個體家庭構(gòu)建下兒童的成長與困境

第第頁個體家庭構(gòu)建下兒童的成長與困境摘要：在全球一體化的背景下，我國社會變遷下的家庭變遷影響著每一個國人，本文嘗試從“個體化理論”的視角分析在家庭自我認(rèn)同意識影響下個體家庭的構(gòu)建對兒童的健康成長的影響，通過家庭這個組織對個體的影響來進(jìn)一步分析個體家庭的構(gòu)建對兒童以及社會的研究價值。

關(guān)鍵字：個體化自我認(rèn)同個體家庭

一、自我認(rèn)同的相關(guān)理論

1.自我認(rèn)同的理論視角：個體化

個體化（indivisualisation）概念源自于社會學(xué)概念，指的是與西方社會的現(xiàn)代化同步的“個體解放”。在西方社會，個體化的進(jìn)程大致分為兩個階段，一是在西方中世紀(jì)末期，社會勞動分工不斷深入和普遍展開，人們普遍從傳統(tǒng)的社會和家庭結(jié)構(gòu)中脫離出來，完成了第一次個體化的進(jìn)程。二是在20世紀(jì)60年代，社會進(jìn)入了一個“后現(xiàn)代”的新的歷史時期，傳統(tǒng)的一些理性、主體、信仰、宗教等都失去了他們崇高的權(quán)威和約束力，人們從心理上不再受傳統(tǒng)的束縛，每個人都就可以自由的去選擇自己的信念和價值觀，從而從思想上完成了個體化的進(jìn)程。

有關(guān)西方個體化的理論研究，各個學(xué)者也都有自己的理解和主張?；羧A德認(rèn)為個體化本身就是一個非常多元化的概念；鮑曼認(rèn)為個體化是放在結(jié)構(gòu)中來說的，是個體從“承受者”到“責(zé)任者”的轉(zhuǎn)變；吉登斯認(rèn)為個體化是與“生活政治”緊密聯(lián)系在一起的，自我實現(xiàn)是個體化的核心內(nèi)容；貝克講個體化描述為有關(guān)社會制度以及個體和社會關(guān)系的一個結(jié)構(gòu)性、社會學(xué)的轉(zhuǎn)換。

2.吉登斯的“自我認(rèn)同”理論

自我認(rèn)同（Self―identity）最初是一個心理學(xué)術(shù)語。在“后現(xiàn)代”西方社會，它是人們通過內(nèi)在的自我參照系統(tǒng)，結(jié)合自我經(jīng)歷而形成的自我反思、自我認(rèn)知。與現(xiàn)代性理論聯(lián)系密切的自我認(rèn)同理論在西方學(xué)者，尤其是西方現(xiàn)代學(xué)者的深入研究里，以安東尼？吉登斯的研究為代表。吉登斯認(rèn)為：自我認(rèn)同即個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。由此，自我認(rèn)同是建立在個體的自我認(rèn)知基礎(chǔ)之上，是個體化的結(jié)果。

吉登斯對自我認(rèn)同的闡述，首先運用米德的社會符號學(xué)觀點來分析自我認(rèn)同在語言上的表現(xiàn)。他認(rèn)為，從語言形式上看自我認(rèn)同的支撐性的話語特征就是“主我/賓我/你”的語言分化。自我知覺條件的凸顯是從語言、概念、術(shù)語的意義中獲得的。吉登斯進(jìn)一步考察了自我認(rèn)同與身體、恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感以及理想我之間的關(guān)系。吉登斯認(rèn)為，自豪感、恥辱感和尊嚴(yán)感是在他人與自我的關(guān)注下，一種源于自我預(yù)設(shè)的理想是否達(dá)成的自我認(rèn)知感。

3.上野千鶴子“家庭自我認(rèn)同意識”理論

家庭自我認(rèn)同意識（familyidentity簡稱FI）是日本學(xué)者上野千鶴子首先提出來的，它是由“自我認(rèn)同意識”從個人擴(kuò)展開來的被進(jìn)一步應(yīng)用于各種集體自我認(rèn)同意識。她指出，家庭的構(gòu)成有兩個層面：現(xiàn)實的和意識的?，F(xiàn)實的家庭表現(xiàn)為家庭的實體形態(tài)，而意識的則表現(xiàn)為凝聚家庭形式和內(nèi)容的核心。上野千鶴子之所以使用“家庭自我認(rèn)同意識”這一術(shù)語基于以下幾個原因：首先，家庭已經(jīng)失去了實體的自然性而漸漸被看作是多少帶有人為組成的組合物。其次，迄今為止傳統(tǒng)上被視為家庭實體的東西與FI之間出現(xiàn)了偏離。第三，雖然家庭自我認(rèn)同意識也不過是由每個家庭成員所承擔(dān)形成的，但是FI可以記述家庭成員相互之間的意見分歧。

1.個體家庭，傳統(tǒng)家庭的變遷

社會的發(fā)展必然帶來社會的變遷，而家庭變遷便是社會變遷的一個縮影。家庭的構(gòu)成分為現(xiàn)實的（實體的）和意識的，家庭的變遷也可從實體和意識兩個層面來分析。

1.1實體家庭的變遷

國內(nèi)曾有過幾次關(guān)于家庭變遷的大型調(diào)查，其理論基本都是依據(jù)“經(jīng)典的家庭現(xiàn)代化理論”，它具有龐大親屬群體的父系擴(kuò)大家庭式傳統(tǒng)社會的主要特征，而核心家庭是現(xiàn)代社會的主要特征。家庭變遷就是從落后的傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代進(jìn)步的核心家庭。

20世紀(jì)60年代，理論界對家庭的研究從靜態(tài)的、整體觀的分析中更多的關(guān)注動態(tài)的、個體的情況。“經(jīng)典的家庭現(xiàn)代化理論”遭到質(zhì)疑，其中質(zhì)疑者帕森斯（parsons，T.）和古德（Goode，W.）從個體化和家庭自我意識角度分析，提出了“發(fā)展的家庭現(xiàn)代化理論”，在隨后的研究中學(xué)者們根據(jù)不同家庭變遷的實際情況，依據(jù)發(fā)展的家庭現(xiàn)代化理論，提出了比如單身家庭，夫妻家庭，主干家庭等概念。社會變遷導(dǎo)致了家庭的變遷，而家庭的變遷顯著點則是家庭結(jié)構(gòu)的變化，家庭這個實體由原來的單一傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)樾问蕉鄻拥默F(xiàn)代家庭。

1.2意識家庭的變遷

隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)以及個體化理論的崛起，社會對家庭的思考從整體轉(zhuǎn)向個人，而“個體化理論”更為強(qiáng)調(diào)了個體間的親密關(guān)系對家庭構(gòu)成的影響，上野千鶴子提出的“意識的家庭”則是個體化對家庭構(gòu)成的直接表現(xiàn)。

意識，大腦對于客觀世界的主觀反映。意識的家庭是個體對家庭這個客觀實在體的自我認(rèn)識，隨著社會的變遷個體對家庭概念的意識也在變化著。李銀河等學(xué)者2008年對我國轉(zhuǎn)型期五城市家庭變遷的調(diào)查就充分顯示這一點。而沈奕斐對“個體家庭（iFamily）”理論的分析和實地的考察更是清晰的闡釋了“意識家庭”的意義：“兩扇門，一碗湯”的兩戶一家、雙職工家庭需要第二個“妻子”的一戶兩家等都從個體的角度說明了個體理論闡述的個體化意識對傳統(tǒng)家庭意識的解構(gòu)。

2.個體家庭的構(gòu)建對兒童自我成長的影響

社會轉(zhuǎn)型期帶來的家庭變遷對社會產(chǎn)生的影響，最終都會落實在具體的家庭成員上，家庭教育的初始性機(jī)制決定了這種影響對兒童尤其是心理的成長能起到關(guān)鍵性作用。

2.1兒童與家庭成員之間“家庭自我認(rèn)同意識”的沖突

由于“個體化”產(chǎn)生的“家庭自我認(rèn)同意識”的影響，家庭成員之間從對家庭的理解上的異化開始轉(zhuǎn)變到了對成員之間感情的異化。相對于鄉(xiāng)村家庭，城市中的家庭更具有現(xiàn)代的家庭自我認(rèn)同意識。在沈奕斐對上海實地調(diào)查的例子“心形圖案”家庭中，家庭自我認(rèn)同會使家庭成員、尤其是祖孫之間的情感疏遠(yuǎn)。而在鄉(xiāng)村家庭中最典型的就是留守兒童的家庭撫養(yǎng)。在留守兒童看來，不在家的父母仍被看做是家庭成員，而部分撫養(yǎng)兒童的祖輩或者其他親屬則不被視為家庭成員。這種感情上的異化直接導(dǎo)致了家庭成員，尤其是祖孫輩之間緊張的情感關(guān)系，也會造成兒童的情感認(rèn)知沖突。

2.2個體化歷程：兒童畢生發(fā)展的視角

人的成長即是個體化的過程，從畢生發(fā)展心理學(xué)的角度來看，個體化過程是貫穿于整個心理發(fā)展過程之中的。隨著家庭自我認(rèn)同意識的興起，這種自我認(rèn)同意識在家庭成員之間的影響對兒童“個體化”的形成起著關(guān)鍵性的作用。個體從嬰兒期到成年早期的主要發(fā)展任務(wù)是在與家庭保持聯(lián)結(jié)關(guān)系的同時獲得獨立自主，由此家庭中各成員之間的“家庭自我認(rèn)同意識”對培養(yǎng)兒童的“個體化”成長可以起到家庭教育初始性機(jī)制的作用，這對個體未來走向社會形成獨立的自我認(rèn)知和情感打下了堅實的基礎(chǔ)。

3.個體家庭：現(xiàn)代兒童健康成長的結(jié)果

個體家庭的理論視角是個體化，而傳統(tǒng)家庭的變遷和個體家庭的演變也是人的個體化的發(fā)展結(jié)果。

關(guān)于個體化理論，Mahler認(rèn)為人在出生后的前三年里會首次出現(xiàn)分離―個體化的過程，即兒童在心理上與父母分離進(jìn)而發(fā)展自我的獨特特征的過程。布魯斯將個體化的概念擴(kuò)展到青春期，認(rèn)為青春期是第二次個體化時期，青少年與內(nèi)化的父母形象分離開，成為成人世界中的一員。Mazor和Enright提出了個體化的社會認(rèn)知模型，認(rèn)為個體化開始于兒童晚期，持續(xù)到青少年時期，隨著年齡的增長，個體能在更高的水平上對自我以及自我與他人的關(guān)系作出解釋?？梢姡瑐€體化的過程不僅僅是人從出生后由家庭逐步走向社會的一個個體成長過程，它也是兒童健康成長的一個結(jié)果。

三、個體家庭的構(gòu)建分析對兒童成長的研究價值

1.理論的研究價值

隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，西方一些價值觀念的涌入，以“個人主義”為代表，不僅造成與我國傳統(tǒng)觀念的沖突，而且對社會和家庭的結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了一定的影響。我國學(xué)者沈奕斐的“個體家庭”概念部分是基于上野千鶴子的以“個體化”為理論視角的“家庭自我認(rèn)同意識”提出的，關(guān)于個體化和自我意識相關(guān)理論，國內(nèi)外學(xué)者已有大量的且較成熟的研究，然而關(guān)于“家庭自我認(rèn)同意識”以及“個體家庭”對兒童身心發(fā)展的相關(guān)理論研究卻是鳳毛麟角，我國正處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)口，因此，對于個體家庭的構(gòu)建對兒童健康成長的研究具有重大的理論研究價值。

2.現(xiàn)實的研究價值

2.1有效緩解社會整合力所面臨的挑戰(zhàn)

社會主義國家的結(jié)構(gòu)形態(tài)可稱為“總體性社會”，具有很強(qiáng)大的社會整合力，中國一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體便是最有利的證明。但是社會差異化和個體化的發(fā)展使社會必須關(guān)注不同的個體，這恰恰是對傳統(tǒng)社會整合力的一種間接性的分化，這種分化甚至瓦解最終是要落實到具體的個體身上的。

個體化并不是完全的個人主義，個體化從某種角度講，它是在不影響他人和集體的前提下去完成自己的追求。通過家庭教育，在個體家庭構(gòu)建的環(huán)境中對每個個體尤其是兒童進(jìn)行如何調(diào)整個體與總體、個體化社會與總體性社會的關(guān)系就顯得尤為重要，在顧及個體化進(jìn)程的情況下，最大限度緩解社會整合力所面臨的挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮社會整合力所具有的優(yōu)勢。

2.2有效緩和社會轉(zhuǎn)型期所帶來的焦慮感

社會的個體化在促進(jìn)了多元性的同時，也增加了很多的不確定性和復(fù)雜性。相對于鄉(xiāng)村的熟人生活，城市人與人之間擺脫了血緣鄰里關(guān)系的束縛后，人與人之間的感情也越來越冷漠。在一個充滿“差異”和“他者”的個體化社會里，個體普遍處于一種惶恐不安的矛盾和憂慮中。

個體家庭的構(gòu)建就是在充分尊重家庭各個成員個體化的前提下來完成自我的個體化，它能優(yōu)化個體整合的包容性。這種包容性同樣可以適用于家庭以外的社會環(huán)境。因此個體家庭的構(gòu)建可以有效緩和現(xiàn)代社會人與人之間的焦慮感。

當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵階段，社會的各種矛盾和沖突都會逐步的凸顯。家庭對于兒童的健康成長來說具有最初始的，天然的影響和優(yōu)勢，基于個體化理論的家庭自我認(rèn)同意識，可以通過家庭教育對兒童或者未成年人完成個體化的進(jìn)程，為他們進(jìn)入社會這個大家庭做好前提準(zhǔn)備，使其能夠健康的發(fā)展今后的人生與道路。

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