格列佛游記.讀書(shū)筆記

《格列佛游記》讀書(shū)筆記《格列佛游記》雖為初高中必讀從書(shū)，但是事實(shí)上我并沒(méi)有看過(guò)，第一次看是在大學(xué)軍訓(xùn)期間，讀后有感，因此寫(xiě)下了讀書(shū)筆記。第一部分：一只羚羊出海去難后幸入小人國(guó)在第一部分之前，作者具體介紹了格列佛的身世，并非豪門(mén)，也非豪杰，僅僅只是18世紀(jì)初一種勉強(qiáng)能夠養(yǎng)活自己的醫(yī)生而已，若說(shuō)有什么特點(diǎn)，那大概就只有那一股出海的勇氣，這樣的一種普通人為了自己的家庭，為了自己的將來(lái)來(lái)到了海上，盼望與海一搏的同時(shí)又在乞求不要碰到海難，造化弄人，在海洋面前深切感受到自己渺小的格列佛最后來(lái)到了這個(gè)他就是近乎上帝存在的小人國(guó)。格列佛來(lái)到的小人國(guó)其實(shí)并不是真正意義上的小人“國(guó)”，它僅僅只是小人世界中的一種國(guó)家。這里能夠看出作者的良苦用心，小人國(guó)不僅僅只是凸顯力量的產(chǎn)物，它也成為了現(xiàn)實(shí)世界的縮影，大臣們的明爭(zhēng)暗斗，國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾，在代表自然巨大力量的格列佛面前僅僅只是無(wú)數(shù)笑話(huà)中最不好笑的那幾個(gè)。可惜的是，格列佛并沒(méi)有從這種社會(huì)縮影中直接得到啟示，反而是之后在大人國(guó)的遭遇讓他開(kāi)始悔悟，這是后話(huà)。在我們讀者看來(lái)，格列佛來(lái)到小人國(guó)后行為是十分謙卑的，面對(duì)這一群小人，他并沒(méi)有持槍凌弱，而是盡量的與其和諧相處，反倒是小人們不自量力一次次試圖挑戰(zhàn)格列佛這個(gè)“怪物”，期間多個(gè)手法不得不令人驚嘆原來(lái)人類(lèi)本性居然如此惡劣。而面對(duì)這一切低俗、惡心的行為時(shí)格列佛卻沒(méi)有還以報(bào)復(fù)。而是欣然拜別。這似乎暗示了什么，具體是什么，那又是下一部分的事了。第二部分：不安現(xiàn)狀再冒險(xiǎn)此生有緣逢巨人離開(kāi)了小人國(guó)的格列佛不甘于現(xiàn)狀，又去冒險(xiǎn)了，撇開(kāi)半途的過(guò)程，他確實(shí)挺晦氣的，再一次碰到海難，而這次海難后，一種巨大的國(guó)度出現(xiàn)在他的面前。全書(shū)最精彩的部分就這樣出現(xiàn)了，僅小人國(guó)可能只能闡明人類(lèi)缺少對(duì)危險(xiǎn)的意識(shí)和對(duì)自然力量的認(rèn)識(shí)，而僅大人國(guó)可能只能體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自己力量的崇拜。兩相結(jié)合卻以前所未有的沖擊力提出了對(duì)人類(lèi)本身存在的疑問(wèn)。格列佛在小人面前體現(xiàn)寬容，在巨人面前恭謹(jǐn)，就如巨人對(duì)他表達(dá)寬容，而小人對(duì)他表達(dá)恭謹(jǐn)同樣，身份的轉(zhuǎn)換瞬間體現(xiàn)了人類(lèi)本身的劣性。格列佛在巨人眼里就是玩具，一種脆弱的玩具，不含有絲毫的力量，因此巨人不會(huì)防備他，在他妄圖炫耀武力時(shí)恥笑他，恥笑他的國(guó)家，恥笑他的文化。而這些巨人的行為卻直接指明格列佛在小人國(guó)的所作所為并不是真正的尊重，而是一種純正的蔑視。自然，格列佛也感受到了這一點(diǎn)，但是他沒(méi)法對(duì)自己的行為進(jìn)行悔改，由于此時(shí)此刻他已經(jīng)成為了巨人手中的玩具，一切權(quán)利涉及繁殖都被巨人所掌握。力量的對(duì)例如此凸顯，以至于最后格列佛的回國(guó)都不是靠著自己的力量，若不是巨鷹的調(diào)皮，格列佛的一生，可能就如人類(lèi)圈養(yǎng)的畜生，在巨人的國(guó)度里被玩弄到死。此刻的格列佛已經(jīng)開(kāi)始思考人生、社會(huì)制度等等，于是第三部分就這樣緩緩展開(kāi)了第三部分：一生輕裝出游去夜與古賢聊世間第三部分比起前兩部分能夠說(shuō)要復(fù)雜多，由于它不像之前那樣只講述一種國(guó)家的故事，它通過(guò)持續(xù)的幾個(gè)略帶特點(diǎn)的國(guó)家來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)帶動(dòng)格列佛的覺(jué)醒（即使他的覺(jué)醒后來(lái)被慧骃批了個(gè)滿(mǎn)地找牙）。第三部分中格列佛依次游覽了勒皮他、巴爾尼巴比、拉格奈格、格勒大錐，依次對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的現(xiàn)象提出了疑問(wèn)：貴族與平民的矛盾終究有多大？新的秩序與否就代表著好？壽命就應(yīng)當(dāng)越長(zhǎng)越好嗎？特別是在游覽拉格奈格的過(guò)程中，通過(guò)與古代大賢鬼魂的對(duì)話(huà)，作者以格列佛的視角對(duì)18世紀(jì)的社會(huì)體現(xiàn)的強(qiáng)烈的不滿(mǎn)，但若以我們讀者的視角，特別是現(xiàn)在21世紀(jì)的讀者，作者對(duì)古代世界的描述過(guò)于抱負(fù)化，沒(méi)有任何的客觀條件支持，并且作者只是單純地把偉人當(dāng)成了道德的標(biāo)桿，而沒(méi)有想過(guò)他筆下這種純正理性的人存在的可能性。換句話(huà)說(shuō)，第三部分多少有些失真?？赡芫褪怯捎谶@個(gè)因素，第四部分的出現(xiàn)就有了它的必然性。即便如此，格列佛還是在游離各個(gè)島嶼的過(guò)程中完畢對(duì)道德，人生，社會(huì)的反省，即使多少帶些主觀，但這也就為慧骃們的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，《格列佛游記》的最后一種部分，也就呼之欲出了。第四部分：此生無(wú)悔遇慧骃來(lái)生愿做馬國(guó)人多災(zāi)多難的格列佛不思悔改再次出海，而海難就像老朋友同樣繼續(xù)照顧他，也虧了這次出海，格列佛有了別人生中最為貴重的體驗(yàn)，那就是慧骃國(guó)之旅?；垠S國(guó)的路程即使重要，但是也很突兀。格列佛對(duì)本身的反省，道德上的覺(jué)醒都已經(jīng)在第三部分完畢，此時(shí)的格列佛看似已經(jīng)不需要再進(jìn)一步了?；蛘哒f(shuō)，《格列佛游記》的作者要是想要偷懶的話(huà)完全能夠在第三部分就結(jié)束全書(shū)。值得慶幸的是作者沒(méi)有，因此本書(shū)才會(huì)有最為精彩的部分。在來(lái)到慧骃之前，格列佛曾經(jīng)被自己的船員綁架，近距離體會(huì)了人類(lèi)丑惡。可能當(dāng)時(shí)的他怎么都不會(huì)想到自己將會(huì)在接下來(lái)的4年里不停近距離面對(duì)更為丑惡的人類(lèi)?；垠S國(guó)中慧骃才是真正有理性的動(dòng)物，而野胡（人類(lèi)）則是沒(méi)有理性的野獸，在第四部分的描述中，作者巧妙地把人類(lèi)社會(huì)中那些高貴，典雅的行為用野獸的方式體現(xiàn)出來(lái)。讀者就仿佛變成了其它的物種看著人類(lèi)上演著種種啼笑皆非的單口相聲。通過(guò)了前三部分的格列佛有道德，有思考，但是在面對(duì)理性的慧骃時(shí)，這些思考，這些道德評(píng)判就慢慢變得一文不值了。誠(chéng)實(shí)說(shuō)，在閱讀第四部分時(shí)我才明白作者的良苦用心，以人的身份想要看清人的行為代表什么是很困難的，也就是所謂的當(dāng)局者迷，不管是小人，是巨人，是偉人，他們的行為也都是以人的行為為原則的，身份的變化只體現(xiàn)在力量的差距上。正當(dāng)讀者閱讀了前三部分，似乎明白了什么的時(shí)候，第四部分把人降為野獸，當(dāng)局者瞬間變成旁觀者，之前的思考稀里嘩啦碎了一地。那些對(duì)野胡的描寫(xiě)近乎殘忍地解剖了人的各項(xiàng)行為。也正是這樣，格