論民族元素在少數(shù)民族村寨文創(chuàng)旅游經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用和發(fā)展

PAGEPAGEII論民族元素在少數(shù)民族村寨文創(chuàng)旅游經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用和發(fā)展——以某個(gè)地方為例子摘要：隨著旅游經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，少數(shù)民族的村寨文創(chuàng)旅游經(jīng)濟(jì)也得到更好的開發(fā)。但是在這個(gè)過程中也產(chǎn)生一些問題。本文以貴州為例，主要分析了民族元素在其少數(shù)民族村寨文創(chuàng)旅游經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用現(xiàn)狀和問題，并針對(duì)這些問題提出了相應(yīng)的解決對(duì)策。關(guān)鍵詞：村寨文創(chuàng)旅游；少數(shù)民族；民族元素；旅游經(jīng)濟(jì)Abstract:alongwiththerapiddevelopmentoftourismeconomyminorityvillagesliteraturecreationtourismeconomyhasalsobeenbetterdeveloped.Buttherearesomeproblemsinthisprocess.TakingGuizhouasanexamplethispaperanalyzesthecurrentsituationandproblemsofethnicelementsintourismeconomyofminorityvillagesandputsforwardcorrespondingcountermeasuresaccordingly.Keywords:villageliteraturecreationtourism;minoritynationality;ethnicelements;tourismeconomy

目錄前言 1一、民族村寨旅游和民族文化相關(guān)概述 1（一）民族文化的概念 1（二）民族村寨旅游的概念與內(nèi)涵 1（三）發(fā)展民族村寨旅游的意義 2二、某地民族元素在少數(shù)民族村寨文創(chuàng)旅游的中的運(yùn)用現(xiàn)狀和問題 3（一）運(yùn)用現(xiàn)狀 3（二）某地民族元素在村寨旅游運(yùn)用中存在的問題 41.從文化角度看 42.從管理角度看 53.從村寨社區(qū)居民的參與角度看 64.從旅游產(chǎn)品層面上看 6三、促進(jìn)某地民族元素在少數(shù)民族村寨文創(chuàng)旅游中的發(fā)展的建議 7（一）堅(jiān)守以民族文化資源可持續(xù)傳承發(fā)展為導(dǎo)向的民族村寨旅游開發(fā)理念 7（二）做好開發(fā)的規(guī)劃 7（三）加強(qiáng)村民參與和教育培訓(xùn) 8（四）優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，打造深度體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品 8結(jié)束語 9參考文獻(xiàn) 10致謝 12PAGE12前言“民族村寨旅游”是指以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地人文和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化，追求淳樸潔凈，滿足“求新、求異、求樂、求知”心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)。它屬民俗旅游范疇，又具有鄉(xiāng)村旅游和生態(tài)旅游的特征。作為一類特殊而廣大的地區(qū)，少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)有著一些共同特點(diǎn):長(zhǎng)期封閉，生產(chǎn)力水平低，文化構(gòu)成單純，經(jīng)濟(jì)落后且結(jié)構(gòu)單一，人口素質(zhì)低，人口壓力大，人地矛盾突出等，其社會(huì)文化環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境都十分脆弱，很難承受外來強(qiáng)勢(shì)文化特別是旅游經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，因而民族村寨旅游開發(fā)的現(xiàn)狀問題才更讓人憂慮。一、民族村寨旅游和民族文化相關(guān)概述（一）民族文化的概念民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，其中包括物質(zhì)文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，也是本民族賴以生存發(fā)展的文化根基所在。（二）民族村寨旅游的概念與內(nèi)涵民族村寨旅游是指以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化，追求純樸潔凈，滿足“求新、求異、求樂、求知”心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)。這里的旅游目的地是指具有發(fā)展旅游業(yè)的資源和條件的民族村寨及其周圍環(huán)境，其旅游吸引物既可以是少數(shù)民族鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光，也可以是人文景觀;既可以是少數(shù)民族鄉(xiāng)村建筑、服飾、飲食、節(jié)慶、婚喪嫁娶，，鄉(xiāng)土工藝等顯性的文化要素，也可以是居民的思維方式、心理特征、道德觀念、審美情趣等非顯性的文化特征，因此上至寨容寨貌、禮儀習(xí)俗，下至村寨居民本身及其生產(chǎn)生活方式都可成為民族村寨旅游的吸引物。作為民俗旅游類型，它既體現(xiàn)了民俗文化旅游的基本特征（觀賞和體驗(yàn)民族文化），又不僅僅限于民俗文化旅游，它還是一種生態(tài)旅游形式，既以和諧的自然生態(tài)和人文生態(tài)為旅游吸引物，又以促進(jìn)和發(fā)展人與自然之間，傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代化之間和諧與平衡為目標(biāo)。同時(shí)，它也具有鄉(xiāng)村旅游的特征和功能。（三）發(fā)展民族村寨旅游的意義民族文化的多樣性、原始性、稀缺性、奇特性，都可以開發(fā)利用為旅游資源，從旅游者的角度看，“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越是吸引當(dāng)今都市旅游者?！蹦壳霸S多文化旅游者正是出于對(duì)少數(shù)民族文化的強(qiáng)烈興趣，尋求一種文化的體驗(yàn)而形成旅游動(dòng)機(jī)，恰恰貴州具有多元的民族文化，有著豐富多彩的文化內(nèi)涵，對(duì)旅游者有巨大的吸引力。民族村寨具有“生態(tài)博物館”“露天民俗博物館”之稱，能夠全面的、真實(shí)的體現(xiàn)出原生態(tài)的民族文化，因此在貴州發(fā)展民族村寨旅游有著重大意義。從宏觀上來講，旅游對(duì)貴州民族文化保護(hù)有積極的作用。旅游業(yè)可以成為展示貴州民族文化的窗口，為了迎合旅游者的需求，各地村寨會(huì)盡可能地去表現(xiàn)自己的文化中具有特色的、本質(zhì)的部分，在一定的程度上創(chuàng)造了一個(gè)特殊的保護(hù)和宣傳空間，旅游獲得的收益還可以增加文化保護(hù)的資金投入，更重要的是村寨旅游可以喚起當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己民族文化的強(qiáng)烈自豪感，培養(yǎng)他們保護(hù)民族文化的意識(shí)。具體說來，民族村寨旅游作為一種重要的旅游產(chǎn)業(yè)形式，它對(duì)民族村寨自身的建設(shè)具有重要的促進(jìn)作用：1.從經(jīng)濟(jì)方面來看，可以拓寬農(nóng)民增收渠道，民族村寨旅游依托的是民族村寨的自然景觀、田園風(fēng)光和民族文化資源，這些都與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有著密切的聯(lián)系，在旅游活動(dòng)過程中，農(nóng)民可以將一般的生活資料和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為經(jīng)營性資產(chǎn)，為旅客提供服務(wù)，從而增加收入。2.從社會(huì)方面來看：①可以增加民族村寨社區(qū)農(nóng)民就業(yè)機(jī)會(huì)，民族村寨旅游業(yè)是一項(xiàng)勞動(dòng)力高度密集的行業(yè)，可以直接吸納較多的勞動(dòng)力，2006年，在貴州通過少數(shù)民族村寨旅游直接和間接從業(yè)人員達(dá)17.85萬，占全省旅游總就業(yè)人數(shù)的41.23%。就業(yè)空間得以提升，人們的收入水平提高，就會(huì)導(dǎo)致人們生活幸福指數(shù)的大大提高。實(shí)踐證明，許多貴州少數(shù)民族旅游村寨通過發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)條件得到改善，靠旅游實(shí)現(xiàn)了脫貧致富。發(fā)展旅游的民族村寨都成了遠(yuǎn)近聞名的富裕村、和諧新農(nóng)村建設(shè)的示范村，使得民族旅游村寨社區(qū)村民的幸福指數(shù)加速增長(zhǎng)。②發(fā)展村寨旅游業(yè)可以增進(jìn)民族村寨的社會(huì)福利水平，可以促進(jìn)民族地區(qū)諸如交通、電力、通信、醫(yī)療衛(wèi)生等與之配套的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如在2009年省政府安排了905萬元旅游發(fā)展專項(xiàng)資金，專用于民族村寨等重點(diǎn)旅游景區(qū)（點(diǎn)）的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)發(fā)展村寨旅游業(yè)還有助于民族地區(qū)基層政府牢固樹立公共服務(wù)意識(shí)、提升公共服務(wù)水平。3.從文化方面看：①由于獨(dú)特的民族文化是民族村寨旅游的靈魂、旅游的生命源泉和提升動(dòng)力，所以發(fā)展民族村寨旅游，有利于積極發(fā)掘、保護(hù)和傳承民族文化，挽救瀕臨邊緣化的民族文化，喚醒村民的文化自覺。同時(shí)，通過城市游客的旅游將比較先進(jìn)的文化帶到鄉(xiāng)村，有利于去除農(nóng)民一些固有的封建落后的思想，無形中增長(zhǎng)了人們的知識(shí)，提高了人們的文化素質(zhì)。②最重要的是，發(fā)展村寨旅游可以促進(jìn)民族地區(qū)“人的解放”，旅游業(yè)能有效提高農(nóng)村人力資本存量水平，增強(qiáng)農(nóng)民自身發(fā)展能力，旅游開發(fā)與經(jīng)營是一門管理藝術(shù)，為了滿足游客的多樣化消費(fèi)需求，參與村寨旅游開發(fā)的農(nóng)戶家庭或單位必須“以質(zhì)量求生存、以特色謀發(fā)展”，所以農(nóng)民會(huì)自覺接受教育和再教育，邊干邊學(xué)，努力提高職業(yè)技能水平，從而能使得農(nóng)民的發(fā)展能力和改造世界的本領(lǐng)都不斷增強(qiáng)。最終達(dá)到“人的解放”。唯物論告訴我們，任何事情都有其兩面性，民族村寨旅游亦是如此，通過民族村寨旅游帶來的益處雖多，但我們也要清醒地注意到其存在的弊端。旅游在吸引人們對(duì)貴州民族民間文化挖掘和開發(fā)時(shí)，其商業(yè)性質(zhì)使得相關(guān)的旅游企業(yè)為追求商業(yè)價(jià)值，盲目迎合游客的趣味而不惜扭曲民族民間文化的本來面貌，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化變味，一些民俗被改造、夸張，而導(dǎo)向奇異甚至低俗，市場(chǎng)商業(yè)氣息完全侵蝕了民族文化的內(nèi)涵，這必然破壞少數(shù)民族的文化生態(tài)?？梢?，民族文化村寨的打造，應(yīng)當(dāng)對(duì)民族文化采取保護(hù)與開發(fā)利用相結(jié)合的辦法，使民族文化在保護(hù)中利用，在利用中保護(hù)，最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)民族文化與促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的雙贏。二、某地民族元素在少數(shù)民族村寨文創(chuàng)旅游的中的運(yùn)用現(xiàn)狀和問題（一）運(yùn)用現(xiàn)狀貴州世居的少數(shù)民族有17個(gè)，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?6.77%，設(shè)有3個(gè)民族自治州、11個(gè)民族自治縣、254個(gè)民族鄉(xiāng)，民族鄉(xiāng)數(shù)量位居全國第一。貴州是一個(gè)多民族雜居的省份，各民族分布格局為大雜居小聚居，這就使得許多村寨純粹地居住著某個(gè)民族（指小范圍內(nèi)），為民族文化村寨的開發(fā)建設(shè)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。單一民族聚居的村寨，因擁有共同的生活方式、民俗民風(fēng)、宗教信仰等，更易在自然及人文環(huán)境上形成較一致的具有獨(dú)特魅力的風(fēng)格，在旅游開發(fā)與管理上也更易達(dá)成一致意見。早在上世紀(jì)80年代，貴州省委、省政府就提出要全面開發(fā)貴州旅游業(yè)，就黔東南州而言，黔東南州結(jié)合本身的實(shí)際，明確提出了以民族旅游為重點(diǎn)，開發(fā)建設(shè)旅游“三條線”的思路。開辟以凱里為中心、范圍包括凱里的翁項(xiàng)、嘛塘、清曼，麻江縣的銅古、擺仰，雷山縣上的郎德、西口，臺(tái)江縣的施洞和鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣的報(bào)京等地的民族文化旅游村寨。至今黔東南州已有39個(gè)民族文化村寨。1991年，貴州又在全國率先提出了“旅游扶貧”的發(fā)展理念，從全省近千個(gè)具備發(fā)展鄉(xiāng)村旅游條件的村寨中，遴選出126個(gè)典型村寨，開展了以濃郁古樸的民族文化為載體的民族村寨旅游。貴州在民族文化村寨開發(fā)建設(shè)中，有許多村寨在挖掘民族文化特色旅游的同時(shí)，也打造出了能體現(xiàn)自己鮮明民族特色的品牌。經(jīng)過20多年的發(fā)展，民族村寨旅游已從貴州旅游市場(chǎng)的邊緣走進(jìn)了旅游市場(chǎng)的中心。2016年，貴州省開展鄉(xiāng)村旅游的民族村寨已達(dá)3192個(gè)，有100余個(gè)民族村寨發(fā)展成為特色鄉(xiāng)村旅游村寨，其中著名的民族村寨有雷山的西江苗寨、郎德苗寨、六枝的梭嘎苗寨、黎平的肇興侗寨、堂安侗寨等?？梢哉f，“以旅促農(nóng)”、“以旅助農(nóng)”、“以旅富農(nóng)”的旅游效應(yīng)，在少數(shù)民族旅游村寨已初見成效。（二）某地民族元素在村寨旅游運(yùn)用中存在的問題貴州省的民族文化村寨旅游開發(fā)起步較早，取得了一定成效，但是由于貴州民族地區(qū)的特殊性，隨著旅游的發(fā)展，與此同時(shí)也存在一定的問題，相當(dāng)部分村寨旅游開發(fā)并沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用。概括起來主要有以下幾方面。1.從文化角度看（1）民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)趨于膚淺化和庸俗化：作為消費(fèi)者的游客之所以到少數(shù)民族村寨進(jìn)行旅游，一個(gè)重要的目的在于體驗(yàn)其獨(dú)特的民族文化。不可否認(rèn)隨著旅游活動(dòng)的開展和大量游客的涌入，也導(dǎo)致貴州民族當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生了一些沖突，導(dǎo)致民族文化特色弱化。然而在旅游發(fā)展中，有些村寨片面追求經(jīng)濟(jì)利益，很少保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，出現(xiàn)了諸多“假文化”、“庸俗文化”為迎合游客甚至出現(xiàn)歪曲民族傳統(tǒng)文化，因此，游客消費(fèi)者和旅游經(jīng)營者形成了一種簡(jiǎn)單的文化交易模式，可以發(fā)現(xiàn)旅游者的觀光、游覽屬于短期行為，他們更重視對(duì)民族文化的娛樂和享受，所謂求知也停留在民族文化的表面價(jià)值上，也缺乏相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)去深究各種民族文化現(xiàn)象的內(nèi)涵和彼此之間的聯(lián)系。大多數(shù)旅游者不具備高深的人類學(xué)知識(shí)，不能理解其深邃意義，只是將這些活動(dòng)當(dāng)作獵奇、獵艷的對(duì)象，民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)趨于膚淺化和庸俗化。（2）民族文化內(nèi)涵不夠突出：①在民族文化村寨建設(shè)中往往淡化了民族文化的內(nèi)涵?；旧现蛔⒅貙?duì)村寨房屋的包裝，道路的修整，最多再修建一個(gè)民族文化長(zhǎng)廊，真正對(duì)民族文化的開發(fā)利用較少，民族文化內(nèi)涵不突出，民族風(fēng)情也不夠濃郁，一些民族村寨除民居建筑風(fēng)格還保留一定特色外，其語言、服飾、樂器已經(jīng)基本漢化，即使游客想要了解民族文化內(nèi)涵，也很難找到根據(jù)了。②受外出務(wù)工等的影響，在民族文化村寨缺乏一支拿著鋤頭能種地、放下鋤頭能表演的年輕的有一定素質(zhì)的表演隊(duì)伍，有的村寨只剩下幾個(gè)老人維持局面，這也將直接危害主要以民族文化作為旅游資源和吸引物的村寨旅游。⑶旅游形象和品牌主題不明確：景區(qū)形象是旅游者對(duì)景區(qū)的感性反映，品牌反映了旅游者對(duì)景區(qū)認(rèn)可和接受的程度，貴州民族旅游村寨雖然數(shù)多，但同質(zhì)性強(qiáng)，加之由于沒有進(jìn)行策劃或形象定位，因而大多數(shù)景區(qū)主題不突出，單個(gè)民族旅游村寨的形象差異更是模糊不清。在貴州民族旅游村寨中，僅西江千戶苗寨、肇興侗寨等少數(shù)民族旅游村寨形成了主題品牌，具有一定的知名度外，其他民族旅游村寨大多知名度不高，影響力極其有限，更談不上品牌的形成。由于民族旅游村寨的旅游形象和品牌主題不明，極大地制約了其旅游競(jìng)爭(zhēng)力的提升。2.從管理角度看旅游開發(fā)缺乏科學(xué)規(guī)劃，存在小、散、弱等問題。目前貴州民族文化村寨旅游開發(fā)基本上是自發(fā)建設(shè)，由于缺乏科學(xué)規(guī)劃與規(guī)范管理，貴州民族村寨旅游的發(fā)展普遍存在投資經(jīng)營規(guī)模小、地區(qū)分布與組織形式分散、項(xiàng)目低水平重復(fù)建設(shè)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序亂的局面。在民族文化村寨旅游地開發(fā)過程中也極少有民族、文化、旅游等部門共同協(xié)調(diào)、經(jīng)專家論證與專業(yè)規(guī)劃、在相關(guān)地域上進(jìn)行合理布局的科學(xué)性開發(fā)。這就不能與其他熱點(diǎn)旅游區(qū)或品牌性旅游資源進(jìn)行有效的地域性整合。因此難以形成地域性的強(qiáng)大吸引力，也就未能取得顯著的規(guī)模效益，民族文化村寨旅游品牌產(chǎn)品也難以構(gòu)建。3.從村寨社區(qū)居民的參與角度看（1）村民主體地位沒有得到應(yīng)有的尊重。村寨旅游開發(fā)中雖然存在地方政府、旅游經(jīng)營企業(yè)與當(dāng)?shù)卮迕竦亩嘀乩骊P(guān)系，但這些利益主體之間的實(shí)際地位并不平等，地方政府常常以資源供給者和管理者身份自居，旅游企業(yè)因其資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素所有者角色而具有實(shí)質(zhì)性的開發(fā)壟斷權(quán)，而少數(shù)民族地區(qū)村民則常常被看作是視野狹窄、文化知識(shí)水平低、主觀能動(dòng)性差的形象，這就自然而然的使村民成為弱勢(shì)群體，最終導(dǎo)致其話語權(quán)被剝奪，從而就使得村民喪失了作為一個(gè)旅游開發(fā)主體本應(yīng)享有的旅游開發(fā)、決策、管理的權(quán)利。（2）社區(qū)居民參與旅游層次低，參與面窄，村民收入分配不均衡。民族村寨大多數(shù)村民參與旅游的層次較低，多為從事景區(qū)衛(wèi)生保潔、農(nóng)家樂服務(wù)、兜售小商品等非技術(shù)、低報(bào)酬的工作。民族村寨社區(qū)的旅游收益面也不大，分配不均衡，在分配中村寨居民所得利益往往最少、最不穩(wěn)定，而旅游開發(fā)商和政府所得收益則過高，只有少數(shù)村寨和其中的少部分人能通過旅游經(jīng)營而獲益。由此導(dǎo)致村寨之間、村民之間、旅游經(jīng)營者與當(dāng)?shù)鼐用裰g的利益沖突日益凸現(xiàn)，導(dǎo)致了不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)。4.從旅游產(chǎn)品層面上看文化旅游產(chǎn)品單一，游客逗留時(shí)間短，盈利點(diǎn)少?？偟膩碚f，沒有形成完善的旅游產(chǎn)品體系;旅游產(chǎn)品層次低，大多停留在觀光旅游層面上;產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一，形式老化，創(chuàng)新不足;缺乏參與性強(qiáng)、文化體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游項(xiàng)目。具體說來，首先，貴州民族村寨旅游的主體方式是觀光旅游，大多還是停留在參加歡迎儀式，欣賞民族歌舞表演、參觀寨容寨貌、體驗(yàn)“農(nóng)家樂”、觀賞購買民族工藝品等;有些散客連歡迎儀式都看不到，這些旅游項(xiàng)目?jī)H需3—5小時(shí)，而且花費(fèi)不多，因此，民族村寨旅游的盈利空間非常有限。忽視了參與性、文化體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目，造成一次性旅游，無法吸引游客并延長(zhǎng)其旅游時(shí)間。其次，追風(fēng)式開發(fā)，導(dǎo)致產(chǎn)品雷同，個(gè)性喪失，其實(shí)在貴州，三里不同俗，五里不同天，寨寨不同風(fēng)，各有所長(zhǎng)，產(chǎn)品是完全可以做到個(gè)性化的。三、促進(jìn)某地民族元素在少數(shù)民族村寨文創(chuàng)旅游中的發(fā)展的建議針對(duì)貴州民族文化村寨旅游發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題，借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀民族文化村寨的成功經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為發(fā)展貴州民族文化村寨旅游應(yīng)從以下幾方面去努力。（一）堅(jiān)守以民族文化資源可持續(xù)傳承發(fā)展為導(dǎo)向的民族村寨旅游開發(fā)理念民族村寨旅游，最重要的是文化，核心是民俗風(fēng)情，但從當(dāng)前的情況來看，堪稱為“文化千島”的貴州，民族村寨的少數(shù)民族有形文化和精神文化的流失與衰退現(xiàn)象非常嚴(yán)重，使得貴州民族文化的傳承發(fā)展面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。那么，如何保護(hù)傳承發(fā)展民族文化呢?是只強(qiáng)調(diào)保護(hù)“文化原生態(tài)”，而不進(jìn)行文化交流和發(fā)展，抑或是僅看重發(fā)展，而輕視保護(hù)呢?難道這是一個(gè)“顧此失彼的選擇題”?答案是否定的。因?yàn)椤氨Ｗo(hù)”與“利用”在本質(zhì)上是相互促進(jìn)的。實(shí)踐證明，通過旅游開發(fā)使民族村寨的傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)找到了平衡點(diǎn)。目前貴州省已成功建立了許多少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，這些都使民族村寨的少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展成為一種“文化自覺”。從而有利于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族村寨旅游開發(fā)與少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展的良性互動(dòng)。（二）做好開發(fā)的規(guī)劃在開展任何村寨景點(diǎn)景區(qū)規(guī)劃之前，必須作好區(qū)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，然后，在針對(duì)區(qū)域民族村寨旅游資源進(jìn)行綜合分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，確立區(qū)域民族村寨旅游的目標(biāo)體系，制定近、中、遠(yuǎn)期開發(fā)計(jì)劃和實(shí)施步驟，具體說來可以采取以下規(guī)劃理念：（1）從表面轉(zhuǎn)向深入。主要指在旅游開發(fā)層次上要由淺層轉(zhuǎn)向深層。民族村寨可供開發(fā)的文化旅游資源豐富多樣，既有物質(zhì)文化層面的，也有精神文化層面的。目前的開發(fā)僅停留在寨容寨貌、歌舞表演、禮儀祭祀器物、農(nóng)產(chǎn)品、飲食、服飾等的觀光與體驗(yàn)，而對(duì)村寨文化的景觀美學(xué)價(jià)值、環(huán)境生態(tài)價(jià)值、歷史文化價(jià)值等深層次的資源價(jià)值缺乏認(rèn)識(shí)，缺少可供體驗(yàn)的項(xiàng)目和產(chǎn)品。因此深度開發(fā)的首要任務(wù)就是要提高村寨旅游產(chǎn)品的層次，從單一觀光旅游轉(zhuǎn)向文化旅游、體驗(yàn)旅游，創(chuàng)造出更多復(fù)合型的旅游產(chǎn)品，并逐步深化形成品牌。（2）由單干轉(zhuǎn)向合作，由小景區(qū)轉(zhuǎn)向大景區(qū)。民族村寨旅游的開發(fā)不僅僅是某一個(gè)或某幾個(gè)村寨的事，而是涉及到整個(gè)社區(qū)，必須實(shí)施整體聯(lián)動(dòng)開發(fā)戰(zhàn)略。由于資源的同質(zhì)性，過去各干各的，既零散無序又相互模仿，因而出現(xiàn)產(chǎn)品雷同和惡性競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)施整體聯(lián)動(dòng)開發(fā)就是要從單干轉(zhuǎn)向合作，要把整個(gè)民族社區(qū)當(dāng)成一個(gè)大景區(qū)來看待，景區(qū)內(nèi)各村寨應(yīng)作為大景區(qū)整體的一部分，各自找準(zhǔn)自己的位置，從而形成一個(gè)個(gè)有各自特色的主題村寨。爭(zhēng)取統(tǒng)一規(guī)劃，形成“一盤棋”，避免單打獨(dú)斗，共同努力打造“貴州民族村寨旅游牌”。（三）加強(qiáng)村民參與和教育培訓(xùn)首先，村民要參與旅游活動(dòng)，在民族村寨旅游過程中，村民除了能提供食宿、導(dǎo)游等服務(wù)外，還要從民族文化展示（主要是民族歌舞表演和各種工藝與技能展示）、物品展覽、技能傳授等方面創(chuàng)收。參與性原則強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)重要方面是當(dāng)?shù)鼐用衲苡行⑴c旅游決策、經(jīng)營和管理，并在參與中充分而公平的受益，這也是民族村寨旅游開發(fā)成功的關(guān)鍵。其次，村民還要加強(qiáng)自身的文化素質(zhì)，從而能更好的接待來自不同層面的游客。（四）優(yōu)化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，打造深度體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品貴州少數(shù)民族村寨旅游目前尚處于粗放型階段，表現(xiàn)為旅游產(chǎn)品類型單一，經(jīng)營粗放，大多數(shù)民族村寨旅游者享受到的是較低價(jià)位的消費(fèi)水準(zhǔn)、較低檔次的旅游服務(wù)和較低層次的精神感受。據(jù)調(diào)查，目前貴州少數(shù)民族村寨旅游目的地，吸引的游客大多是文化觀光和對(duì)文化探秘感興趣的游客和人類學(xué)或民族學(xué)的學(xué)者，大眾游客數(shù)量還很少，停留時(shí)間短，所以要想把村寨旅游做好做大就必須改善這一現(xiàn)象。要深度開發(fā)少數(shù)民族村寨旅游產(chǎn)品，開發(fā)增加文化含量、增加知識(shí)性、增加參與性的，如民族體育文化旅游、民族節(jié)日文化旅游，做到能夠吸引和留住高中低端不同類型的游客。通過直接或間接的方式，調(diào)查旅游者的消費(fèi)滿意度，搜集旅游者的意見及其他信息，然后進(jìn)行科學(xué)的分析，提出改進(jìn)措施。有了完善的設(shè)施和周到的服務(wù)，還需要廣泛宣傳，利用廣播、電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等手段進(jìn)行宣傳從而激發(fā)旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，這樣才能為民族文化村寨旅游引來更多的旅游者。結(jié)束語過去的十年是中國民族旅游蓬勃發(fā)展的十年，從1992年的“少數(shù)民族風(fēng)情游”到1995年的“中國民俗風(fēng)情游”，再到2000年的“神州世紀(jì)游”，民族旅游的熱潮似乎一浪高過一浪，涌現(xiàn)出了許多各具特色的少數(shù)民族旅游村寨，像湘西吉首市的德夯苗寨、廣東連南三排瑤寨、貴州雷山西江苗寨、郎德苗寨、貴州黎平肇興侗寨、堂安侗寨以及云南的眾多少數(shù)民族旅游村寨。總的來看，旅游開發(fā)雖然給當(dāng)?shù)貛砹艘恍┙?jīng)濟(jì)利益，但旅游發(fā)展的負(fù)面影響也日益明顯，特別是給偏遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族村寨帶來的不良影響更不容忽視。民族村寨旅游不能因?yàn)椤按箝_發(fā)”而遍地開花，也不能因?yàn)槿罕姷拿撠毿那卸櫜簧蠜Q策的科學(xué)性和旅游業(yè)的內(nèi)在規(guī)律。因此，任何開發(fā)都必須以科學(xué)的規(guī)劃為前提，做好充分的市場(chǎng)論證，并在產(chǎn)品形象樹立和促銷方面加大力度。特別是要強(qiáng)調(diào)區(qū)域聯(lián)動(dòng)開發(fā)，避免村寨間產(chǎn)品雷同和惡性競(jìng)爭(zhēng)，走團(tuán)結(jié)協(xié)作、共謀發(fā)展之路。管理一直是民族村寨旅游的“軟肋”，且因政出多門，相互牽制、扯皮而更顯混亂和無力。居民參與既以提高組織管理能力為目標(biāo)，又以有效的組織管理為前提。有關(guān)部門可以通過與村集體聯(lián)合組建有法人資格的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，統(tǒng)一行使經(jīng)營管理權(quán)，引進(jìn)現(xiàn)代旅游經(jīng)營管理理念，通過各種渠道培訓(xùn)管理人員，盡快提高民族村寨旅游管理水平。

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