《論求知》模板(八篇)

第頁共頁《論求知》模板(八篇)《論求知》篇一求知可以改良人和天*，而實(shí)驗(yàn)又可以改良知識(shí)本身。人的天*猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試那么可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者擅長運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓夸耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專門知識(shí)需要深化鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，那么要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書可以請人代讀，然后看他的筆記【摘要】：^p就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否那么一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了!讀書使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記那么能使知識(shí)準(zhǔn)確。因此，假如一個(gè)人復(fù)原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。假如一個(gè)人只愿孤獨(dú)探究，他的頭腦就必須格外銳利。假如有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。讀史使人明智，讀詩使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深化，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊爸R(shí)能塑造人的*格”。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善正如身體上的缺陷，可以通過運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，*箭可擴(kuò)胸利肺，漫步那么有助于消化，騎術(shù)使人反響敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析^p判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問最講究繁瑣辯*。不擅長推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過求知來療治。《論求知》篇二傷寒論雜病論【1】冬天容易感冒，為什么?有的人感冒了，不吃藥不掛吊瓶，過一段時(shí)間也就漸漸好了，而有的人吃藥掛水，不小心還弄個(gè)肺炎出來，為什么如今醫(yī)療條件好了，反而白血病之類的器官病變性疾病反而比以前多了?我們小時(shí)候怎么沒有打那么多針，吃那么多藥反而體質(zhì)比如今的孩子要好?雖然我臨時(shí)看不懂，但我也要看文言文的，時(shí)間長了我會(huì)知道的越來越多，我看了那些教科書倒是懂了，還不知道是不是正確的呢，誰知道翻譯成白話文的那個(gè)人自己程度任何?終于在一次圖書展覽會(huì)上我找到了一套中醫(yī)書籍，而且正好符合我的程度，有文言文原文，不但有注釋，而且還有京城名醫(yī)之后寫的譯文，我真是心里樂開了花，毫不猶豫地買了一套。盡管有思想準(zhǔn)備，我還是比擬暈，看不懂原文且不說，看了譯文我都暈暈乎乎，好在不要考試，我漸漸看，有精力看原文，沒精力對照著看，要不干脆看譯文。時(shí)間過去了半年，一本書好歹看了一遍，但我好似什么收獲都沒有，不懂的東西太多了。不過我還在看，同時(shí)通過其他方式，或者是中醫(yī)名家的講解，或者對一些我們見到病癥的討論，我發(fā)現(xiàn)我理解的東西越來越多了，同時(shí)我也發(fā)現(xiàn)了我的無知，因?yàn)橐粋€(gè)好的中醫(yī)應(yīng)該是上知天文，下知地理，中知人事，我也從原來的碰到誰感冒了喜歡買弄一點(diǎn)醫(yī)學(xué)知識(shí)到如今閉口不言。用小侄女的話說，你們家凈是些奇奇怪怪的東西，平時(shí)不常見到的書，別人不常常吃的東西。但我相信，我們老祖宗幾千年來流傳下來的東西比美國200年左右的東西的含金量要高的多?！秱摗返?條【2】假設(shè)欲作再經(jīng)者，針足陽明，使經(jīng)不傳那么愈?？肌禵___翼方》云：太陽病，頭痛，至七日以上自愈者，其經(jīng)競故也。假設(shè)欲作再經(jīng)者，針足陽明，使經(jīng)不傳那么愈?！督饏T玉函經(jīng)》云：太陽病頭痛，至七日有當(dāng)愈者，其經(jīng)竟故也，假設(shè)欲作再經(jīng)者，當(dāng)針足陽明，使經(jīng)不傳，那么愈?！秱摗分幸孕衅浣?jīng)盡故也一句，在《____翼方》和《金匱玉函經(jīng)》均作其經(jīng)竟故也。歷代醫(yī)家對于這段文字的解釋有較大的分歧，主要在經(jīng)、傳二字的解釋上，有人認(rèn)為經(jīng)即六經(jīng)的經(jīng)，傳即傳經(jīng)之傳，如朱肱、郭雍、成無己，也有認(rèn)為此經(jīng)非六經(jīng)，此傳非傳經(jīng)之傳，如方有執(zhí)、程應(yīng)旄、柯琴等。由于解釋上的差異，導(dǎo)致對原文理解的不同。因此，準(zhǔn)確闡釋經(jīng)、傳二字，對原文的正確理解具有重要意義。在《傷寒論》原文398條中，經(jīng)字凡16見，分散于11條經(jīng)文中。仲景《傷寒論》本來以太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等三陰三陽立論，闡述傷寒病一系列病理變化及其傳變規(guī)律。自宋代朱肱以太陽經(jīng)、陽明經(jīng)、少陽經(jīng)、太陰經(jīng)、少陰經(jīng)、厥陰經(jīng)謬稱三陰三陽后，六經(jīng)之說遺害至今，有關(guān)傷寒論研究的諸多曲解謬說，均與這經(jīng)字有關(guān)。細(xì)讀第8條原文，再結(jié)合《傷寒論》的其它條文以及《____翼方》和《金匱玉函經(jīng)》的文字來分析^p，我認(rèn)為本段文字中的經(jīng)字，并非六經(jīng)的經(jīng)，在《傷寒論》11條經(jīng)文中，第30條、124條的經(jīng)應(yīng)是指經(jīng)絡(luò)，67和160條指經(jīng)脈，而8、103、105、114、123、217、384條的中過經(jīng)、到經(jīng)、經(jīng)盡等術(shù)語，假設(shè)用經(jīng)絡(luò)或經(jīng)脈來解釋那么解釋不通。第8條所講之經(jīng)終究是指什么?考經(jīng)字，亦有經(jīng)過、過程、經(jīng)歷之意。通常傷寒病以七日為一過程，稱為一經(jīng)，第一個(gè)七日過了那么稱經(jīng)竟或經(jīng)盡，假如傷寒病未愈，進(jìn)入下一個(gè)病程，那么稱為再經(jīng)。欲作再經(jīng)的欲作是將要發(fā)作之意，錢天來云：謂之欲作，蓋將作未作之時(shí)也，也就是說疾病將要發(fā)作而暫未發(fā)作，或?qū)⒁兓鴷何醋兓Ｔ?條，因七天已過，邪氣漸消，正氣漸復(fù)，頭痛等病癥自動(dòng)消除。乃經(jīng)竟或經(jīng)盡之故，假如7日以后，邪氣不衰，正氣尚未完全恢復(fù)，那么疾病將會(huì)繼續(xù)下去，即欲作再經(jīng)之意，再經(jīng)即為第二個(gè)病程也。使經(jīng)不傳是使病程不再繼續(xù)。關(guān)于傳字，整部《傷寒論》沒有一條條文有傳經(jīng)之語，第4、5條也只提一傳字，但這一傳字也不是傳經(jīng)之意，《素問水熱穴論》云：人傷于寒，而傳為熱，王冰注：傳為轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)即轉(zhuǎn)變變化之意，柯韻伯云：本論傳字之義，各告不同，必牽強(qiáng)為傳經(jīng)那么謬。第4、5條連起來是說明傷寒病的病位、病程、病勢變化的情況，大意是傷寒一日，太陽受之而發(fā)生病變，脈假設(shè)靜者，為不傳，假設(shè)二、三日后，未見陽明少陽的證候，亦為不傳，說明傷寒病情無變化，僅限于太陽的病變。假設(shè)第一日，就出現(xiàn)頗欲吐，假設(shè)躁煩脈數(shù)急者，為傳也，說明傷寒病情有變化。故這一傳應(yīng)作變化解。原著8條也只說傳，《傷寒論》其他條文也說明，仲景論及傷寒類疾病三陰三陽體系中的演變，并未傳經(jīng)表示，而是用屬轉(zhuǎn)屬，如181條問曰：何緣得陽明病?答曰，太陽病，假設(shè)發(fā)汗，假設(shè)下，假設(shè)利小便，此亡津液，目中枯燥，因轉(zhuǎn)屬陽明。185本太陽初得病時(shí)，發(fā)其汗，汗先出不徹，因轉(zhuǎn)屬陽明265傷寒脈弦細(xì)，頭痛發(fā)熱者，屬少陽。、266本太陽病不解，轉(zhuǎn)入少陽者等，這些條文將傷寒病的開展變化說得很明白，并無傳經(jīng)之說。因此，第8條中的傳亦非傳經(jīng)之傳，應(yīng)作延續(xù)，繼續(xù)解，綜上所述，我認(rèn)為《傷寒論》第8條原文中的經(jīng)應(yīng)作病程解，而傳應(yīng)作延續(xù)解。那么本條大意為：太陽病，頭痛，到第七日，通常會(huì)自愈，這是傷寒病演變過程終結(jié)的緣故。假如這一病變過程仍在繼續(xù)，也就是說，太陽發(fā)生病變，頭痛等表現(xiàn)七日以后，仍未自愈，那么可針足陽明經(jīng)的穴位，就可使傷寒病的演變過程不往下繼續(xù)演變。正確理解這段原文，對臨床工作具有重要的指導(dǎo)意義。因?yàn)檫@段文字提出了一個(gè)預(yù)防太陽病轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮鞑〉脑敲春头椒?，就是在太陽病假設(shè)欲作再經(jīng)者，針足陽明。為什么太陽病欲作再經(jīng)時(shí)，針足陽明，可使經(jīng)不傳呢?我們知道，在《傷寒論》中，張仲景以三陽三陰的概念將人體的形體、經(jīng)絡(luò)、臟腑的解剖部位、生理功能以及病理變化劃分為六大綜合性體系，并用以表示傷寒類疾病發(fā)生、開展、變化的病位、病時(shí)、病程、病勢、病因、病機(jī)等內(nèi)容。而每個(gè)體系發(fā)生病變時(shí)，也都有其特定的證候，任何一個(gè)體系發(fā)生病變，假設(shè)得不到有效控制，都可影響其他體系而引起另一體系的病變。例如太陽是其中一個(gè)體系。當(dāng)這一體系發(fā)生病變時(shí)，稱太陽病，假設(shè)太陽病失治或誤治，隨著病情的開展變化，可使病變累及陽明、少陽、太陰、少陰及厥陰等體系。從《傷寒論》可知，傷寒類疾病的演變過程通常是由太陽病開展到一定程度后就會(huì)影響陽明體系而引起陽明病，如《傷寒論》第181條云：問曰：何緣得陽明病?答曰：太陽病，假設(shè)發(fā)汗，假設(shè)下，假設(shè)利小便，此亡津液，胃中枯燥，因轉(zhuǎn)屬陽明。但也可以由太陽病影響少陽體系及三陰體系而引起相應(yīng)體系的病變。太陽體系主表，陽明體系屬里屬腑(胃腸道)，人體受寒冷刺激后，首先是太陽受病，故皮膚汗腺毛孔收縮，出現(xiàn)太陽病證候，同時(shí)胃腸道亦受影響(粘膜血管收縮，血流下降)，影響胃腸功能(調(diào)節(jié)功能及屏障功能)及腸道微生態(tài)環(huán)境，假設(shè)胃腸有積滯，那么太陽病很快開展到陽明體系，而引起陽明病，陽明病與腸性內(nèi)毒素血癥關(guān)系親密，《傷寒論》第180條云：陽明病之為病，胃家實(shí)是也，此條所說的胃家應(yīng)是胃腸道的統(tǒng)稱，如《靈樞本輸篇》云：大腸小腸皆屬于胃。胃家實(shí)應(yīng)是指胃腸道功能障礙所引起的病理生理變化。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：正常情況下，機(jī)體主要通過腸道的屏障(機(jī)械屏障、生物屏障、化學(xué)屏障、免疫屏障)功能和機(jī)體的免疫功能防止內(nèi)毒素血癥的發(fā)生。腸道的屏障功能可以抑制革蘭氏陰性細(xì)菌的繁殖，減少內(nèi)毒素的產(chǎn)生，也能有效地阻止腸腔中產(chǎn)生的內(nèi)毒素進(jìn)入體內(nèi)。機(jī)體的免疫功能(主要是肝臟內(nèi)的枯否細(xì)胞功能)，能去除進(jìn)入門靜脈的內(nèi)毒素。假設(shè)某些因素(寒冷刺激、胃腸積滯、便秘、呼吸道感染、消化道感染等)導(dǎo)致機(jī)體的腸道屏障功能障礙以及免疫功能紊亂時(shí)，就可引起腸道內(nèi)微生態(tài)環(huán)境改變，寄生于腸道的革蘭氏陰性菌就會(huì)大量繁殖，產(chǎn)生大量的內(nèi)毒素，蓄積在結(jié)腸內(nèi)，形成內(nèi)毒素池，大量的內(nèi)毒素移位，經(jīng)門靜脈進(jìn)入體循環(huán)，引起內(nèi)毒素血癥，并在一定條件下激發(fā)細(xì)胞因子和其他炎性介質(zhì)的連鎖反響，可引起全身各器官的損害。內(nèi)毒素血癥反過來又可使胃腸功能紊亂造成惡性循環(huán)。此外，致病菌繁殖大量時(shí)，導(dǎo)致毒性代謝產(chǎn)物的堆積，對機(jī)體產(chǎn)生相應(yīng)的毒性作用。以上說明胃腸道屏障功能的正常與否以及腸道微生態(tài)環(huán)境的變化是太陽病轉(zhuǎn)化為陽明病關(guān)鍵。因此，假設(shè)能在病情變化尚未涉及陽明，即胃腸道屏障功能和腸道微生態(tài)環(huán)境尚未紊亂時(shí)，即對進(jìn)胃腸道進(jìn)展調(diào)理，恢復(fù)胃腸道粘膜的血流，防止胃腸道屏障功能和腸道微生態(tài)紊亂，就可防止開展成陽明病。針足陽明，多數(shù)醫(yī)家認(rèn)為針足陽明是迎頭先瀉其邪，而使其不傳。在選穴上，有認(rèn)為針足三里，有認(rèn)為針趺陽脈穴，有認(rèn)為針沖陽穴。然原文之意應(yīng)是選擇足陽明經(jīng)上的穴位進(jìn)展針刺，未提詳細(xì)穴名，從陽明病與腸性內(nèi)毒素血癥的關(guān)系考慮，我認(rèn)為足陽明經(jīng)上的穴位應(yīng)選天樞配足三里為佳，因?yàn)殛柮鞑〉陌l(fā)生，乃熱之邪與腸中糟粕相合，影響腑氣通降，致胃腸功能紊亂所致，因此通降腑氣、消積導(dǎo)滯是預(yù)防陽明病發(fā)生的關(guān)鍵。天樞為大腸經(jīng)募穴，又是足陽明胃經(jīng)經(jīng)氣所發(fā)，有通腑導(dǎo)滯之功，腑以通為順;足三里為足陽明經(jīng)氣所入，既是本經(jīng)合穴，又是本腑下合穴，合治內(nèi)腑，故能健脾和胃，化積導(dǎo)滯，又能培元固本。二穴伍用，既可排除胃腸內(nèi)積滯，調(diào)整胃腸道功能，防止胃腸道內(nèi)微生態(tài)環(huán)境紊亂，又可增強(qiáng)機(jī)體的免疫功能，從而到達(dá)預(yù)防太陽病演變?yōu)殛柮鞑〉淖饔?。關(guān)于陽明病與內(nèi)毒素血癥關(guān)系是目前研究比擬多的課題，但尚未見研究預(yù)防太陽病轉(zhuǎn)陽明病的課題。陳海龍等研究認(rèn)為：陽明腑實(shí)證時(shí)存在著嚴(yán)重的腸道屏障功能損傷，腸道屏障功能損傷致使出現(xiàn)腸性內(nèi)毒素血癥和腸道細(xì)菌移位是陽明腑實(shí)證發(fā)生的病理生理根底。通里攻下法是治療陽明腑實(shí)證的有效方法，其機(jī)理是因?yàn)楸Ｗo(hù)了腸道屏障功能，阻止或有效減少了內(nèi)毒素血癥的發(fā)生和細(xì)菌移位，從不同程度阻斷炎性因子的連鎖反響。張西波，崔乃強(qiáng)等研究認(rèn)為：腸性內(nèi)毒素血癥與陽明腑實(shí)證有共同的發(fā)病根底即腸道屏障功能障礙，它們有一樣的關(guān)鍵致病因子即內(nèi)毒素，腸性內(nèi)毒素血癥與陽明腑實(shí)證共同的發(fā)病機(jī)制是腸道機(jī)械、免疫、生物、化學(xué)屏障損傷，導(dǎo)致內(nèi)毒素移位，激活單核壁噬細(xì)胞系統(tǒng)，釋放細(xì)胞因子及其他炎癥介質(zhì)，加之內(nèi)毒素本身的生物活性，引起一系列損傷，具有相似的臨床表現(xiàn)?！墩撉笾菲摽鞓贩段囊诲X老在文章的末尾寫到，是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對人生觀開得玩笑。矛盾這個(gè)概念小而理解就是對不相容的事物的一種描繪，大而解釋那么又是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題。哲學(xué)的偉大之處就是它能將不管多大的問題給簡而化之，用一個(gè)概念就概括了，但同時(shí)又神圣得讓人不敢去觸碰。由此可見，世間萬物都處在矛盾之中，哲學(xué)也不例外。那與快樂相矛盾的事物是什么呢？痛苦、絕望似乎都不能很好地來概括，因?yàn)榭鞓繁旧砭褪且粋€(gè)很模糊的概念，誰能給出快樂的詳細(xì)概念呢？一切快樂的享受都是屬于精神的。他反對將快樂分肉體的和精神的兩種,并且認(rèn)為這是最糊涂的分析^p,由此就遞進(jìn)得到了人生雖不快樂，但仍然樂觀這樣一個(gè)論斷。這與錢老當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景有很大關(guān)系。再想想我們，物質(zhì)上的富裕并沒有給我們帶來多少快樂。仔細(xì)想想，恐怕是物質(zhì)上的富足導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰的責(zé)任呢？是社會(huì)，還是我們自己呢？都有。《論快樂》范文二不過，錢鐘書接著又告訴我們：人生雖痛苦，卻并不悲觀。因?yàn)樗K抱著快樂的希望;因?yàn)榫袷且磺锌鞓返母鶕?jù)。從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自假設(shè)的人。他覺得：快樂是一種心境，擁有了快樂的心境，就擁有了永久的快樂。在文中錢鐘書舉了穆勒對快樂的說法，從對立面的角度論證自己的觀點(diǎn)。穆勒曾把痛苦的蘇格拉底和快樂的豬作比擬。即把快樂分為肉體而和精神兩種來談，而錢鐘書那么反對這一種說法，他認(rèn)為一切快樂的享受都屬于精神的。盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激，但假如精神不痛快，那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見東西，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。惟有精神上的愉快才能使人真正得到快樂，假如精神上不愉快，那么再美味的食物也食之無味，在漂亮的花朵也熟視無睹。所以說發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)了一步,也就是說人懂得了怎樣使自己快樂，發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的泉，于是便懂得自得其樂。佛家亦有云：快樂即在你心中,故快樂是精神上的，是人的一種心態(tài)。接著錢鐘書又用了一系列的事例來說明這一點(diǎn)，他說，世人懂得了快樂是一種心態(tài)后，于是便有人從苦中作樂，從病痛里濾出快活來。如蘇東坡就說：因病得閑殊不惡，安心是藥更無方,還有諾凡利斯、羅登巴煦、白洛柯斯等人都能把忍受變?yōu)橄硎埽@是精神對物質(zhì)的最大成功，所以保持快樂的心態(tài)才是人生的至高境界。我們都希望快樂地活著，但不要指望有這種美事，人只能總是痛苦而偶然快樂地活著。面對這樣的人生，我們只有時(shí)常保持快樂的心態(tài)才能把人生過出美妙的滋味來?！墩撉笾菲那笾梢宰鳛橄?，可以作為裝飾，也可以增長才干。當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)歷的人雖可以辦理個(gè)別性的事務(wù)，但假設(shè)要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書呆子。求知可以改良人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改良知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試那么可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者擅長運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓夸耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專門知識(shí)需要深化鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，那么要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書可以請人代讀，然后看他的筆記【摘要】：^p就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否那么一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！讀書使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記那么能使知識(shí)準(zhǔn)確。因此，假如一個(gè)人復(fù)原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。假如一個(gè)人只愿孤獨(dú)探究，他的頭腦就必須格外銳利。假如有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。讀史使人明智，讀詩使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深化，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識(shí)能塑造人的性格”。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善————正如身體上的缺陷，可以通過運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，漫步那么有助于消化，騎術(shù)使人反響敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析^p判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問最講究繁瑣辯證。不擅長推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過求知來療治?！墩撉笾菲濉墩x論》約翰·羅爾斯，美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授.《正義論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對如今西方主流政治價(jià)值觀——功利而作的。在我看來，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能理解到什么是正義，假如人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為根底，在此之上建立開展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方國家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的才能的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對中國進(jìn)展改革。羅爾斯的《正義論》中就對制度提出了兩個(gè)原那么，其中第二個(gè)原那么就是對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個(gè)人有利，而且地位與官職對每個(gè)人開放。對個(gè)人來說的正義原那么，首先也是公平的原那么，即假如制度是正義的，個(gè)人自愿承受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。其次，在法律的角度上，我們要保證法律的至高無上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對平民階層的，對那些官員，富商的約束力小的可憐。在如今西方的觀點(diǎn)中，法律正是對理性的人所發(fā)出的公共規(guī)那么的強(qiáng)迫命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的構(gòu)造。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。中國古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠信不正是對羅爾斯所最求的正義的另外一種表達(dá)嗎？所以，對社會(huì)安康，正確的開展的觀點(diǎn)以及安康人性的追求。古來今往都是大都一致的?！墩x論》約翰·羅爾斯，美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家、普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)教授.《正義論》是他代表作，他被譽(yù)為西方最好的政治哲學(xué)家之一。正義論，是他針對如今西方主流政治價(jià)值觀——功利而作的。在我看來，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能理解到什么是正義，假如人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為根底，在此之上建立開展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方國家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的才能的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可?！墩撉笾菲笾梢宰鳛橄?，可以作為裝飾，也可以增長才干。當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)歷的人雖可以辦理個(gè)別性的事務(wù)，但假設(shè)要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書呆子。求知可以改良人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改良知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試那么可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者擅長運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓夸耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專門知識(shí)需要深化鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，那么要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書可以請人代讀，然后看他的筆記【摘要】：^p就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否那么一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！讀書使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記那么能使知識(shí)準(zhǔn)確。中學(xué)生的好幫手因此，假如一個(gè)人復(fù)原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。假如一個(gè)人只愿孤獨(dú)探究，他的頭腦就必須格外銳利。假如有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。讀史使人明智，讀詩使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深化，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識(shí)能塑造人的性格”?！墩撉笾菲呔髡摗惨弧痴珩R基雅維利寫的那樣但凡想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最珍貴的東西或者自以為君主最喜歡的東西作為獻(xiàn)禮，馬基雅維利確實(shí)把自己最珍貴的東西對偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來。這本書從很多方面討論了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國家，這么多方面中，我對馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣，所以我想著重談一下我對這些問題的看法。君主應(yīng)該成為一個(gè)大方的人還是吝嗇的人？要我以前答復(fù)這個(gè)問題，那答案太簡單了，當(dāng)然是大方的，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析^p，我覺得他講得很有道理。一個(gè)大方的君主慷的其實(shí)都是別人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢，用的都是人民上繳的東西，他憑什么大方？而且大方假如拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩蓿阶詈缶鳛榱吮３肿∽约捍蠓降拿晞荼夭坏貌粰M征暴斂，什么事情都做得出來，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了。隋煬帝假設(shè)無水殿龍舟事，共禹論-功不較多，因?yàn)樗蠓搅?，人民?shí)在受不了了，紛紛造反，大方的君主沒逃過慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說：假如君主是英明的話，對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。假如說大方不能使我坐穩(wěn)的話，那么吝嗇之名又何妨？君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人？一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名，可是在馬基雅維利心中，殘酷從某種角度來說才是真正的仁慈，他比起那些由于過分仁慈，坐視發(fā)生混亂，兇殺，劫掠隨之而起的人說來，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個(gè)別人罷了。對于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同。我覺得他說對于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊，這點(diǎn)本身沒有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失?？墒羌偃缇鞅旧硎腔栌沟模J(rèn)為有罪的人恰是無罪的，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無辜，人民也會(huì)____，在這樣的情況下，國家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢？所以說殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定。君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢？假如說兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的，他認(rèn)為被人敬畏好。為什么呢？我想他是這樣想的，假如有人威脅讓我去打我的教師，不去的話就會(huì)對我拳打腳踢，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡單多了。那么依次類推，人民對抗一個(gè)他們愛戴的君主比對抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡單多了，道理是對的，可是假如人民愛戴一個(gè)君主的話，人們?yōu)槭裁催€要對抗他呢？假如人民非常敬畏一個(gè)君主，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的。就像人們愛戴李世民，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了；人們雖敬畏秦二世，可最終為了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋萬世就可憐的終結(jié)于二了。有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利，之后馬基雅維利就成了為達(dá)目的不擇手段，強(qiáng)權(quán)至上的代名詞。我雖然對馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人，還是需要一些像馬基雅維利說的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國家和人民的。以上就是是我對《君主論》這本書一些淺薄的想法。君主論〔二〕只要目的正確，可以不擇手段馬基雅維里讀罷《君主論》，思想受到?jīng)_擊最大的還是馬基雅維里對于一個(gè)君主寧愿成為一個(gè)吝嗇的、殘酷的、不擇手段耍權(quán)術(shù)到達(dá)目的建議感到非常驚訝。以下是摘自《君主論》中的兩個(gè)片段：人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其間隔是如此之大，以致一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置諸腦后，那么他不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我消滅。因?yàn)橐粋€(gè)人假如在一切事情上都想發(fā)誓以仁慈自持，那么，他置身于許多不仁慈的人當(dāng)中定會(huì)遭到消滅?！舱浴毒髡摗返谑逭隆尘骷热槐匦瓒蒙瞄L運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不理解這點(diǎn)。所以，當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時(shí)候，或者原來使自己作出諾言的理由如今不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不可以，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假設(shè)人們?nèi)际侨蚀鹊脑?，這條箴言就不適宜了。但是因?yàn)槿藗兪菒毫拥模覍δ悴⒉皇鞘匦挪挥宓?，因此你也同樣地?zé)o需對他們守信。一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的假裝者和假好人?！舱浴毒髡摗返谑苏隆硰男〉酱笪覀兂惺艿慕逃际且覀兂蔀楦呱械摹⒂械赖碌娜?，在中國，便是成為儒家理想中的君子，講究仁義禮智信，愿意犧牲，熱愛和平，追求社會(huì)的公正與正義，有崇高的價(jià)值追求，而馬基雅維里卻否認(rèn)了這些倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，利他和公正都是不存在的，人們偶然行善只是一種假裝，是為了贏得名聲和利益。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對行惡____，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱。這兩種價(jià)值觀的種矛盾沖突該如何解決？依我淺薄的知識(shí)看來，人性大致可以分為四種類型：獸性，半人半獸性，人性，超人性。對于馬基雅維里所說的君主自然屬于第二種類型，對于儒家所講的圣人就屬于最后一種了。而像是我們這些普通人，那么多屬于第三種了。對于這個(gè)沖突我想試著用以下三類討論加以解決。為君以術(shù)：作為君王，應(yīng)當(dāng)會(huì)玩弄權(quán)術(shù)。馬基雅維里是歷史上第一位使政治脫離倫理學(xué)而獨(dú)立的政治家。在當(dāng)時(shí)神學(xué)束縛下的社會(huì)中能大膽提出這一見解實(shí)屬難得，這點(diǎn)在本書中對于君主國類型的劃分以及對君主品行的建議和治理國家的方法中都不難看出。這也導(dǎo)致了許多政治歷史學(xué)家對其詬病。但我們仔細(xì)想一下，什么是君主？君主因何而存在？在當(dāng)時(shí)國之興衰很大程度系于一人身上的背景下，某種程度上來說，君主已經(jīng)不是完好意義上的人了。他要維系整個(gè)國家運(yùn)行，而國家之間的關(guān)系是沒有道德倫理可言的，必須使用叢林原那么，使自己成為獅子和狐貍，通過權(quán)術(shù)這個(gè)工具，為自己的國家爭取最大的利益；他要維系整個(gè)國家的運(yùn)行，必須使用國家機(jī)器進(jìn)展暴力統(tǒng)，確保人民不敢肆意作亂；他要維系整個(gè)國家的運(yùn)行，必須使自己坐穩(wěn)寶座，牢牢握住軍權(quán)，搞朝廷內(nèi)部的斗爭，鏟除異己。試問，不耍權(quán)術(shù)陰謀的君主如何統(tǒng)治國家？為圣以德：作為圣人，用道德作為工具，感化群眾。同法律的約束力不同，前者是讓群眾心甘情愿歸順，并且能獲得一種價(jià)值感，而后者那么是通過威懾，讓群眾產(chǎn)生畏懼感，但兩者都是將社會(huì)引上有利于它開展的軌道。這是一種出凡入圣的境界，也正是因?yàn)槌龇?，所以也僅僅只是少數(shù)人才能到達(dá)這一境界。為人以中道：這里的人當(dāng)然指的是蕓蕓眾生，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)中庸之道。我們沒有君主的命，也非有圣人般的覺悟。那么，馬基雅維里的話對于我們又有什么借鑒意義呢？只要目的正確，可以不擇手段，這是馬基雅維里的名言。手段即工具，要學(xué)會(huì)怎么運(yùn)用工具，用工具為自己的目的效勞，而非為工具所駕馭，過猶不及，這便是中道。道德對于一個(gè)人應(yīng)該是目的，因?yàn)樗芴嵘粋€(gè)人的幸福感和歸屬感，權(quán)術(shù)應(yīng)該成為手段，是為了實(shí)現(xiàn)自己的理想和目的而采取的戰(zhàn)略性妥協(xié)。耍手段是必要的，但應(yīng)有限度，以原那么為底線，不能逾越。馬基雅維里是根據(jù)君主的詳細(xì)責(zé)任和所處環(huán)境教授他為君之道，并非直接教我們普通人為人之道，而中道那么是處于君道與圣道之間的人道。君主論〔三〕很快就讀完了，因?yàn)閷懙貌坏袃?nèi)容，而且沒什么羅嗦話。最后一章，寫得挺煽情。他說出了寫此書的目的，是想獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)復(fù)辟了的王室，以便它能____民把當(dāng)時(shí)被____侵略的意大利解放出來。最后十來章，他寫了君王應(yīng)該具有的品德?？墒?，每每，他總是說，其實(shí)君王不必真的具備這些德行，只要裝裝樣子讓大家能看到就可以了，而應(yīng)該把心思放在國家更長遠(yuǎn)的方面、不必在這些虛名上費(fèi)心。在我看的這本書的最后，有一篇羅素寫的對馬基雅維里的簡評。他顯然沒能超越馬氏的高度，這也難怪，因?yàn)樗皇歉阏蔚?，充其量只是業(yè)余發(fā)燒友。羅素還在用好人、壞人、好政府、壞政府來討論政治，并且憤憤不平滴說：可能只有馬基雅維里才能欣賞那個(gè)____的希特勒干的那個(gè)齷齪的燃燒國會(huì)案。馬基雅維里，作了一件很了不起的事，他在討論政治的時(shí)候，把個(gè)人和社會(huì)角色分開，把個(gè)人的情感、道德與政治手段分開，從而創(chuàng)始了有如牛頓力學(xué)之于物理學(xué)一樣的政治學(xué)的大概輪廓。后來的馬克思，雖然在社會(huì)階層分析^p上很下了一番功夫，但是個(gè)人的傾向性強(qiáng)了。讀完《君王論》之后，再讀米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》，發(fā)現(xiàn)容易懂多了。米爾斯煞費(fèi)苦心來定義的個(gè)人的困擾、歷史的開展、社會(huì)的構(gòu)造、必須求助于社會(huì)的想像力等等，其實(shí)就是自然人的社會(huì)化過程而已。要是他看過《君王論》并象我這么有啟發(fā)的話，一定不會(huì)那么饒舌費(fèi)事滴去寫這個(gè)想像力。我要再讀一遍想像力?！墩撉笾菲伺喔S筆論求知〔一〕求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝飾。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)歷的人雖可以辦理個(gè)別性的事務(wù)，但假設(shè)要綜觀整體，運(yùn)籌全局，卻唯有掌握知識(shí)方能辦到。求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會(huì)變成偏執(zhí)的書呆子。求知可以改良人和天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改良知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)習(xí)嘗試那么可檢驗(yàn)修正知識(shí)本身的真?zhèn)?。狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者擅長運(yùn)用學(xué)問。知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓夸耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只須淺嘗，有的知識(shí)只要粗知。只有少數(shù)專門知識(shí)需要深化鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數(shù)好書，那么要精讀，細(xì)讀，反復(fù)地讀。有的書可以請人代讀，然后看他的筆記【摘要】：^p就行了。但這只限于質(zhì)量粗劣的書。否那么一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！讀書使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辯是非，作筆記那么能使知識(shí)準(zhǔn)確。因此，假如一個(gè)人復(fù)原做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。假如一個(gè)人只愿孤獨(dú)探究，他的頭腦就必須格外銳利。假如有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。讀史使人明智，讀詩使人聰明，演算使人精細(xì)，哲理使人深化，倫理學(xué)使人修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊R(shí)能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善正如身體上的缺陷，可以通過運(yùn)動(dòng)為改善一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，漫步那么有助于消化，騎術(shù)使人反響敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就去出錯(cuò)。缺乏分析^p判斷力的人，他可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門