讀者提供緊張的情節(jié)，激烈的氛圍。為了追求最強(qiáng)的藝術(shù)效果，使主題更為鮮明突出，梅里美選擇的都是具有決定意義的事件。而在所有的事件中，死亡的決定性意義最為突出。高龍巴如果血不債血還，不以牙還牙，不睚眥必報(bào)，而是溫柔單純的姑娘，那又怎么能凸顯科西嘉少女的氣質(zhì)呢？那她同莉迪亞的區(qū)別可能就只是服飾打扮的不同罷了。梅里美把人物的豐富的生活內(nèi)容反復(fù)凝練之后再分解成為具有個(gè)性特征的行動(dòng)，細(xì)節(jié)，言語(yǔ)和神態(tài)，人物的性格決定了他們的行為，而他們各自的行為又能夠詮釋其性格以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗。《高龍巴》不僅塑造了一位科西嘉女杰，同時(shí)也通過(guò)作家之筆向我們展示了科西嘉島獨(dú)特的風(fēng)情。2.2“野蠻”的復(fù)仇在19世紀(jì)，科西嘉是一片充滿(mǎn)神秘的荒野。資產(chǎn)階級(jí)的文明還沒(méi)有征服這個(gè)荒島?？莆骷稳擞凶约旱牧?xí)俗、語(yǔ)言、文化和法律。這個(gè)地區(qū)仍然存在著簡(jiǎn)單的中世紀(jì)野蠻。血仇是科西嘉代代相傳的古老遺產(chǎn)，通常由長(zhǎng)子承擔(dān)。高龍巴忠于她家鄉(xiāng)古老的習(xí)俗和傳統(tǒng)。正如在《高龍巴》一開(kāi)始所寫(xiě)的：“須要不屈不撓實(shí)行你的復(fù)仇，它也是巨大的”[法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，12頁(yè)。她一心為父親報(bào)仇，為的是維護(hù)家族的榮譽(yù)，她總是按照科西嘉人的自然本性行事，并不關(guān)心所謂的“法律”。她只談科西嘉人的良心和道德，而忽視文明大陸的法律，忽視當(dāng)權(quán)者的法律和權(quán)威。奧爾梭深知他妹妹的秉性。他知道：“如果不是一種偏見(jiàn)（她所受的野蠻教育可以做那些偏見(jiàn)的辯解），使她堅(jiān)信著因?yàn)槲沂且患抑鳎瑥?fù)仇的執(zhí)行應(yīng)該屬于我，并且我的名譽(yù)是和此事有關(guān)，那么他們或許早已不在人世了”[法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，44頁(yè)科西嘉人認(rèn)為：“科西嘉沒(méi)有法律。”“我與其相信法庭，還不如相信一把好槍”，“如果一個(gè)人有仇人，他必須在三s中做出選擇，即在槍、匕首和逃”[法[法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，12頁(yè)[法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，44頁(yè)[法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，19頁(yè)[法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，88頁(yè)[法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，44頁(yè)3、復(fù)仇的比較3.1復(fù)仇的動(dòng)機(jī)兩部小說(shuō)相比較起來(lái)，《基督山伯爵來(lái)說(shuō)》的復(fù)仇動(dòng)機(jī)對(duì)于《高龍巴》來(lái)說(shuō)復(fù)雜的多。高龍巴的復(fù)仇動(dòng)機(jī)是巴里契尼家族謀殺了她的父親，并且洗脫了罪行。而基督山伯爵的復(fù)仇動(dòng)機(jī)是復(fù)合的：維爾福使他陷入了14年的牢獄之災(zāi)，這使得他喪失了人身自由，并且使他的一切幸福生活化為了泡影，是他一切不幸的罪魁禍?zhǔn)?。而費(fèi)爾南和唐格拉爾都是對(duì)基督山伯爵有著殺父之仇的人，“一個(gè)由于愛(ài)情，另一個(gè)出于野心”[法]大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，362頁(yè)的兩個(gè)人使得唐泰斯的父親餓死在老房子里。另外費(fèi)爾南還奪走了唐泰斯的愛(ài)情，他在唐泰斯入獄后趁虛而入與梅塞苔絲結(jié)了婚；他還是出賣(mài)并殺害了海黛父親的兇手。而卡德魯斯，他是個(gè)幫兇，在嫉妒心的驅(qū)使和酒精的作用下沒(méi)有阻止兩人起草匿名信，并且由于怯懦和當(dāng)格拉爾“要是人家真的在他身上找到了這封信，那么同情他的人就會(huì)被當(dāng)作他的同黨”[法[法]大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，362頁(yè)[法]大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，327頁(yè)[法]大仲馬：《基督山伯爵》，周克希譯，華東師范大學(xué)出版社，2015年，327頁(yè)3.2復(fù)仇的手段《高龍巴》與《基督山伯爵》同樣以復(fù)仇為目的，但是復(fù)仇手段卻不盡相同，在高龍巴的復(fù)仇中，讀者更多體會(huì)到底是復(fù)仇女神高龍巴的城府與野蠻，這與科西嘉人的身份相當(dāng)契合。而基督山伯爵的復(fù)仇則讓讀者體會(huì)到金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的力量，以及失去這些之后會(huì)有多么悲慘的下場(chǎng)。高龍巴的復(fù)仇手段很簡(jiǎn)單，就是用盡各種方法挑起他哥哥奧爾梭對(duì)巴里契尼家的仇恨，讓奧爾梭認(rèn)識(shí)到文明的法律是無(wú)法為她們的父親報(bào)仇雪恨的，不過(guò)這看似簡(jiǎn)單的煽動(dòng)之下，是高龍巴的高超智慧以及一心為家族挽回榮譽(yù)的決心。在奧爾梭服役期間，“高龍巴每三個(gè)月寫(xiě)一次信給他，把她自己懷疑所懷疑的證據(jù)，對(duì)他說(shuō)了又說(shuō)”，來(lái)激起奧爾梭對(duì)復(fù)仇的渴望。在他回到家鄉(xiāng)后，高龍巴利用各種機(jī)會(huì)明示或者暗示巴里契尼是殺死他們父親的兇手，包括但不限于在比愛(ài)特里的葬禮上唱巴塔拉暗示自己的父親的死因并不明朗，尋找父親的血衣和殺死他的子彈給奧爾梭看[法][法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，63頁(yè)[法]普羅斯佩·梅里美:《高龍巴》，戴望舒譯，湖北人民出版社，2006年，140頁(yè)相對(duì)于高龍巴的野蠻手段，基督山伯爵的復(fù)仇手段是文明的，并且是建立在法利亞神父留給他的寶藏和以這些寶藏買(mǎi)來(lái)的權(quán)勢(shì)上的。如果沒(méi)有法利亞神父給予的巨額金錢(qián)支持，很難想象基督山伯爵如何對(duì)代表著七月王朝時(shí)期政界、金融界、司法界的高層人物進(jìn)行復(fù)仇?；缴讲羟擅畹睦昧私疱X(qián)和人性中愛(ài)慕虛榮的弱點(diǎn)，后者在貴族階層中尤為明顯。例如基督山伯爵把貝內(nèi)代托包裝成一個(gè)意大利親王的兒子“安德烈亞·卡瓦爾坎蒂”并有意撮合他和當(dāng)格拉爾的女兒結(jié)婚，最后使得當(dāng)格拉爾顏面掃地,并且他的銀行也因此徹底破產(chǎn)。在面對(duì)權(quán)力階層時(shí)，高龍巴選擇的是遵從科西嘉人的風(fēng)俗，對(duì)省長(zhǎng)的質(zhì)疑和威脅不屑一顧，一心一意完成自己的復(fù)仇計(jì)劃。基督山伯爵則是選擇用更加文明的方式：用錢(qián)和人格魅力把自己也變?yōu)闄?quán)貴，由此完成對(duì)三個(gè)仇人的復(fù)仇。結(jié)論通過(guò)再次拜讀《高龍巴》與《基督山伯爵》這兩部復(fù)仇小說(shuō)，讓我對(duì)兩部小說(shuō)的復(fù)仇有了更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。雖然同為復(fù)仇，但是復(fù)仇的動(dòng)機(jī)與手段卻有很大不同。高龍巴憑借她過(guò)人的智慧與心機(jī)，調(diào)用一切可以調(diào)用的力量來(lái)完成復(fù)仇，其復(fù)仇方式堪稱(chēng)“野蠻”，帶有濃烈的科西嘉風(fēng)