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文檔簡(jiǎn)介
江蘇省2022屆高考模擬試題(三)
語(yǔ)文
(本試卷共8頁(yè),共23小題,測(cè)試時(shí)間150分鐘)
一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(-)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1?5題。
材料一:
1985年,比爾德韋爾和喬治?塞欣斯總結(jié)了深層生態(tài)學(xué)的八大基本原則,第一條就是“地球
上的人類和非人類生物的福祉和繁榮有其自身價(jià)值,這些價(jià)值獨(dú)立于非人類世界對(duì)于人類目的性的
功用”,這就是深層生態(tài)學(xué)的核心概念“內(nèi)在價(jià)值”。而在深層生態(tài)學(xué)和相關(guān)的動(dòng)物保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)
興起之前,西方社會(huì)長(zhǎng)期奉行的是“工具價(jià)值論”,認(rèn)為動(dòng)物只因其農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、娛樂業(yè)等對(duì)人類
有用的工具性而有價(jià)值,常見的論據(jù)包括:唯有人類擁有靈魂,動(dòng)物不具備靈魂;唯有人類擁有理
性,動(dòng)物不具備理性;唯有人類擁有高級(jí)意識(shí),動(dòng)物不具備高級(jí)意識(shí);等等。
深層生態(tài)學(xué)提倡的“內(nèi)在價(jià)值”與道家思想中的“天之道”有著異曲同工之妙?!肚f子?馬
蹄》用生動(dòng)的筆觸對(duì)比了“天之道”與“人之道”;《莊子?秋水》提供了一個(gè)更簡(jiǎn)短的版本:
“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人?!鼻f子認(rèn)為,“天之道”就是順應(yīng)自然,順應(yīng)萬
物的本性,以自然無為的態(tài)度對(duì)待萬物,莊子用來舉例的馬的“真性”就是自然地生活在自然界之
中,而非為人所束縛和利用。與之相反,“人之道”就是違背自然,違背萬物的本性,用人類的
“機(jī)心”發(fā)明各種技術(shù),剝削利用動(dòng)物,最終必然導(dǎo)致“死者過半”的動(dòng)物生存狀況。“落馬首,
穿牛鼻”的“人之道”正是人類中心主義的動(dòng)物“工具價(jià)值論”,而順應(yīng)動(dòng)物“真性”的“天之
道”則認(rèn)識(shí)到了動(dòng)物自身不依賴于人類而獨(dú)立存在的“內(nèi)在價(jià)值”。這兩種價(jià)值論造成的結(jié)果也是
截然不同的,在莊子的眼中,伯樂代表人類的智能,也是動(dòng)物和自然的災(zāi)星。包括深層生態(tài)主義者
在內(nèi)的現(xiàn)代環(huán)保主義者有著類似的觀點(diǎn),隨著人類技術(shù)的發(fā)展,人口暴漲,消費(fèi)欲也暴漲,隨之便
是人類占領(lǐng)的土地逐漸侵占動(dòng)物的棲息地,人類對(duì)資源的需求和對(duì)技術(shù)的濫用造成了各種生態(tài)災(zāi)難
和無數(shù)物種滅絕。時(shí)至今日,地球上已經(jīng)找不到一片未被人類影響的土地,已經(jīng)找不到一個(gè)不被人
類威脅的物種,甚至人類這個(gè)物種自身都受到了“人之道”的威脅,許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類,
威脅人類的生存。
由上文的對(duì)比可知,道家思想和深層生態(tài)學(xué)都反對(duì)人類中心主義的“工具價(jià)值論”,主張非人
類生物甚至是非生物的自然界都具有“內(nèi)在價(jià)值”,但是如果細(xì)論這種“內(nèi)在價(jià)值”的成因,深層
生態(tài)學(xué)卻有明顯的不足,在這一議題上,道家思想可以為深層生態(tài)學(xué)提供哲學(xué)依據(jù)。在德韋爾和塞
砍斯總結(jié)并得到奈斯認(rèn)可的深層生態(tài)學(xué)八大基本原則中,“內(nèi)在價(jià)值”是作為立論基礎(chǔ)存在的,并
沒有更進(jìn)一步說明“內(nèi)在價(jià)值”本身來自何處。但是道家思想從本體論上解決了這一理論問題,道
家的“天之道”版的“內(nèi)在價(jià)值論”是建立在“道”這一道家核心概念上的?!暗馈奔仁且环N本體
論意義上的實(shí)體,在此意義上,道與萬物是有所區(qū)分的,又是事物的根本屬性,融匯在萬物之中。
(摘編自華媛媛、李家鑾《契合與差異:道家思想與深層生態(tài)學(xué)比較研究》)
材料二:
西方哲學(xué)重邏輯,東方哲學(xué)重直覺與體驗(yàn)。西方哲學(xué)的最高目標(biāo)在于建立一種既普遍又必然的
純粹原理,是在概念的邏輯推論中構(gòu)造起來的體系。中國(guó)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)在''道"的旗幟下追求至上的
人生境界。這種追求不可能是純粹的邏輯構(gòu)造,而是需要一種審美的情趣。在處理人與社會(huì)的關(guān)系
上是如此,在處理人與自然的關(guān)系上亦是如此。
道家對(duì)自然的理解既非西方思維方式中嚴(yán)格的推理,亦非來自功利主義的現(xiàn)實(shí)訴求,相反,它
以一種超功利的審美體驗(yàn)方式來認(rèn)識(shí)和把握自然萬物,將自然界看作是審美愉悅的最終來源,通過
“道法自然”的審美觀照來實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一,從而達(dá)到至上的精神境界。道家的思想家們
常常用詩(shī)化語(yǔ)言和浪漫主義手法來表達(dá)他們的人生態(tài)度和獨(dú)特思想。道家經(jīng)典《老子》被人們看成
是最早的哲理詩(shī),莊子也被視為“最真實(shí)的詩(shī)人”。道家以“道”為本體,堅(jiān)持以審美的方式來理
解“道”。在道家看來,由于道的本性就是自然,自然之道便是自然無為的本性,因此,“自然”
與“天”、“無為”、“道”聯(lián)系在一起,形成了一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的系統(tǒng),構(gòu)成了道家思
想體系的基礎(chǔ)。
在道家眼中,天地萬物不僅是一個(gè)開放的生命系統(tǒng),同時(shí)也是一個(gè)相互聯(lián)系與作用的有機(jī)系
統(tǒng)。這樣一種系統(tǒng)可以用“天地與我并生,而萬物與我為一”進(jìn)行高度概括。這暗示著人類同其他
萬物一樣都是這個(gè)世界的一部分,人類不是世界的中心,也無權(quán)利凌駕于萬物之上。相反,人類應(yīng)
該尊天道,以促進(jìn)自然萬物的生命潛能,使自然萬物的價(jià)值、平等與和諧能夠充分展現(xiàn)。
(摘編自雷毅《整合與超越:道家深層生態(tài)學(xué)的現(xiàn)代解讀》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.深層生態(tài)學(xué)是比爾德韋爾和喬治?塞欣斯在1985年總結(jié)八大基本原則的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
B.深層生態(tài)學(xué)與道家思想在對(duì)待動(dòng)物的思想理念相互吻合,它們之間有著異曲同工之妙。
C.東方哲學(xué)認(rèn)為把握人與社會(huì)關(guān)系、人與自然關(guān)系的至上的人生境界的核心是審美體驗(yàn)。
D.道家的思想家們始終用審美的方式來理解和詮釋自然界,并創(chuàng)作了許多優(yōu)秀詩(shī)歌作品。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.持“工具價(jià)值論”的人士雖然承認(rèn)動(dòng)物對(duì)人類生活有很大的幫助,但他們以動(dòng)物沒有靈魂、理性
的理由否定動(dòng)物有獨(dú)立的自身價(jià)值。
B.在道家看來,人類應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界萬物的本性,以自然無為的態(tài)度對(duì)待萬物,所以人類做出的
行為都將導(dǎo)致動(dòng)物和自然的災(zāi)難。
C.道家思想從本體論上解決了“'內(nèi)在價(jià)值'本身來自何處''這一理論問題,所以道家思想在“內(nèi)在價(jià)
值”的研究詮釋上比深層生態(tài)學(xué)成熟。
D.人類只有否定自己處于自然中心,承認(rèn)自己在自然中不具有特殊地位,才能實(shí)現(xiàn)人和自然的和
諧統(tǒng)一,從而達(dá)到至上的精神境界。
3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐深層生態(tài)學(xué)“內(nèi)在價(jià)值”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A.君子生非異也,善假于物也。(《勸學(xué)》)
B.明鏡便于照形,其于以函食,不如簞。(《淮南子》)
C.月出驚山鳥,時(shí)鳴春澗中。(《鳥鳴澗》)
D.好風(fēng)憑借力,送我上青云。(《臨江仙?柳絮》)
4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。(4分)
5.2021年4月22日晚,國(guó)家主席習(xí)近平在北京以視頻方式出席領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì),并發(fā)表題為
《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》的重要講話。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“共同構(gòu)建人與自然生命共同
體”這一論題的理解。(6分)
(二)現(xiàn)代文閱讀n(本題共4小題,16分)
閱讀下面的文字,完成6?9題。
文本一:
人世間(節(jié)選)
梁曉聲
四年里,他這位從“大三線”退休的老建筑工人,似乎把光字片當(dāng)成了“小三線”,把自己家
所在那條被違章建筑搞成了鋸齒狀的小街當(dāng)成了主要工程。如何讓自己的家看上去還有點(diǎn)兒家樣,
理所當(dāng)然成了他心目中的重點(diǎn)工程——他似乎要獨(dú)自承擔(dān)起改良的神圣使命。在春夏秋三季,人們
經(jīng)常見到他在抹墻,既抹自家的墻,也抹街坊鄰居家臨街的墻。他抹墻似乎有癮,四年抹薄了幾把
抹板。有一年,街道選舉先進(jìn)居民,他毫無爭(zhēng)議地當(dāng)選了,區(qū)委副書記親自獎(jiǎng)給他一把系著紅綢的
抹板。他舍不得用,釘了個(gè)釘掛在墻上。他依然是個(gè)重視榮譽(yù)的人。
他的工具不僅是抹板,還有鐵鍬。人們也常見他修路,鏟鏟這兒的高,墊墊那兒的低,填填某
處的坑,像在平整自家門前的地方。
見到他那么做的人有過意不去的,也有心疼他那么大年紀(jì)的,常常勸他,“拉倒吧!一條小破
街,弄不弄有什么意思呢?下場(chǎng)雨又稀里嘩啦踏爛了。”他卻說:“弄弄總歸好點(diǎn)兒,反正閑著也
是閑著。"或說:"我往土里摻了爐灰,再下雨不會(huì)那么泥濘不堪了。”
四年一晃過去,周志剛更老了。漢字的微妙之處是別國(guó)文字沒法比的,只有中國(guó)才有“一字
師”的說法。一晃多少年的“晃”字雖屬民間口頭語(yǔ),但把那種如變臉般快的無奈感傳達(dá)得淋漓盡
致。周志剛完全禿頂了,腦殼左右稀疏的頭發(fā)全白了。他漸漸蓄起了一尺來長(zhǎng)的胡子,胡子倒有些
許灰色,估計(jì)繼續(xù)灰下去的日子肯定不會(huì)太多了。他的腿腳已不靈活,有點(diǎn)兒步履蹣跚,渾身經(jīng)常
這里痛那里酸的。當(dāng)年在“大三線”工地上對(duì)體能的不遺余力地透支,開始受到必然性的制裁。別
人已經(jīng)稱他老爺子了,而即使別人不那么稱他,他也明明白白地意識(shí)到自己確實(shí)老了。
不論對(duì)自家房屋的維修,還是對(duì)街坊家臨街墻面的義務(wù)抹平,他都感到心有余而力不足了。抹
墻需幾道工序,先得備下黃泥,還得有足夠的麥秸或谷桔往泥里摻。和好一堆抹墻的泥很需要力
氣,他和不動(dòng)了。黃泥也稀缺了,可挖到黃泥的地方越來越少,那種地方往往很快便出現(xiàn)了就地取
材建起的土坯或干砸壘的黃泥小屋。當(dāng)那些小屋住進(jìn)了人家,如果誰(shuí)還去周邊挖取黃泥,常常引發(fā)
嚴(yán)重沖突。那些人家會(huì)形成一種占山為王的領(lǐng)地意識(shí),攻守同盟,態(tài)度兇悍,讓企圖分享公共資源
者望黃泥而卻步。
周志剛是潔身自愛的人,當(dāng)然避免自取其辱。缺少了黃泥,不論他對(duì)自家房屋的維修,還是對(duì)
他們那條臟街所進(jìn)行的面子工程,都只好停頓下來。畢竟他只是一個(gè)老邁的改良者,也只有點(diǎn)兒人
生余力做改良者。倘要徹底改造自己家及那條臟街的面貌,需動(dòng)用推土機(jī)和鏟車,需有充足的建
材,還需有一支建筑隊(duì)——而單槍匹馬的他只有一把抹板,街坊們心勁兒又不齊。對(duì)他們而言,維
修自家房屋是分內(nèi)之事,至于那條臟街已經(jīng)那樣了,可以怎樣改良一下不在自己考慮范圍。他們認(rèn)
為那純屬政府的事,如果政府不覺得有失面子,他們則是特能忍受的,住在那么臟亂差的地方的人
家還有面子值得在乎嗎?還講得起面子嗎?講面子起碼也得有黃泥呀,連黃泥都稀缺了,就只得讓
面子見鬼去了。墻皮掉得太不成樣子了,才趁夜到這里那里去偷黃泥。倘誰(shuí)家的男人或大男孩天黑
后挑著水桶走往與水站相反的方向,那么準(zhǔn)是到什么地方偷黃泥去了,用水桶往回挑是為了掩人耳
目,街坊們對(duì)此心照不宣。偷黃泥往往引發(fā)人身傷害事件,但由于是剛性需求,也就只能睜一只眼
閉一只眼了。
周志剛斷不會(huì)做那種勾當(dāng)。他連自家墻上掉下的墻皮也寶貴地留存起來,積少成多,以備用
時(shí)。他不敢放在門外,怕被偷,專門放在家中一角。
星期日或年節(jié)假日,兒女們回來看望他和老伴時(shí),他嘴里常常會(huì)忽然蹦出一句話:“你們誰(shuí)知
道哪兒有黃泥嗎?”
兒女們便都裝聾作啞。
他是在兒女面前自尊心極強(qiáng)的父親,不會(huì)問第二次的,總用自言自語(yǔ)緩解自己的擔(dān)憂:“這個(gè)
家再不修修抹抹,那就不像個(gè)家了?!?/p>
(有刪改)
文本二:
在社會(huì)和時(shí)代面前,我們要做一個(gè)什么樣的人呢?
《人世間》是對(duì)“好人文化觀”的形象表述。它從價(jià)值取向上,彰顯了梁曉聲的現(xiàn)實(shí)主義高
度。作者寫出了時(shí)代的變遷與個(gè)人命運(yùn)的交集,這是典型的現(xiàn)實(shí)主義。同時(shí)《人世間》并不僅僅滿
足于此。人是這樣的,但可以是那樣的,應(yīng)該是那樣的,這是梁曉聲提出“好人文化觀”的前提。
在《人世間》里,作者善于挖掘人物身上所閃現(xiàn)的正直善良和情義擔(dān)當(dāng)。即便生活再艱辛,也
要將心比心,為他人著想;就是深陷困境,也要互幫互助,自立自強(qiáng)。不管社會(huì)如何發(fā)展,時(shí)代如
何變遷,做一個(gè)好人,是對(duì)人性、人心的內(nèi)在要求。社會(huì)越發(fā)展,時(shí)代越進(jìn)步,作為人本身,更應(yīng)
該向善、向上、向美?!度耸篱g》里無時(shí)無處不在體現(xiàn)這種思想的光輝。
我們從《人世間》中不難看到,當(dāng)生活中的矛盾處在不可調(diào)解之時(shí),總有一種正直的友善的力
量,內(nèi)在地驅(qū)策著生活向前推進(jìn)。而矛盾的調(diào)和與解決,又往往得助于梁曉聲價(jià)值取向的牽引。這
樣的例子俯拾即是。
以周志剛為例,在沒有見到女兒周蓉之前,他對(duì)女兒不管不顧跑到貴州山區(qū)投奔“右派”詩(shī)人
一事,怒不可遏。等到他見到了這位詩(shī)人,看到了女兒的生活現(xiàn)狀,他原諒了女兒,理解了女兒,
一場(chǎng)潛在的沖突并沒有發(fā)生。同樣,當(dāng)他得知自己的小兒子與懷著他人骨肉的鄭娟相愛時(shí),周志剛
也是憤怒至極。他了解到鄭娟的付出之后,他幫小兒子整理行李和洗漱用品,把他送往鄭娟家里。
他對(duì)周秉昆說過這樣一段話:“有恩不報(bào),那是不義。你和人家鄭娟早都把生米煮成熟飯了,如果
你不與人家結(jié)婚,那是雙重的不義?!俪钤匐y的日子,你都要為那邊三口把日子給我撐住,而
且讓他們覺得有了你就有了希望,不僅僅是多了一口混日子的人!”而周秉昆原以為是父親要趕他
出門。這個(gè)時(shí)候的他,淚如泉涌。
一位深明大義的父親,看重的是在困難中人與人之間的真誠(chéng)相助和相互守望,更有應(yīng)該盡到的
為人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。
正是這樣,梁曉聲把自己的思考和認(rèn)知,潛移默化地滲透到小說的人物形象上,讓人物立起來
說話。呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí),同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí),梁曉聲的“好人文化觀”起到了內(nèi)在的支撐作用。
梁曉聲說過的四句話,被廣為流傳:“根植于內(nèi)心的修養(yǎng),無須提醒的自覺,以約束為前提的
自由,為他人著想的善良?!币恍┤艘詾檫@是他對(duì)文明、文化的定義,其實(shí)這是他從文明、文化的
角度,為“好人”定下的標(biāo)準(zhǔn)。從這樣的好人標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),希望人性向上、向善,社會(huì)向美、向好,
這是梁曉聲“好人文化觀”的深厚內(nèi)涵,同時(shí)也是《人世間》的深刻魅力。
(摘編自梁曉聲《人世間》:現(xiàn)實(shí)主義的新高度)
6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.周志剛獨(dú)自承擔(dān)起家所在的那條小街的環(huán)境整治工程,是因?yàn)樗匾晿s譽(yù)。
B.文中對(duì)“晃”字的解釋,強(qiáng)化了作者對(duì)周志剛很快老去的無奈與感傷之情。
C.兒女們都裝聾作啞,是因?yàn)樗麄儗?duì)自己父親治理那條臟街的行為感到不解。
D.文中多次將周志剛和街坊們進(jìn)行對(duì)比,來襯托周志剛“改良”工作的阻力。
7.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.梁曉聲“好人文化觀”的前提是,他不僅知道人是什么樣的,而且能揭示人可以、應(yīng)該成為怎樣
的人。
B.社會(huì)越發(fā)展,時(shí)代越進(jìn)步,人更應(yīng)該向善、向上、向美,這是《人世間》從頭至尾傳遞出的思
想光輝。
C.《人世間》既呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí),同時(shí)從理想向度上引導(dǎo)現(xiàn)實(shí),這種“理想向度”就是梁曉聲的“好人文化
觀
D.作者認(rèn)為《人世間》的深刻魅力在于,小說為文明和文化進(jìn)行定義,并以此為“好人”定下了標(biāo)
準(zhǔn)。
8.文本一結(jié)尾處,周志剛說“這個(gè)家再不修修抹抹,那就不像個(gè)家了請(qǐng)簡(jiǎn)要分析他這樣說的原
因。(4分)
9.文本二談到了梁曉聲的“好人文化觀”、文本-梁曉聲是如何通過周志剛這一形象來體現(xiàn)這種“好
人文化觀”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
二、古代詩(shī)文閱讀(35分)
(-)文言文閱讀(本題共5小題,20分)
閱讀下的文言文,完成10?14題。
初,陶侃在武昌,議者以江北有邦城,宜分兵戍之。侃每不答,而言者不已。侃乃渡水獵,引
將佐語(yǔ)之日:“我歷以設(shè)險(xiǎn)而御寇者正以長(zhǎng)江耳那城隔在江北內(nèi)無所倚外接理夷夷中利深晉人食利
夷不堪途■必引虜入寇此乃致禍之由非御寇也且吳時(shí)戍此城用三萬兵,今縱有兵守之,亦無益于江
南;若羯虜有可乘之會(huì),此又非所資也。”及庾亮鎮(zhèn)武昌,卒使毛寶、樊峻戌邦城。趙王虎惡之,
以夔安為大都督,師石鑒、石閔、李農(nóng)、張貉、李寬等五將軍、兵五萬人,寇荊、揚(yáng)北鄙,二萬騎
攻邦城。毛寶求救于庾亮,亮以城固,不時(shí)遣兵。是時(shí)庾亮猶上疏欲遷鎮(zhèn)石城,聞邦城陷。乃止。
上表陳謝,自貶三等,行安西將軍;有詔復(fù)位。以輔國(guó)將軍庾降為豫州型*,監(jiān)宣城、廬江、歷
陽(yáng)、安豐四郡諸軍事,假節(jié),鎮(zhèn)蕪湖。六年春正月庚子朔,都亭文康侯庾亮薨。庚戌,以南郡太守
庾翼為都督江荊司雍梁益六州諸軍事、安西將軍、荊州刺史,假節(jié),代亮鎮(zhèn)武昌。時(shí)人疑翼年少,
不能繼其兄。翼悉心為治,戎政嚴(yán)明,數(shù)年之間,公私充實(shí),人皆稱其才。八年,庾翼在武昌,數(shù)
有妖怪,欲移鎮(zhèn)樂鄉(xiāng)。征虜長(zhǎng)史王述與庾冰箋目:“樂鄉(xiāng)去武昌千有余里,數(shù)萬之眾,一旦移徙,
興立城壁,公私勞擾。又江州當(dāng)溯流數(shù)千里供給軍府,力役增倍。且武昌實(shí)江東鎮(zhèn)戍之中,非但桿
御上流而已;緩急赴告,駿奔不難。若移樂鄉(xiāng),遠(yuǎn)在西陲,一朝江渚有虞,不相接救。方岳重將,
固當(dāng)居要害之地,為內(nèi)外形勢(shì),使窟覦之心不知所向。昔秦忌亡胡之讖,卒為劉、項(xiàng)之資;周圍惡
糜弧之謠,而成褒姒之亂。是以達(dá)人君子,直道而行,禳避之道,皆所不??;正當(dāng)擇人事之勝理,
思若翠之長(zhǎng)計(jì)耳?!?朝議亦以為然。翼乃止。
(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末?江左經(jīng)略中原》)
10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.我所以設(shè)險(xiǎn)/而御寇者正以長(zhǎng)江耳/都城隔在江北/內(nèi)無所倚/外接群夷/夷中利深/晉人貪利/夷不堪
命/必引虜入寇/此乃致禍之由/非御寇也/
B.我所以設(shè)險(xiǎn)而御寇者/正以長(zhǎng)江耳/鄭城隔在江北/內(nèi)無所倚/外接群夷/夷中利深/晉人貪利/夷不堪
命/必引虜入寇此/乃致禍之由/非御寇也/
C.我所以設(shè)險(xiǎn)而御寇者/正以長(zhǎng)江耳/幫城隔在江北/內(nèi)無所倚/外接群夷/夷中利深/晉人貪利/夷不堪
命/必引虜入寇/此乃致禍之由/非御寇也/
D.我所以設(shè)險(xiǎn)/而御寇者正以長(zhǎng)江耳/邦城隔在江北/內(nèi)無所倚/外接群夷/夷中利深/晉人貪利/夷不堪
命/必引虜入寇此/乃致禍之由/非御寇也/
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.刺史,官名,秦朝每郡設(shè)刺史,負(fù)責(zé)征稅,西漢中后期變?yōu)榈胤杰娛滦姓L(zhǎng)官。
B.正月庚子朔,農(nóng)歷正月初一,“庚子”是用天干地支紀(jì)日,"朔’'指農(nóng)歷每月初一。
C.薨,周代天子死叫崩,諸侯死叫薨。后泛用于稱有封爵的高官去世。
D.社稷,土神和谷神的合稱。兩者是中華民族原始崇拜對(duì)象,后用來泛稱國(guó)家。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.對(duì)于該不該出兵守衛(wèi)長(zhǎng)江北岸的都城這一問題,陶侃認(rèn)為派兵守衛(wèi)制城對(duì)長(zhǎng)江以南沒有太大好
處,羯寇占據(jù)也沒有太大的好處。
B.庾亮鎮(zhèn)守武昌時(shí)派遣人守邦城,引起了趙王石虎的憎惡,派五萬兵攻打都城。而庾亮認(rèn)為都城
城池堅(jiān)固,沒有迅速派兵增援。
C.庾亮正上奏打算把鎮(zhèn)所遷至石城,聽到都城失陷的消息,請(qǐng)求自行貶官三等,暫時(shí)代理安西將
軍,朝廷詔令他官?gòu)?fù)原位。
D.庾亮去世后,朝廷賜予南邵太守庾翼符節(jié),讓他代替庾亮鎮(zhèn)守武昌,當(dāng)時(shí)有人懷疑庾翼年輕,
沒有能力繼承他哥哥的事業(yè)。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)翼悉心為治,戎政嚴(yán)明。數(shù)年之間,公私充實(shí),人皆稱其才。
(2)若移樂鄉(xiāng),遠(yuǎn)在西陲,一朝江渚有虞,不相接救。
14.王述反對(duì)庾翼“移鎮(zhèn)樂鄉(xiāng)''的理由是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括分析。(3分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首唐詩(shī),完成15?16題。
駛馬
萬楚
金絡(luò)青騏白玉鞍,長(zhǎng)鞭紫陌野游盤。
朝驅(qū)東道塵恒滅,暮到河源日未闌。
汗血每隨邊地苦,蹄傷不憚隴陰寒。
君能一飲長(zhǎng)城窟,為盡天山行路難。
15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.首聯(lián)中“金”“青樹白”色彩的調(diào)配既富麗堂皇,又柔和舒適。
B.頷聯(lián)中“東道”“河源”,兩地相距數(shù)千里,用以夸張空間的闊遠(yuǎn)。
C.頸聯(lián)中“汗血”在本詩(shī)中指“汗血馬”,一種產(chǎn)在西域大宛國(guó)的千里馬。
D.尾聯(lián)“能"盡”二字,充分表達(dá)了主人對(duì)馬的信任和期望。
16.前人認(rèn)為這首詩(shī)體現(xiàn)了盛唐奮發(fā)昂揚(yáng)、熱情奔放的詩(shī)風(fēng)。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種詩(shī)風(fēng)體現(xiàn)在哪些方
面。(6分)
(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)
17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)“江''與"月'’歷來被文人鐘愛,在古詩(shī)詞中往往并存,描寫著一幅幅雄渾壯美、孤獨(dú)寂寥、閑
適清雅的畫面,如“江月年年望相似“,以及",)
(2)屈原深厚執(zhí)著的愛國(guó)熱情對(duì)后世文人創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,也正是從《離騷》中“,
”兩句古詩(shī)開始,后世關(guān)心民生疾苦的詩(shī)篇越來越多。
(3)“堆土成山”的比喻在孔子、荀子的筆下都出現(xiàn)過,荀子在《勸學(xué)》中提出,“積土成山,
”,在《論語(yǔ)〈十二章〉》中,孔子用堆土成山這一比喻,說明能夠持之以恒是因
為“工
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
(-)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共3小題,11分)
閱讀下面的文字,完成18?20題。
“民以食為天”是一句的古語(yǔ),孫中山說:“民以食為天,不足食胡以養(yǎng)
民?”毛澤東說:“民以食為天,就是吃飯第一,務(wù)必要解決好'肚先生‘問題?!?/p>
黨的十八大以來,針對(duì)糧食安全、耕地、農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展等問題,黨中央做出諸多重大決策。
糧食生產(chǎn)系于“三農(nóng)”,只有農(nóng)村好、農(nóng)業(yè)興,糧食來源才能穩(wěn)定,群眾的“菜籃子”“米袋
子”“果盤子”才能豐足有余。著眼今天,“民以食為天”給予我們深刻告誡。要牢固樹立底線思
維,防患未然。我國(guó)以占世界9%的耕地、6%的淡水資源,養(yǎng)育了世界近1/5的人口。這一成績(jī)
我們要時(shí)刻保持警惕,要確保18億畝耕地實(shí)至名歸,這是解決糧食問題的底
線。還要做到,居安思危。解決糧食、吃飯問題要有備無患。期逑他直備丕邂』
著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),就能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的不虞之患。只要我們堅(jiān)定民族自信心,不斷提升農(nóng)
業(yè)科技創(chuàng)新能力,就一定能夠走穩(wěn)走好糧食安全之路,就一定能夠確保中國(guó)式現(xiàn)代化闊步前進(jìn)、
18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.路人皆知談何容易未雨綢繆乘風(fēng)破浪
B.路人皆知來之不易防微杜漸行穩(wěn)致遠(yuǎn)
C.家喻戶曉談何容易防微杜漸乘風(fēng)破浪
D.家喻戶曉來之不易未雨綢繆行穩(wěn)致遠(yuǎn)
19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.唯有我們常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),方能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的不虞之患。
B.我們唯有常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),就能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的不虞之患。
C.我們唯有常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),方能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的禍患。
D.唯有我們常備不懈、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),就能臨危不亂、有效應(yīng)對(duì)始料未及的禍患。
20.文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法?有何效果?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用II(本題共2小題,9分)
閱讀下面的文字,完成21?22題。
欣賞活動(dòng)的深化,不僅要有反復(fù)涵泳和耐心品味的欣賞態(tài)度,①閻立本如果沒有高度
的繪畫修養(yǎng),對(duì)于張僧繇的畫,即使反復(fù)欣賞,也不可能達(dá)到那樣入迷的程度。某些技巧性較強(qiáng)、
需要專門教育訓(xùn)練的藝術(shù)領(lǐng)域,如音樂、書法、大寫意的中國(guó)畫等,缺乏起碼的藝術(shù)修養(yǎng)就很難欣
賞。()
對(duì)于欣賞活動(dòng)的深化來說,還要有一個(gè)重要的因素,②o藝術(shù)是生活的反映,它滲透
著藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特感受和美學(xué)評(píng)價(jià)。欣賞者如果缺乏相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn),就不容易深入到藝術(shù)境
界中去。正如陳繼儒《杜少陵集》說:“少年莫漫輕吟味,五十方能讀杜詩(shī)”一樣,當(dāng)然也不僅
僅是年輕人,這是因?yàn)槎旁?shī)感時(shí)撫事,③。
21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.你要深入欣賞那些博大精湛的“百科全書”式的巨著,也必須具有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)。
B.那些博大精湛的“百科全書”式的巨著,只要具有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng),就能深入欣賞他們。
C.具有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)是你要深入欣賞那些博大精湛的“百科全書”式的巨著的必要條件。
D.那些博大精湛的“百科全書”式的巨著,你要深入欣賞他們,也必須具有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)。
22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超
過15個(gè)字。(6分)
四、寫作(60分)
23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)
蘇軾《留侯論》曾言:“天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。此其所挾持者甚
大,而其志甚遠(yuǎn)也?!?/p>
蘇軾的話是說胸懷大志、目標(biāo)高遠(yuǎn)、擁有“大勇”的人,遇到突發(fā)情況毫不驚慌,對(duì)無緣無故
的侵犯也不動(dòng)怒。
讀了上面的材料,你對(duì)“勇”有哪些思考?學(xué)校“18歲成人禮”邀請(qǐng)你作為學(xué)生代表發(fā)言。請(qǐng)結(jié)合材料
內(nèi)容,寫一篇發(fā)言稿。
要求:自擬標(biāo)題,自選角度,確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800
字。
江蘇省2022屆高考模擬試題(三)
語(yǔ)文(參考答案)
1.D2.B3.C
4.①文章采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。
②首先,作者使用舉例論證的方法提出“內(nèi)在價(jià)值”的概念;
③接著,作者采用對(duì)比論證和舉例論證證明深層生態(tài)學(xué)與道家思想在“內(nèi)在價(jià)值''上有相似
的觀點(diǎn);
④最請(qǐng);作者指出在“內(nèi)在價(jià)值”的成因上道家思想要比深層生態(tài)學(xué)有更深入的詮釋。
5.①自然界是價(jià)值獨(dú)立于非人類世界對(duì)于人類目的性的功用的,人類的行為并不能控制整
個(gè)自然界,人與自然是一個(gè)生命共同體。
②而隨著人類技術(shù)的發(fā)展,人口暴漲,消費(fèi)欲也暴漲,人類對(duì)資源的需求和對(duì)技術(shù)的濫用
造成了各種生態(tài)災(zāi)難,許多生態(tài)災(zāi)難正在反噬人類,威脅人類的生存。
③人類應(yīng)該尊天道,以促進(jìn)自然萬物的生命潛能,使自然萬物和諧共存,共同構(gòu)建人與自
然生命共同體。
6.B7.D
8.①維護(hù)自己的自尊心,這么說可以回避重復(fù)詢問的尷尬。②想以此希望子女理解自己這
么做的原因,并可以接替自己的“工作③喚起子女對(duì)改良周邊環(huán)境工程的認(rèn)同。
9.①通過周志剛退休后在家周邊對(duì)房屋道路修修補(bǔ)補(bǔ),體現(xiàn)了小人物正直善良和情義擔(dān)
當(dāng)。②盡管社會(huì)發(fā)展,時(shí)代進(jìn)步,周志剛看重人與人之間的真誠(chéng)相依,有著強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)
當(dāng)。③周志剛重視自身的榮譽(yù),堅(jiān)持自己的想法,哪怕是大家都不支持、幫助,也要完成
自己的“改良”工作。
10.C11.A12.B
13.(I)庾翼盡心治理,軍政嚴(yán)正分明,幾年之間,官府和百姓的積蓄都很充實(shí),人們都
稱贊他的才能。
(2)如果把鎮(zhèn)所遷移到樂鄉(xiāng),遠(yuǎn)在西部邊陲,一旦長(zhǎng)江沿岸出現(xiàn)危險(xiǎn),就不能立刻前去
接應(yīng)救援。
14.①興建城池、堡壘,會(huì)勞民傷財(cái)。②武昌地理位置重要,移鎮(zhèn)樂鄉(xiāng)會(huì)失去地理優(yōu)勢(shì),
如果有戰(zhàn)事,難以救援。③歷史上相信謠言都會(huì)造成禍亂,正人君子應(yīng)要依據(jù)正道行事,
以國(guó)家為重。
參考譯文:
當(dāng)初,陶侃駐守在武昌,參議政事的人認(rèn)為長(zhǎng)江北岸有邦城,應(yīng)當(dāng)出兵戍守。陶侃總
是不予回答,但是總有人提及此事。陶侃于是渡江狩獵,召集將佐們并對(duì)他們說:“我之
所以能夠設(shè)置險(xiǎn)阻抵御敵寇,正
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