民間與專業(yè)的雙重失落民俗學(xué)的藝術(shù)視野讀張士閃著《藝術(shù)民俗學(xué)》

民間與專業(yè)的雙重失落民俗學(xué)的藝術(shù)視野讀張士閃著《藝術(shù)民俗學(xué)》

近年來，學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的重要特征是科學(xué)家的視野不斷拓展，這不僅反映在他們的專業(yè)研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，而且反映在打破現(xiàn)有學(xué)科的界限、發(fā)展和形成許多邊緣學(xué)科的特點(diǎn)上。邊緣學(xué)科的出現(xiàn),并不是兩個(gè)學(xué)科的簡單的交叉,而是兩個(gè)學(xué)科的聯(lián)姻,產(chǎn)生出了可喜的寧馨兒。各個(gè)邊緣學(xué)科的成立,也不是隨便的巧合,總是一種急切的需要,催促著學(xué)人去思索,去創(chuàng)造。因?yàn)橛羞@樣的需要在等待著,所以新學(xué)科一出現(xiàn)就受到了各方面的歡迎——盡管這些新學(xué)科還不十分成熟,還有待進(jìn)一步的探索與完善。張士閃的《藝術(shù)民俗學(xué)》就是這一批為建立新學(xué)科而努力的新著之一。張先生在一所藝術(shù)院校里任教,多年來又是民俗學(xué)界的一個(gè)積極分子。兩個(gè)領(lǐng)域里的事情,他都身在其中,這就引發(fā)了一系列的思考。首先他看到,藝術(shù)的各個(gè)門類的整體,其實(shí)都是由專業(yè)的和民間的兩部分所組成。兩個(gè)半球各有自己發(fā)展的規(guī)律,又自古互相影響,互相滲透。民間藝術(shù),作為諸多民俗事象的一部分,在各種各樣的鄉(xiāng)俗活動(dòng)中自生自長,幾乎從來就沒有為藝術(shù)而藝術(shù)的根苗,而且從其存在的環(huán)境觀察,不難發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)總是和某一民俗事象血肉相關(guān)地連在一起,正不妨稱之為“現(xiàn)場藝術(shù)”,離開了那個(gè)現(xiàn)場,就像山花離開了原野,最成功的移植也不過是帶露折花,雖然“帶露”,終于是折下來的一枝,不可與生在山野的一群同日而語;專業(yè)藝術(shù)家的作品與民間藝術(shù)大不相同,盡管他們的作品到底要融于社會(huì),其產(chǎn)生的過程卻是藝術(shù)家本身的個(gè)性張揚(yáng),這些作品的發(fā)生與發(fā)展大多數(shù)情況下與他們的成名成家方向是一致的。有人說民間藝術(shù)是“集體無意識(shí)”,那么專業(yè)的藝術(shù)也可以叫做“個(gè)人有意識(shí)”了。如果說民間藝術(shù)是漫山遍野的山花野草,專業(yè)藝術(shù)也可以比之為名園名墅中的奇花異卉。正如所有的奇花異卉都來自廣闊的山野,專業(yè)的藝術(shù)也總是不斷地從民間藝術(shù)中吸取著營養(yǎng)。但是在許多時(shí)候,從民間吸取營養(yǎng)的專業(yè)藝術(shù)工作者,自覺不自覺地總是站在專業(yè)藝術(shù)工作者的立場上來審視民間藝術(shù),他們欣賞民間藝術(shù)的“拙味”、“野性”、“滿盈”、“原始”等等,而在欣賞的同時(shí),很多人已經(jīng)在考慮怎樣把這些東西收容到自己的作品中去。而這樣的觀察與吸收,往往不免停留在表面,甚或會(huì)是民間與專業(yè)的雙重失落。張士閃先生在他的書中說:“‘藝術(shù)民俗’是一個(gè)意指含混的、無限糾纏的概念?！逼渌院?所以會(huì)無限糾纏,在很大程度上是因?yàn)檎撜呖偸且詥我坏膶I(yè)藝術(shù)的眼光,來審視與專業(yè)藝術(shù)有關(guān)聯(lián)但有更多不同的民間藝術(shù)。更進(jìn)一步,在民俗學(xué)界活動(dòng)多年的張士閃先生看到,一個(gè)深刻了解民間文化的藝術(shù)工作者,他的創(chuàng)作的潛力會(huì)達(dá)到博大精深的地步,而要深刻地了解民間文化絕不能只在民間藝術(shù)的圈子里討生活。因?yàn)槊耖g藝術(shù)與民俗文化是血肉相關(guān)地連在一起,為了藝術(shù)要了解民間,為著了解民間就要像一個(gè)民俗學(xué)家一樣,要有民俗學(xué)方面的基本知識(shí),也要像民俗學(xué)家那樣深入基層,參與田野作業(yè)。他引導(dǎo)他的讀者走進(jìn)的廣闊的天地,和民俗學(xué)家沒有什么不同,居住的民俗、服飾的民俗、飲食的民俗、生產(chǎn)交易的民俗、家庭村落與民間組織、社會(huì)民俗、信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、游藝民俗等通常民俗志分類的各個(gè)方面都涉及到了。他所提出的藝術(shù)民俗的研究系統(tǒng)中,特別強(qiáng)調(diào)了“社區(qū)調(diào)查”的方法,他說:“這是藝術(shù)民俗學(xué)最為看重的一種基本方法,堪稱是其生命線。其特點(diǎn)是親自到調(diào)查對(duì)象所在地,調(diào)查記錄社區(qū)內(nèi)藝術(shù)事象,采集藝術(shù)物品,為藝術(shù)民俗學(xué)研究提供資料?！睘榱藦?qiáng)調(diào)親自調(diào)查的重要,他特意將幾種供研究的資料作了比較:“古今文獻(xiàn)中保存有大量的藝術(shù)資料,是過去人們經(jīng)由調(diào)查、搜集、記載、轉(zhuǎn)述而形成的,對(duì)于我們而言只能算是二手或第三手的資料。根據(jù)這些文獻(xiàn)資料進(jìn)行某些藝術(shù)研究是可行的,也是必要的。但一個(gè)真正的學(xué)者不應(yīng)滿足于此,還必須對(duì)一些社區(qū)藝術(shù)事象進(jìn)行專題性調(diào)查。通過這種調(diào)查,他不僅可以獲得第一手的研究資料,增加對(duì)這一領(lǐng)域民俗生活及社區(qū)藝術(shù)的感性認(rèn)識(shí),有時(shí)甚至可以修正補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足?！彼磸?fù)舉例來引導(dǎo)讀者加強(qiáng)對(duì)于實(shí)地調(diào)查的認(rèn)識(shí):“我國老一輩民俗學(xué)家都特別強(qiáng)調(diào)民俗調(diào)查的重要性。著名人類學(xué)家、民俗學(xué)家林惠祥教授曾說:‘民俗學(xué)家的采集民俗像古董家的采集古董一樣,越多越好,只要材料無誤,不必一定要加以意見。這種材料多一份,民俗學(xué)家的基礎(chǔ)便增一份,就像建筑屋子一樣,磚石砌高屋子也成了。所以凡能采集材料的便是對(duì)民俗學(xué)有貢獻(xiàn)”,得出的結(jié)論是:“一部現(xiàn)代中國民俗學(xué)史,實(shí)際上就是一部眾多學(xué)者從事民俗調(diào)查的歷史?！睆埵块W先生是一位在藝術(shù)高校執(zhí)教的教師,《藝術(shù)民俗學(xué)》是一部教材。張先生在講授《藝術(shù)民俗學(xué)》時(shí),不僅有課堂教學(xué),同時(shí)還作了切實(shí)的計(jì)劃,要組織教師與學(xué)生,形成一個(gè)能工作的團(tuán)體,每年一次或數(shù)次,選擇民間文化資源豐富的地點(diǎn),作深入地采訪,積累實(shí)物的、錄像的、攝影的、錄音的、筆記的各種材料,整理成一個(gè)系統(tǒng)的調(diào)查報(bào)告。在這樣的基礎(chǔ)上,所有參加者都可以作自己選取的角度的研究。并且,年年積累,造成一個(gè)有明確方面的研究點(diǎn)。在這里,既有展覽,又有第一手的眾多資料,更將有一批參加過許多次調(diào)查的研究者。這樣,《藝術(shù)民俗學(xué)》幾乎是引導(dǎo)藝術(shù)家成了一個(gè)民俗學(xué)工作者。唯一的不同是,他們始終沒有忘記自己的藝術(shù)家和藝術(shù)研究者的身份,更沒有忘記他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作與研究方面的終極目的。換一個(gè)形象的說法是,張先生引導(dǎo)藝術(shù)家,到民俗學(xué)的原野上參加了實(shí)際的工作,并且在這一片原野上,建立了他們的創(chuàng)作或研究的基地。沿著《藝術(shù)民俗學(xué)》的方向發(fā)展下去,對(duì)于民俗學(xué)和藝術(shù)的研究與創(chuàng)作,都可能發(fā)生一些與前不同的變化。在藝術(shù)的研究與創(chuàng)作方面。一批有了民俗學(xué)基本知識(shí),并且有了田野作業(yè)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家和從事藝術(shù)研究的專家,其作品和論述,一定是更具民族和地方的色彩,而且由此向更深入的方向前進(jìn),必將有一個(gè)不可估量的嶄新的境界;對(duì)于民俗學(xué)來說,本來就有這樣的需求:將各種民俗事象分類以后,希望在各個(gè)相對(duì)的微觀的領(lǐng)域中,有人來作特別細(xì)致的調(diào)查,集眾多微觀的調(diào)查在一起的宏觀調(diào)查,才是一種真正宏觀,而非只有一個(gè)大框架的宏觀。藝術(shù)民俗學(xué)的出現(xiàn),正好適應(yīng)了這種需求。集中了有藝術(shù)專業(yè)的人,在民間藝術(shù)的范圍內(nèi)作重點(diǎn)的調(diào)查,調(diào)查研究積久成大器,民間藝術(shù)這個(gè)方面便會(huì)豐富清晰起來。由此可以進(jìn)一步設(shè)想,在民俗的每一個(gè)領(lǐng)域中都建立一個(gè)邊緣的學(xué)科,都作各自方面的調(diào)查。果能如此,則不僅各方面都