文學(xué)名著的段落摘抄大全和文學(xué)理論知識點整理

文學(xué)名著的段落摘抄大全1、印象深刻的是這樣的幾個人物，代表美麗善良的姑娘--愛斯梅拉達(dá)。她不僅有迷人的外貌，更有一顆純真善良的心靈，從她對待那只山羊，救下那個落魄的詩人，對于傷害過自己的卡齊莫多，送上的水和憐憫，對待愛情的犧牲，等，我們看到她是美麗的，她的身上心靈上沒有污垢，她是沒有被污染的?？墒?，這樣的天使一樣的姑娘，受到的是怎么樣的對待呢?流浪，在最骯臟的環(huán)境里面生活，被所謂的上流社會排斥和嘲諷，被玩弄，被拋棄，被誣陷，被威脅，最后，作了徹底的犧牲。2、我對林敦的愛像是樹林中的葉子：我完全曉得，在冬天變化樹木的時候，時光便會變化葉子。我對希刺克厲夫的愛恰似下面的恒久不變的巖石：雖然看起來它給你的愉快并不多，可是這點愉快卻是必需的。耐莉，我就是希刺克厲夫!他永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地在我心里。他并不是作為一種樂趣，并不見得比我對我自己還更有趣些，卻是作為我自己本身而存在。3、教堂里面是那么的陰森恐怖，這讓人聯(lián)想到在宗教的遮攔下，當(dāng)時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了強(qiáng)烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進(jìn)行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰云，那陰云是邪惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書里面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復(fù)。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多么殘酷的事情啊!還有比人喪失本性更悲哀的么!4、古往今來，盡管人生虛無的悲論如縷不絕，可是勸人執(zhí)著人生愛惜光陰的教誨更是諄諄在耳。兩相比較，執(zhí)著當(dāng)然比悲觀明智得多。悲觀主義是一條絕路，冥思苦想人生的虛無，想一輩子也還是那么一回事，絕不會有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的樂趣。不如把這個虛無放到括號里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一個人生，世人心目中值得向往的東西，無論成功還是幸福，今生得不到，就永無得到的希望了，何不以緊迫的心情和執(zhí)著的努力，把這一切追求到手再說?5、我想這也就是世界名著的真正魅力所在，他讓人看到的不是一個簡單的故事，他深刻的揭示了人類內(nèi)心深處的一些活動，無論放在什么時候，什么社會，人的共性是始終存在的，對美好的向往，對美好的追求，對美好的贊美，人是一個天使和魔鬼的綜合體，人和人的經(jīng)歷沒有相同的，也就是說，社會本身就不可能讓所有人享受到同等的待遇，這種不一樣的待遇，讓多少人的內(nèi)心失去了平衡，失去了對美好的追求阿!林林總總的骯臟的巧取豪奪，充斥著我們的眼睛，振蕩著我們心靈，我們該怎么辦?http://www.6、當(dāng)簡愛說我們是平等的，我不是無感情的機(jī)器，我懂得了做為女性的自尊;當(dāng)裴多菲說若為自由故，兩者皆可拋，我懂得了做為人的價值;當(dāng)王勃說海內(nèi)存知己，天涯若比鄰，我懂得了友情的可貴;當(dāng)拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，我懂得了奮斗的意義;當(dāng)孔子說三人行必有我?guī)熝?，我懂得了謙虛的必要;當(dāng)范仲淹說先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，我懂得了做人的責(zé)任。7、書中描寫了一個那樣的社會，和在那個社會生活中的種種人物的狀態(tài)，麻木的如那個弗比斯，最底層的如老鼠洞里的那幾個隱修女，瘋狂的副主教，還有盡全力反抗的最丑陋的卡齊莫多，副主教和卡齊莫多形成了人性上的鮮明對比，同樣愛上了美麗的姑娘，同樣的遭到了拒絕，他們的愛都是那么的熱烈，那么的誠摯，可是，一個是占有，一個是奉獻(xiàn)，已占有為目的的，當(dāng)目的無法達(dá)到的時候，他想到的是毀滅，毀滅別人;以奉獻(xiàn)為目的的，當(dāng)無法奉獻(xiàn)的時候，想到的也是毀滅，毀滅自己。8、讓我印象深刻的場景是作者筆下的當(dāng)時的那些建筑，那些奢華的象征權(quán)力的教堂，人們還不知道可以擁有自己的思想，以及為了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂來展現(xiàn)，展現(xiàn)建筑家的審美觀，也就是個人的才華，或者展示自己的能力，我想那時的人們，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教--克洛德。文學(xué)理論知識點整理名詞解釋1.文學(xué)理論：文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個重要分支。它以文學(xué)的普遍規(guī)律為研究對象，是一門以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象并配合作品分析的學(xué)科。2.視角：視角也稱為聚焦，就是作品中對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。3.領(lǐng)悟：領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴和凈化后而進(jìn)入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況和過程。4.廣義文學(xué)：是指一切口頭或者書面語言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。5.共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一個標(biāo)志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學(xué)作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望和人物的命運(yùn)遭際所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一個意義是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學(xué)作品時可能產(chǎn)生的大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。6.情節(jié)：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件7.精神生產(chǎn)：精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動。8.話語蘊(yùn)藉：話語蘊(yùn)藉是對文學(xué)活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會性話語活動蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。9.詩：詩是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想情感的文學(xué)體裁。10.審美批評：審美批評是一種情感性評價也是一種體驗和超越矛盾統(tǒng)一的批評，而且常常是形式或形象的直覺批評。11.文學(xué)風(fēng)格：文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。12.現(xiàn)實型文學(xué)：現(xiàn)實型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)。13.材料：文學(xué)創(chuàng)造材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。14.文學(xué)批評：文學(xué)批評是對以文學(xué)作品為中心兼及一切文學(xué)活動和文學(xué)現(xiàn)象的理性分析、評價和判斷。15.文學(xué)的審美屬性：文學(xué)作品從情緒情感上打動讀者、感染讀者，給讀者帶來美的享受的屬性，就是文學(xué)的審美屬性。16.文學(xué)消費(fèi)：文學(xué)消費(fèi)主要是指讀者的閱讀。17.點評：點評也叫評點，是我國一種傳統(tǒng)批評文體。它不需要謀篇布局，精心構(gòu)思，它一般都是具有相當(dāng)鑒賞水平和學(xué)識功底深厚的讀者在閱讀作品時偶有感悟的隨意揮灑。18.即興：即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某種作品的情況。19.文學(xué)活動的“四要素”：文學(xué)活動的四個要素或者構(gòu)成環(huán)節(jié)包括世界、作者、作品和讀者。這四個要素在文學(xué)活動中應(yīng)該形成互相滲透、依存和作用的整體性關(guān)聯(lián)。20.推敲：推敲是指作家在文字操作過程中反復(fù)選擇、調(diào)動詞句，以求準(zhǔn)確、妥帖地把心象物化為定型產(chǎn)品的操作過程。21.隱含的讀者：是指本文本身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的讀者。22.社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。23.折中義文學(xué)：介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間而又難以歸納的口頭或書面語言作品，可以稱為折中義文學(xué)。24.凈化：文學(xué)的凈化就是指讀者在閱讀文學(xué)作品時，繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。25.狹義文學(xué)：狹義文學(xué)指的是今天通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文等。這種文學(xué)與音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影等一起被稱為“美的藝術(shù)”。26.理想型文學(xué)：理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。27.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。28.抒情角色：是指抒情作家在抒情性作品中表現(xiàn)情感時所處的地位。29.剛?。簞偨∈莿倧?qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。30.散文：文學(xué)散文是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。31.共鳴:文學(xué)接受的高潮階段特有的一種狀況，是讀者與作品形成強(qiáng)烈心靈感應(yīng)，或不同讀者在同一作品中產(chǎn)生相近心靈感應(yīng)的現(xiàn)象。原因。藝術(shù)原因。情感原因：觀念相通、情感經(jīng)歷相似、意志愿望相近等。共同美。類型：一是指讀者與作品中人物的情感和命運(yùn)、及作者灌注于其中的情感及意義等形成強(qiáng)烈的共鳴，二是指不同讀者面對同一作品而產(chǎn)生出大體相同或相近的共鳴。32．文學(xué)傳播：指文學(xué)生產(chǎn)者借助于物質(zhì)媒介和傳播方式將文學(xué)信息傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過程,即文學(xué)的出版\制作和發(fā)行(流通)。33．社會歷史批評:最常用的批評模式之一。強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會生活的關(guān)系，認(rèn)為文學(xué)是再現(xiàn)生活并為一定的社會歷史環(huán)境所形成的，因而文學(xué)作品的主要價值在于它的社會認(rèn)識功用和歷史意義。分析、理解和評價作品，必須將作品產(chǎn)生的時代背景、歷史條件以及作家的生活經(jīng)歷等與作品聯(lián)系起來考察。4．創(chuàng)作個性：作家特有的思想氣質(zhì)、生活經(jīng)驗、社會思想、審美觀念、藝術(shù)修養(yǎng)等精神特點的總和。5．意象：表意性的特殊的藝術(shù)形象簡析1.分析藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征主要有，其一、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；其二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；其三、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物的一種獨特把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一個機(jī)緣，在這個機(jī)緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；其四、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把自己透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在自己的知覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物（每個小點2.5分）。2.風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系創(chuàng)作個性是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征(3分)。作家的世界觀、藝術(shù)觀是通過影響和改變作家的審美意識特別是審美理想而影響創(chuàng)作個性和風(fēng)格的(4分)。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性的體現(xiàn)，時代則是培植創(chuàng)作個性的氣候與土壤(3分)。3.藝術(shù)真實與生活真實、科學(xué)真實有什么區(qū)別第一、藝術(shù)真實和生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟。藝術(shù)真實是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實，它不是對生活真實的自然主義。摹本，而是對它的反映。藝術(shù)真實是一種假定的真實，藝術(shù)情境的假定性是藝術(shù)真實的外在特征。第二、與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實是一種主觀的真實，對客體世界的認(rèn)識、感悟與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性。同時它也是詩藝的真實，藝術(shù)真實是藝術(shù)技巧創(chuàng)造的真實(每個小點5分)4.形式創(chuàng)造應(yīng)遵循的基本原則從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式（4分）；發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用（3分）；重視形式自身的獨立的審美價值（3分）。5.文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)是對文學(xué)活動的特殊性質(zhì)的概括（4分），指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識的綜合特性的話語活動（6分6.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)（4分）。前者主要表現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)對象、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要（3分）。后者表現(xiàn)在文學(xué)產(chǎn)品在消費(fèi)中才能夠得到最后實現(xiàn)、文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模、文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力（3分）。7.意境的特征情景交融（3分）；虛實相生（3分）；韻味無窮（4分）8.分析審美意象的基本特征審美意象有以下的基本特征，審美意象的本質(zhì)特征是哲理性（2分）；審美意象的表現(xiàn)特征是象征性（2分）；審美意象的形象特征是荒誕性（2分）；審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與（4分9.如何看待文學(xué)接受過程中的誤解文學(xué)接受過程中的誤解有“正誤”和“反誤”兩種（4分）。前者非常普遍，對于文學(xué)價值的實現(xiàn)非常重要，許多文學(xué)作品對于人類社會的意義，就是通過這樣的“誤解”形式實現(xiàn)的（3分）。后者顯然只能導(dǎo)致對文學(xué)藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏（3分）。10.文學(xué)接受的主要動機(jī)文學(xué)接受的主要動機(jī)有審美動機(jī)、求知動機(jī)、受教動機(jī)、批評動機(jī)、借鑒動機(jī)等。接受動機(jī)的不同，并不意味著它們之間是彼此無關(guān)的。在實際的閱讀中，不同的閱讀動機(jī)是互相聯(lián)系的（每一小點2分）。11.文學(xué)典型的美學(xué)特征：文學(xué)典型的特征性；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力（每一小點5分）。12.文學(xué)典型的審美特征13.怎樣理解文學(xué)批評的意識形態(tài)性質(zhì)文學(xué)批評是一種與一定的社會意識形態(tài)深刻聯(lián)系的批評話語（4分）；文學(xué)批評通過對文學(xué)思潮、文學(xué)運(yùn)動的評估，對文學(xué)批評自身的檢討，以及對其他文學(xué)現(xiàn)象的衡定，表現(xiàn)出它作為意識形態(tài)評價的功能（3分）；它造就新人，扶持創(chuàng)作，使批評者具有一定的權(quán)威，以盡可能發(fā)揮其在意識形態(tài)評價上的作用（3分）14.批評家的態(tài)度和素養(yǎng)其態(tài)度是首先應(yīng)該有堅持實事求是的科學(xué)態(tài)度（2分）；其次要有堅持客觀全面的公正態(tài)度（2分）；再次要有堅持藝術(shù)民主的平等態(tài)度（1分）。主要的素養(yǎng)有思想理論修養(yǎng)（2分）、專業(yè)藝術(shù)修養(yǎng)（2分）、知識技能修養(yǎng)（1分）。15.理智和情感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用在藝術(shù)構(gòu)思中，情感是動力因素（5分），理智是約束和規(guī)范動力的嚼勒，二者不可或缺。16.怎么考察風(fēng)格的民族性民族風(fēng)格是民族個性的體現(xiàn)，是不同民族的文學(xué)互相區(qū)別的重要標(biāo)志（5分）。我們可以從人物塑造、環(huán)境和風(fēng)俗描寫、語言、民族精神等方面加以考察，特別是民族的生活題材內(nèi)容更是我們考察的重點（5分）。17．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是什么？你是如何評價這種文學(xué)現(xiàn)象的？一種用電腦創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、供網(wǎng)絡(luò)用戶瀏覽或參與的新型文學(xué)樣式。背景是因特網(wǎng)。特點有：一．網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作手段既簡便又多樣化。二．強(qiáng)烈的主觀表現(xiàn)和自我實現(xiàn)色彩。三．獨特的寫作和閱讀方式。1）多媒體、多門類的綜合2）超文本化。四．類型多樣。18．對比現(xiàn)實型和理想型文學(xué)作品的特點，并舉例說明。都是直接，明確情感，但現(xiàn)實型：真實、客觀、再現(xiàn)，小人物，冷靜客觀的逼真。取材于現(xiàn)實理想型：理想、情感、主觀表現(xiàn)，英雄，絢麗多彩的夸張。取材于神話。19．文學(xué)言語的審美性表現(xiàn)有哪些？內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性、阻拒性。20．說說敘事的構(gòu)成情況。敘述內(nèi)容：被講述的故事（講什么），敘述話語：講述故事的語句（講的形式），敘述動作：“敘述”活動本身（如何講）。21．抒情作品的特點是什么？1）抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實生活的反映與評價，也是對現(xiàn)實的一種意識中的改造。主觀+現(xiàn)實。對“化景物為情思”的理解：化實為虛和超時空的自由2）抒情自我與社會的聯(lián)系最突出地體現(xiàn)為與一定社會意識形態(tài)的聯(lián)系。個性+社會。“一個成功的抒情詩人，必定懷有一顆獨一無二的心靈”，瓦雷里：僅僅對一個人有價值的東西是沒有價值的，這是文學(xué)鐵的規(guī)律。3）文學(xué)抒情是一種審美表現(xiàn)，需要適度的意識控制與思維參與，需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，與普通情感宣泄不同。抒情主體把自己的內(nèi)心體驗作為對象來表現(xiàn)，既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造。感性+理性。李贄的偏差：“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊”。文學(xué)抒情和普通日常情感區(qū)別：其一，精心選擇、提煉和改造的結(jié)果；其二，有理性參與；其三，重新審視和表現(xiàn)；其四，內(nèi)在自足的審美形式世界。三、詳細(xì)闡述題（每題10，共30分）。1．結(jié)合實際，談?wù)勀銓ξ膶W(xué)批評特點多樣性的理解?？茖W(xué)理性。認(rèn)識論批評觀。從認(rèn)識論出發(fā)，認(rèn)為批評是一種認(rèn)識的過程，是一種科學(xué)的認(rèn)識活動，立足于批評對象，強(qiáng)調(diào)客觀性，批評是一種科學(xué)。普希金“論批評”：“批評是科學(xué)，批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品美和缺點的科學(xué)”。主體參與。表現(xiàn)論批評觀。立足批評主體，批評的目的不是重建和闡釋對象本來面目，而是批評家的自我實現(xiàn)和需求的一種精神方式。批評是一種主觀性創(chuàng)造。法朗士：優(yōu)秀的批評家就是這樣的人，他把靈魂在許多杰出作品中的探險活動，加以敘述。魯樞元：我所評論的就是我！社會批評性質(zhì)。價值論批評觀。即藝術(shù)和社會相結(jié)合的意識形態(tài)特性，深刻地聯(lián)系了社會意識形態(tài)，在社會意識形態(tài)中評估其他文學(xué)現(xiàn)象，通過批評話語對社會意識形態(tài)起巨大作用。不僅以文學(xué)作品為直接評價對象，而且以社會生活為間接對象。優(yōu)秀文學(xué)批評家，往往是優(yōu)秀的思想家。別林斯基：公眾是文學(xué)的最高審判、最高法庭。薩特：讀者的接受水平如何，作品就如何存在。毛澤東：文藝界主要斗爭方法之一，是文藝批評。文學(xué)批評三觀念融合。既是主觀的，又是客觀的；既是主體的，又是客體的；既是藝術(shù)的，又是社會的；既是知識的，又是科學(xué)的。極端的認(rèn)識批評觀，過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，導(dǎo)致非人本化。如“不是歌德創(chuàng)作了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)作了歌德”。極端的表現(xiàn)論批評觀，過分強(qiáng)調(diào)主觀性，導(dǎo)致非理性化。極端的價值觀批評論，過分主張實用性，導(dǎo)致了非藝術(shù)化。2．?dāng)⑹碌囊庾R形態(tài)功能表現(xiàn)在哪里？1)從敘事的內(nèi)容來看，任何敘事都是對現(xiàn)實世界的某種解釋，必然帶有時代、民族等意識形態(tài)的印記。如《舊約》是希伯萊民族意識形態(tài)的體現(xiàn)。2)從敘事方式來看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而種種風(fēng)格背后的制約要素之一就是審美意識形態(tài)。譬如自然主義是19世紀(jì)實證主義意識形態(tài)的體現(xiàn)。批判現(xiàn)實主義文學(xué)的“真實的幻覺”和話語霸權(quán)。現(xiàn)實主義“寫實”風(fēng)格，是“自由、平等、公正、客觀”觀念的反映。“紀(jì)實”（道格瑪電影）是“偽真實”。3．舉例說明文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的表現(xiàn)。文學(xué)產(chǎn)品主要滿足人們的精神生活需要，文學(xué)產(chǎn)品中作家的創(chuàng)造性勞動難以作定量評估，優(yōu)秀的文學(xué)產(chǎn)品具有超時代性,價值損耗特殊，文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造(文化傳播)的性質(zhì)，需要消費(fèi)者的積極參與，有強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。題材內(nèi)容更是我們考察的重點（5分）。問答為什么文學(xué)起源上的“勞動說”比其他幾種學(xué)說更有合理性文學(xué)活動在發(fā)生學(xué)上的根本原因是人類最為基本的活動——勞動；是文學(xué)發(fā)生的起點，因為，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件；勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要；勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；勞動制約了早期文學(xué)的形式（每一小點3分）4.典型環(huán)境與典型人物具有什么關(guān)系馬克思恩格斯第一次以歷史唯物主義的觀點科學(xué)地闡明了人們的生活環(huán)境與人物性格形成的關(guān)系。并以歷史唯物主義的眼光觀察文學(xué)創(chuàng)作，提出了“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”（5分）。一方面，典型性格是在典型環(huán)境中形成的，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化（5分）。另一方面，典型人物也并不是永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用。典型環(huán)境與典型人物互相依存，彼此不能失去對方（5分馬克思主義文學(xué)批評的美學(xué)觀點和歷史觀點的內(nèi)涵和關(guān)系是什么馬克思主義文學(xué)批評提出的美學(xué)的觀點和歷史的觀點是文學(xué)批評中具有宏觀視野的一種原則和方法（5分）。美學(xué)的和歷史的觀點作為批評的最高標(biāo)準(zhǔn)即一種方法論和原則，從根本上講，是因為它既反映了文學(xué)作為意識形態(tài)的普遍規(guī)律，又體現(xiàn)了文學(xué)這種特殊的意識形態(tài)，即審美意識形態(tài)的特殊規(guī)律（5分）；按照馬克思主義文學(xué)批評的實踐，美學(xué)的觀點和歷史的觀點作為方法論思想和基本原則是有其基本內(nèi)涵并互相聯(lián)系的（5分）。5.文學(xué)作品的本文層次包括些什么內(nèi)容文學(xué)作品的本文層次包括：文學(xué)話語層面；文學(xué)形象層面；文學(xué)意蘊(yùn)層面三大層次。其中，文學(xué)話語層面包括文學(xué)話語是內(nèi)指性的、文學(xué)話語具有心理蘊(yùn)含性、文學(xué)話語具有阻拒性；文學(xué)形象層面包括主客觀的統(tǒng)一、假定與真實的統(tǒng)一、個別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一；文學(xué)意蘊(yùn)層面包括歷史內(nèi)容、哲學(xué)意味、審美意蘊(yùn)等內(nèi)容（每一小點5分）。風(fēng)格與形象創(chuàng)造包括些什么內(nèi)容主要包括風(fēng)格與題材選擇和主題提煉、風(fēng)格與人物塑造、風(fēng)格與環(huán)境描寫等（每一小點5分）。論述分析文學(xué)敘事的基本特征敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果敘事是話語的虛構(gòu)（10分）。本題要求學(xué)員必須有對具體作品的具體分析。6.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力之間的關(guān)系在文學(xué)閱讀中，讀者的期待視野與本文之間，常常呈現(xiàn)出順向相應(yīng)與逆向受挫兩種情況（10分）。那些真正富于創(chuàng)新意義，富有藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常會伴隨著期待指向的遇挫（5分）。作品藝術(shù)成就的高低，顯然與對讀者期待視野豐富補(bǔ)充的程度即超越讀者期待視野的程度有關(guān)（10分）。文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。首先，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體；其次，社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。作為文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性。首先，文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活；其次，文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活；再次，文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活。（第一點10分，第二點10分，第三點5分）7.延留在文學(xué)接受中的意義延留不僅體現(xiàn)為讀者對作品的含英咀華和一時思想情感的變化，還體現(xiàn)在對讀者審美趣味、精神氣質(zhì)、以及人格規(guī)范潛移默化的久遠(yuǎn)影響（15分）。它是文學(xué)作品產(chǎn)生直接社會效應(yīng)的重要方式之一（5分）。延留時間的長短以及延留效果的性質(zhì)，也是我們判定一部作品價值高低的重要尺度之一（5分文學(xué)創(chuàng)造是對社會生活的一種情感把握情感把握是一種價值取向的把握，是認(rèn)識與評價、理智與情感、真理追求與價值取向的統(tǒng)一（10分）。情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價（5分）。情感把握作為一種價值取向的把握，實際上就是對社會生活的主體性“裁判”，要求其情感態(tài)度具有誠摯性和高尚性（5分）；文學(xué)“裁判”是“詩意”的，它以審美的視角和藝術(shù)的方式，把情感把握寄寓于“境”的創(chuàng)造中，并與“理”的闡發(fā)相交融課后習(xí)題全解（第八章——第十六章）第八章基本概念1．藝術(shù)真實：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達(dá)到對社會生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識和感悟。2．藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。3．情感評價：是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。4．人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。5．藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式。思考問題1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？①文學(xué)作為認(rèn)識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要義是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為實踐活動，文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”，并激發(fā)人的豐富情感。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形式創(chuàng)造，為飽含真情實感的形象“造形”，使之成為藝術(shù)文本，呈現(xiàn)美的境界，體現(xiàn)為“文體升華”?？偠灾嫔泼兰次膶W(xué)創(chuàng)造的價值原則。②真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動中“三位一體”的價值結(jié)構(gòu)，它們相互融通，屬于人類三個根本的精神世界：認(rèn)識、倫理和世界。③“真”是文學(xué)的審美價值追求的基礎(chǔ)，是與“善”“美”共生共存的審美化的真實；“善”是高尚的品格和利他的取向，求真是尚善的基礎(chǔ)，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的虛偽的“愛的囈語”；真和善的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進(jìn)行，在追求真和善的同時，還要完成美的創(chuàng)造；作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”是其價值結(jié)構(gòu)的核心，不是善的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。④因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值追求。2、藝術(shù)真實有哪些主要特征？說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學(xué)真實的原理①藝術(shù)真實的主要特征：A、與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟；藝術(shù)真實是內(nèi)蘊(yùn)的真實、假定的真實；B、與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實是主觀的真實、詩意的真實。②A、一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物與現(xiàn)象，都是生活真實，包括一些假象。生活真實為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實則是以“歷史理性”對社會生活內(nèi)蘊(yùn)（本質(zhì)及其必然性）的揭示，作為自己求“真”的審美價值取向，并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中。因而，藝術(shù)真實是對生活真實的超越，體現(xiàn)著主體對生活的能動性認(rèn)識和把握。B、就揭示和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊(yùn)的價值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動是相通的；但是科學(xué)活動講求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認(rèn)知則具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建立在人的生命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)懷的立場上的真實。與講求實證性、精確性的科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震撼力。3、詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述。所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語）①藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法；②以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西，又是與社會生活的普遍性、必然性相聯(lián)系的；④ 藝術(shù)概括所發(fā)掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術(shù)效應(yīng)；⑤藝術(shù)概括是以對特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的，即從個別到一般；同時作家還要對這些事物加以提煉、加工和改造，即個別與一般的統(tǒng)一。⑥這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段達(dá)到對立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的基本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的基本內(nèi)涵。4、怎樣理解文學(xué)中情感的價值和意義?①文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實反應(yīng)神火又以倫理情感的態(tài)度觀察和評判生活，實現(xiàn)其價值功能。而在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會引發(fā)不同的情感，而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題。②情感評價的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。③情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實時運(yùn)用“內(nèi)在的尺度”，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)一，情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時，也向人們呈示著意義——尚“善”的審美價值追求。④情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進(jìn)步與人生幸福為價值標(biāo)準(zhǔn)的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。5、詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)的含義。①誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。情感誠摯，作品才會動人，其尚善的價值取向就能在富于感染力的情境中潛移默化的為讀者所認(rèn)同和接受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠摯性與反映生活的真實性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術(shù)技巧造就的，而是來自于是作家對生活的深刻體驗。②藝術(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)審美價值實現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有精神上的享受。6、為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系的理解。①人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系；人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活動，體現(xiàn)著人的尺度和目的，“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿；因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，必然成為其尚“善”的價值取向的核心，即終極價值追求。②“真”是“善”的價值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，作家是在對社會生活的規(guī)律性的認(rèn)識和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對人的生命、尊嚴(yán)、價值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度”，是“真”與“善”兩個價值取向的交匯；文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點上去展現(xiàn)人文精神；文學(xué)的價值在于對真善美的追求，真善美固然需要歷史理性的支撐，然而作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊(yùn)空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)；單一歷史視點的強(qiáng)調(diào)，不僅違背藝術(shù)規(guī)律，有時還會導(dǎo)致對人文精神的傷害；文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)多一點向真向善向美的人文情懷的傾注，燒夷彈非藝術(shù)非審美視點的理性主義的偏執(zhí)。7、談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用。①審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的、由個人審美經(jīng)驗和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型。審美理想的形成深受文化傳統(tǒng)、社會語境和階級身份的影響，因此具有鮮明的民族和階級特征；審美理想又與個體的秉性、經(jīng)歷和修養(yǎng)密切相關(guān)，因此具有顯著的個體差異。②審美理想的特征：審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原形和最高典范；是直觀形象與理性觀念的結(jié)合；是個體性與群體性的統(tǒng)一。③作用或功能：審美理想是作家進(jìn)行審美評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，崇高或卑下，悲或喜，都需要審美理想的觀照，也不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)；審美理想對生活的這種觀照和評價功能特別體現(xiàn)在作家對生活丑的藝術(shù)表現(xiàn)中，只有在審美理想的照耀和穿透下，才能否定丑的同時確證美。8、闡釋“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。①“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化或物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)驗而獲得一種新鮮感。②形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。在文學(xué)創(chuàng)造的實踐中，由于形式的生成作用，內(nèi)容卻能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。綜上所述，作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的過程。9、談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问健边@一概念的見解?！靶问健彼浴坝幸馕丁保且驗樗麄儍?nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認(rèn)識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實的具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性的審美對象時，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)驗和審美心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達(dá)到情感上的交流。第九章基本概念1．現(xiàn)實型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。2．理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻性。3．象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)?；咎卣魇前凳拘院碗鼥V性。4．詩：是一種語詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。5．劇本：是一種側(cè)重以人物臺詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。6．小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。7．散文：廣義的散文既包括詩歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實感受、境遇的文學(xué)體裁。8．報告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。思考問題1．現(xiàn)實型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實主義、浪漫主義文學(xué)的關(guān)系：隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，是理想型、現(xiàn)實型和象征型文學(xué)得以獨立充分的發(fā)展，也出現(xiàn)了各種文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動，浪漫主義、現(xiàn)實主義和象征主義文學(xué)也分別稱為理想型、現(xiàn)實型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)。2．象征型文學(xué)與現(xiàn)實型、理想型文學(xué)的區(qū)別：現(xiàn)實型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實型文學(xué)是通過對生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實，理想型文學(xué)往往以直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)淡化具體時間與空間，突出了朦朧性。3．試用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品：如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實型文學(xué)，因為那些作品是對客觀現(xiàn)實及當(dāng)時社會環(huán)境的冷靜觀察和理智分析，直接揭示了當(dāng)時社會的矛盾，具備了現(xiàn)實型文學(xué)的兩大特征，再現(xiàn)性和逼真性。是作者從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中汲取創(chuàng)作材料，突出社會矛盾，描寫生活中存在的人和事。4．現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？答：現(xiàn)代主義文學(xué)各流派在藝術(shù)技巧上有許多重要開拓，豐富了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學(xué)往往有極端的個人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時又過分強(qiáng)調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機(jī)感。5．從詩歌的基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長。答：詩歌的基本特征是凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。是的凝練性體現(xiàn)在高度概括的藝術(shù)形象，激起精煉的文學(xué)語詞，最集中地反映社會生活和表達(dá)思想感情。詩的跳躍性以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給讀者馳騁想象留下了開闊的領(lǐng)域。詩的節(jié)奏韻律性可以達(dá)到和諧整齊的感官審美效果，也可以促進(jìn)情感的抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。6．比較散文與報告文學(xué)的真實性：散文寫的是實人、實事、實物，重在抒寫真實感受、境遇。散文必須寫出作者對現(xiàn)實生活的真實的切身的感受，抒發(fā)真摯的情懷。真實的境遇與真實的感受，使散文藝術(shù)表現(xiàn)的核心，在描寫真情實感的基礎(chǔ)上，他運(yùn)用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法。而報告文學(xué)要求選取跳動著時代脈搏的真人真事進(jìn)行記錄，從而塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實生活。10．比較小說與劇本在反映生活方面的異同。答：相同點：反映的都是現(xiàn)實的社會生活。不同點：戲劇受舞臺時空的限制，不能容納大量的詳細(xì)情節(jié)和過于復(fù)雜的人物關(guān)系，所以對現(xiàn)實生活的反映具有高度的濃縮性。而小說都有一定的長度，可以容納一個較完整的情節(jié)，可以突破相對固定的時空限制，容納更復(fù)雜豐富的情節(jié)，反映更廣泛的生活內(nèi)容。第十章基本概念1．典型：作為文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。是文學(xué)言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。2．特征化：作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程。3．意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間也是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一。4．意象：是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。思考問題1．舉例說明文學(xué)言語與普通言語的不同。答：文學(xué)言語是特殊的言語系統(tǒng)，與一般言語有明顯的不同，除了形象性，生動性，凝練性，音樂性等特點外。文學(xué)言語還具有內(nèi)指性。而普通言語是外指性的。而文學(xué)言語是指向文本中的藝術(shù)世界。文學(xué)言語具有心理蘊(yùn)含性。普通言語側(cè)重運(yùn)用語言的指稱功能。而文學(xué)語言更注重表現(xiàn)功能，文學(xué)言語具有阻拒性。2．文學(xué)形象的特征：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實的統(tǒng)一；是個別與一般的統(tǒng)一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。3．文學(xué)典型的審美特征：文學(xué)典型的特征性，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動的，統(tǒng)攝其整個生命的“總特征”。文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還是逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下它有可以對環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。4．文學(xué)意境的特征：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并茂式；虛實相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮是意境的審美特征。5．審美意象與一般的意象的不同之處：一般意象以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的，而審美意象是以表達(dá)哲理觀念為目的的。審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；表現(xiàn)特征是象征性；形象特征是荒誕性；思維特征是抽象思維的直接參與；鑒賞特征是求解性和多義性。第十一章基本概念1．?dāng)⑹聦W(xué)：研究敘事藝術(shù)的理論和批評方法。2．事件：由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，是最小的敘事單位。3．表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：敘事作品是一種話語系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個向度進(jìn)行分析。首先是歷時性向度即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子，事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝?yán)碚撝兴v的結(jié)構(gòu)主要是指這種歷時性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其次是共時性向度，研究內(nèi)容各個要素與故事之外的文化背景之間的關(guān)系。前者為表層結(jié)構(gòu)，后者稱之為深層結(jié)構(gòu)。4．行動元與角色：行動元的意識說人物是推動故事情節(jié)發(fā)展的行動的行動要素。角色的意思是指具有的形象和性格特征的人物。5．文本時間與故事時間：“文本時間”也可稱為“敘事時間”，則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)，是作者對故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序?！肮适聲r間”是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系。6．行動邏輯：一般行動邏輯的基本形式是下列三段是序列，可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實，取得結(jié)果。7．視角：是作品種對故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，特征通常是由敘述人稱決定的。8．?dāng)⑹稣叩穆曇簦汗适轮袛⑹稣叩拇嬖诓粌H表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語本身，而且表現(xiàn)于敘述的動作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。9．?dāng)⑹鼋邮苷撸鹤髡咴跒閿⑹稣咧v故事時，心目中總有一個隱含的接受者即敘述接受者。思考問題1．如何理解敘事的特征？答：敘事的內(nèi)容是社會生活事件過程，即人的社會行為及其結(jié)果，敘事的興趣不在于精致的人或物，而在于動態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，它的認(rèn)識價值就在于顯示了社會生活的發(fā)展變化過程及其意義；敘事是話語的虛構(gòu)，敘事文學(xué)用話語來虛構(gòu)藝術(shù)世界。2．情節(jié)與事件的關(guān)系：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而且在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運(yùn)的變化過程。3．?dāng)⑹伦髌返男袆有蛄械男问剑菏孜策B接式；中間包含式；左右并連式。4．?dāng)⑹鹿?jié)奏與時間的關(guān)系：不同的時距可以影響敘事速度向兩個方向變化：一是變快，故事時間長而文本時間短，即用相對簡短的話語敘述較長的時間里發(fā)生的事件，二是變慢，就是用較長的文字來敘述很短時間里發(fā)生的故事。5．?dāng)⑹鼋嵌鹊淖儞Q對于閱讀的意義：第三人稱敘述的傳統(tǒng)特點是無視角限制；第一人稱敘述焦點移入作品中，成為內(nèi)在式焦點敘述，可產(chǎn)生身臨其境的逼真感覺；第二人稱敘述是第三人稱敘述的一種變體。從讀者與敘述接受者二者之間距離拉大。6．?dāng)⑹稣呗曇舻奶攸c：傳達(dá)內(nèi)容意義，更準(zhǔn)確、生動地表達(dá)內(nèi)容的情感底蘊(yùn)，凸現(xiàn)出敘述者，把其推到前臺，先是個人魅力。第十二章基本概念1．抒情：一種審美表現(xiàn)需要適度的意識控制與思維參與需要創(chuàng)造有序的話語組織形式，偏于表現(xiàn)個人內(nèi)心感情的文學(xué)類型。2．抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個人主觀情感為主、偏重審美價值的一類文學(xué)作品。3．抒情話語：是一種表現(xiàn)性話語。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。4．抒情性作品的結(jié)構(gòu)：即聲音、畫面和情感經(jīng)驗。5．聲情并茂：將抒情作品通過聽覺和視覺的節(jié)奏給情感節(jié)奏賦予外形，并將它直接有力地傳達(dá)出來，這就是聲情并茂。6．情景交融：作家、藝術(shù)家借景物描寫，寫出獨特微妙的感受過程，達(dá)到情感的表現(xiàn)。情景交融就是意境，古代詩人追求的最高境界。7．節(jié)奏：是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段，它是指一種有規(guī)律的，連續(xù)進(jìn)行的完整的運(yùn)動形式。8．隱喻：修辭方法比喻的一種，表明喻體與喻本的相合關(guān)系，不用喻詞。9．象征：是以具體事物間接表現(xiàn)思想感情的修辭手法。思考問題1．文學(xué)抒情與敘事的區(qū)別：抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情用話語的聲音組織和畫面組織來象征地表現(xiàn)情感，敘事則用話語的意義來講故事。2．抒情話語突出語言的表現(xiàn)功能的方式：主要突出了直接呈示情感運(yùn)動形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話語聲音層和畫面層的象征功能，并常要對普通話語系統(tǒng)進(jìn)行改造，甚至打破既有的語言規(guī)范，創(chuàng)造極富有表現(xiàn)性的抒情話語。3．為什么說“一切景語皆情語”？答：情與景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對重要概念。詩中之景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感內(nèi)涵的畫面。詩中景有靈有性，詩中之情，是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程，抒情詩人寫景意在言情。詩中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩，所以說“一切景語皆情語”第十三章基本概念1．文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語結(jié)構(gòu)所顯示出來的，能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。2．創(chuàng)作個性：是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，實在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。3．日常個性：是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨特性。4．風(fēng)格構(gòu)成：風(fēng)格是作品的內(nèi)容形式經(jīng)創(chuàng)作個性的有機(jī)整合后所呈現(xiàn)的獨特的藝術(shù)風(fēng)格和格調(diào)，創(chuàng)作個性是風(fēng)格的靈魂。5．風(fēng)格的簡分法：是將風(fēng)格分為“剛”和“柔”兩大類。6．文學(xué)的時代風(fēng)格：是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點，審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。7．流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美情趣、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。思考問題1．如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點。答：把風(fēng)格看作是作家的創(chuàng)作個性在作品中的自然流露這是從主體角度來理解，從形成的內(nèi)在根據(jù)上來理解和風(fēng)格的。這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個性和志趣才情等方面來把握風(fēng)格的特征，具有言語分析所不及的一面，無疑是必要的。所以“文如其人”“風(fēng)格即人”。2．文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個性的關(guān)系：創(chuàng)作個性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，當(dāng)它一與實踐和客觀結(jié)合，便成為風(fēng)格的有機(jī)組成部分、創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)。3．創(chuàng)作個性與日常個性的關(guān)系：日常個性人皆有之，是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格機(jī)構(gòu)方面的獨特性。創(chuàng)作個性卻并非人盡有之，日常生活個性的特點東西，不是都會在作品中得到反映，也不是創(chuàng)作個性的特點，都與日常個性的特點直接相對應(yīng)，只有在日常個性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行實踐和積累，才能成為創(chuàng)作個性的有機(jī)構(gòu)成因素。4．風(fēng)格的基本內(nèi)涵是：一般指人的個性、作風(fēng)、氣度以及習(xí)慣化的行為特點：創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)；主體與對象的和諧統(tǒng)一時風(fēng)格存在的基本條件；文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。5．為什么說“風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)”？答：風(fēng)格不等同于語體和體裁，它使文本煥發(fā)出作家個性的光彩，以其獨特性使讀者感到親切和驚異，它給某一文體的僵硬軀體里注進(jìn)生機(jī)，獲得了藝術(shù)生命。6．文學(xué)風(fēng)格的特征：文體特色和言語組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征：風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)；語言編碼、特定修辭在作品中的分布與風(fēng)格密切相關(guān)。7．如何理解風(fēng)格的審美價值？答：不同的風(fēng)格具有不同的審美價值，由于人們的心理基礎(chǔ)不同，也有特定的語境或心境，對風(fēng)格美有不同的選擇。風(fēng)格美可以超越時代、地域、和階層的限制。但價值在多大程度上得到實現(xiàn)，卻又受到時代的價值取向的影響和制約。8．如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？答：不同地域有不同的文化。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會環(huán)境密切相關(guān)，地域文化的差異也必然導(dǎo)致地域風(fēng)格的差異。第十四章基本概念1．文學(xué)消費(fèi)：泛指文學(xué)閱讀活動。2．文學(xué)傳播：泛指文學(xué)作品的出版與流通，準(zhǔn)確地說是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。3．大眾傳播媒介：用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。4．文化市場：文化商品交換活動的總和。5．高雅文學(xué)：一種典型正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的，具有較高思想藝術(shù)價值的文學(xué)類型。6．大眾文學(xué)：淺易、通俗、平易、流行、消費(fèi)性的文學(xué)類型。7．文學(xué)接受：以文學(xué)文本對象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，使讀者在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的價值、屬性或信息的主動選擇、接納或拋棄。8．文學(xué)欣賞：常有一種意識的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)的讀者閱讀活動。9．文學(xué)接受的審美屬性：文學(xué)作品的從感官感受、情緒情感和思想深度方面吸引、感染、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價值屬性。10文學(xué)接受的認(rèn)識屬性：文學(xué)作品通過語言文字描寫生動的藝術(shù)形象，反映社會生活的各個方面，揭開自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識社會生活與人類自身真相的價值屬性。11文學(xué)接受的價值詮釋屬性：文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進(jìn)行文化價值闡釋、品味貨品憑興趣的屬性。12文學(xué)接受的交流屬性：文學(xué)作品作為一種審美的社會話語作品，具有增進(jìn)人們的彼此了解、溝通與交流的屬性。思考問題1．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系：文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著消費(fèi)，生產(chǎn)為消費(fèi)提供消費(fèi)對象，規(guī)定消費(fèi)方式需要；文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成，制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模，體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力。2．文學(xué)傳播方式對文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響？答：文學(xué)傳播方式是作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁，使文學(xué)欣賞成為廣大平民階層精神生活需要，也是讀者迅猛增加，使依附于作家的觀念形態(tài)的文學(xué)之本取得了物質(zhì)外殼。3．文化市場對文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的意義：文化市場促使文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的聯(lián)系，藝術(shù)生產(chǎn)者要按文化市場的需求安排生產(chǎn)，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，使藝術(shù)資源得到合理配置，促進(jìn)藝術(shù)的多文化市場的競爭機(jī)制推動藝術(shù)家對文藝觀念和寫作方法的探索。4．為什么說文學(xué)消費(fèi)既是一種商品消費(fèi)，又是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)？答：具有商品消費(fèi)的一般性質(zhì)，而文學(xué)作品是特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。文字消費(fèi)者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動消耗相等價，文學(xué)作品具有超時代性，具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。5．怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意形態(tài)性質(zhì)？答：文學(xué)接受的文化屬性是認(rèn)識屬性、審美屬性、價值詮釋屬性和交流屬性，文學(xué)消費(fèi)和接受市審美體驗、認(rèn)識、詮釋、交流的統(tǒng)一。6．文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別和聯(lián)系：文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動。文學(xué)消費(fèi)包括閱讀行為和未含閱讀行為的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受是一種閱讀或欣賞的精神活動，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點，而文學(xué)接受研究則偏重于審美經(jīng)驗或藝術(shù)心理這一獨特視角。7．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗活動？答：文學(xué)作品滲透著作者本人對社會生活的認(rèn)識和情感態(tài)度。在閱讀作品是，讀者可以由于沉浸到虛構(gòu)的文學(xué)世界中而忘懷現(xiàn)實，從而獲得一種精神上的愉快和解放感，也可由于意識到現(xiàn)實生活與文學(xué)世界的某種差異而震驚、警醒，從而產(chǎn)生新的情感體驗。8．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認(rèn)識活動？答文學(xué)在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語言文字描寫生動的藝術(shù)形象，反映社會生活各個方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，使讀者認(rèn)識社會生活與人類自身價值，為讀者提供了一條了解世界，豐富生活經(jīng)驗，洞悉人生真諦的有效途徑。9．怎樣理解文學(xué)接受是一種價值詮釋活動？答：文學(xué)作為一種文化蘊(yùn)涵豐富、文化信息密集的文化價值產(chǎn)品，無論對于創(chuàng)作者還是讀者，都有其自身的價值，文學(xué)的價值闡釋來源于文學(xué)作品深刻的人文關(guān)懷，文學(xué)創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價值，真義和真諦，讀者往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過作品的解讀來與作家對話，以尋求或建構(gòu)自己希翼的文化價值，從而使自己更有意義地生活。10．怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動？答：表現(xiàn)在讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品所描寫的整個自然、社會以及全人類的交流，文學(xué)交流活動是平等親密的藝術(shù)主體之間的審美情趣的共鳴、審美智慧的碰撞、審美體驗的融合，是內(nèi)在心靈之間的坦露和溝通、自由個性之間的機(jī)會和確證，乃正彼此全身心的相互擁抱和擁有。第十五章基本概念1．期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人與社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做期待視野，分為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個層次。2．接受心境：在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果，這種情緒狀態(tài)就叫接受心境。3．隱含的讀者：指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。4．正誤與反誤：正誤指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻顯示了讀者理解的內(nèi)涵；反誤是讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會的認(rèn)知與評