中西方審美差異

有別姓名：陽芮馨班級(jí)：2015級(jí)環(huán)境設(shè)計(jì)四班學(xué)號(hào)：201507642023最新整理收集do

something目錄保守，和平——開放，激進(jìn)中西方文化差異重于抒情——強(qiáng)于想象中西方文學(xué)差異表現(xiàn)——再現(xiàn)中西方繪畫差異中西方音樂差異1234氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)直覺與領(lǐng)悟——求深刻，強(qiáng)調(diào)理性與思想0審美意識(shí)和形態(tài)的定義審美意識(shí)：是審美活動(dòng)中，人對(duì)審美對(duì)象的能動(dòng)反映。即廣義的美感。包括審美的感知、感受、趣味、理想、標(biāo)準(zhǔn)等各個(gè)方面，是審美心理活動(dòng)進(jìn)入思維階段后的意識(shí)活動(dòng)。人們常通過藝術(shù)來研究人的審美意識(shí)。審美形態(tài)：審美形態(tài)，是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美形態(tài)是在審美實(shí)踐活動(dòng)中特定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對(duì)象化和審美情趣、審美風(fēng)格等的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。這是審美形態(tài)在美學(xué)方面的基本內(nèi)涵。所以本文的審美意識(shí)我將主要需選擇審美的感知和趣味來進(jìn)行我的闡述。審美形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。審美形態(tài)是在審美實(shí)踐活動(dòng)中特定的人生樣態(tài)、自由人生境界的對(duì)象化和審美情趣、審美風(fēng)格等的感性凝聚、顯現(xiàn)及其邏輯分類。這是審美形態(tài)在美學(xué)方面的基本內(nèi)涵。在這里我就理解為所選的三個(gè)形態(tài)：文學(xué)，繪畫，音樂。12中西方文化差異文化差異含蓄的，感性的，中庸的，和諧的。開放的，理智的，激進(jìn)的，自主的。西方的科學(xué)文化特點(diǎn)西方文化的根基在希臘?！叭始慈收?、善哉者，和即和諧、和睦”。所以，東方文化追求和諧，追求感性的象征，追求融入和中庸的狀態(tài)。這是德國一個(gè)人對(duì)中西方一些文化差異的圖形化，藍(lán)色的是西方，紅色是東方。第一幅圖是思維，第二幅圖是生活習(xí)慣，第三幅圖是自我。（圖片意思已經(jīng)很明確，就不過多敘述了。）中西方文學(xué)差異從而使中國文化呈現(xiàn)出道德型文化與政治型文化的特征。

就題材方面而言，中國文學(xué)從發(fā)展之初以抒情為主，例如《詩經(jīng)》、

詞賦

等，敘事寫實(shí)則出現(xiàn)在古典文學(xué)的末期。古希臘悲劇到《神曲》以及后來的《堂·吉訶德》和莎士比亞戲劇。但是不知為何，總是國人的書更能讓我落淚，那日在讀吳念真先生的回憶吧，打濕了好幾處書頁呢，而就算是莎士比亞的一些悲劇，我也沒能落淚如此這般。由此，也可以解釋中國文學(xué)似乎重于抒情，西方文學(xué)則強(qiáng)于想象，運(yùn)用思想。不知道是因?yàn)槲幕蜻€是什么，我總覺得讀《紅樓夢》較之《百年孤獨(dú)》要清爽太多，也豐富太多。就算《紅樓夢》里窮了詞來描繪一切的繁華，我也能耐得住性子把書里描寫的細(xì)節(jié)一遍遍細(xì)想。文學(xué)差異中國文學(xué)以“詩”為主體，以“意境”為藝術(shù)追求在主觀情感在客觀環(huán)境引發(fā)下創(chuàng)作的，其內(nèi)容大都含蓄多義并具有教化意義。包括散文小說戲曲曲藝似乎都追求一種“詩”的風(fēng)格，如《紅樓夢》、《西廂記》等，雖為小說卻以詩詞貫穿。倫理道德與現(xiàn)實(shí)政治成為中國文化關(guān)注的兩大核心。以虛構(gòu)的情景卻真實(shí)的寫出了宗教、人神。西方文學(xué)中的偉大沖突往往是人性中魔鬼與神的斗爭，中國文學(xué)中人物沖突則是人倫的。由于文字是文化的載體，詞匯是文化信息的濃縮，是語言的重要組成部分，它反映著文化的發(fā)展和變化，同時(shí)也直接反映著文化的差異，并且我個(gè)人對(duì)文學(xué)了解較多，所以首先我選擇了文學(xué)。審美意識(shí)差異審美的趣味差異：中國文學(xué)的審美趣味：魏晉開始：（1）自然美：魏晉的思想是以老莊為宗,而道家的中心思想便是一種天人合一的自然觀，重在擺脫人為造作的機(jī)心,要求人與自然的和諧相處，所以「自然美」也成為當(dāng)時(shí)的審美重點(diǎn)之一。（2）病態(tài)美：除自然美外,當(dāng)時(shí)代更崇尚一種瘦弱,蒼白,搖搖欲墜的病態(tài)美,這種美就像是女性的柔弱之美,這樣的病態(tài)美更落實(shí)男性身上,在〈容止〉篇當(dāng)中便記載了許多男性的病態(tài)美.病態(tài)美看似消極,但從社會(huì)動(dòng)蕩不安的角度去看,這可以說是他們對(duì)生命的珍惜和留戀,以對(duì)抗憂懼的現(xiàn)實(shí)生活,達(dá)到內(nèi)心的平衡。唐代開始便有了：（3）豪放美：中唐以前開明的政治環(huán)境使人們的個(gè)性得以充分張揚(yáng)，眾人都想一展雄才，實(shí)現(xiàn)自己匡扶天下，開疆拓土的抱負(fù)。于是詩人、書畫家都將自己的崇高理想和遠(yuǎn)大志向通過詩歌和書畫作品表現(xiàn)出來，在唐代浩如煙海的藝術(shù)作品之中，不乏高亢爽健的審美理想。后面的概括起來便有：宋代的（4）典雅娟秀美和（5）野趣美。西方文學(xué)的審美趣味：我覺得這個(gè)部分就是和審美感知是相互滲透的。審美的感知差異：中國文學(xué)的審美感知是具有：⑴

整體性：受儒家、道家以及佛教影響，講究天人合一，萬物一體。因而中國人思維方式為中庸，兼顧，聯(lián)系，和諧和統(tǒng)一。

⑵

模糊性

：混沌狀態(tài)，尤其是中國古代。與西方不同，西方認(rèn)為非美即丑，非丑即美。我認(rèn)為這也受到了中庸的影響。

⑶

直覺性：因?yàn)橹袊奈幕潦贾两K都是具有感性情懷的，講究感覺、靈感、內(nèi)省和內(nèi)心體驗(yàn)。

而西方文學(xué)的審美感知?jiǎng)t是：（1）神話性：西方的很多名著都是神話藝術(shù)，而神話藝術(shù)是上古時(shí)代社會(huì)、文化系統(tǒng)諸因素綜合作用的產(chǎn)物,神是古代人類原始思維的產(chǎn)品。但由于宗教原因，神話的影響在西方文學(xué)中可謂十分顯著。（2）自省性：西方人對(duì)自我生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是以人的理性為武器,不僅肯定人的價(jià)值、地位、理性和自由意志,也批判人性的缺陷、罪惡,并從自我認(rèn)識(shí)出發(fā)對(duì)整個(gè)人類存在的本質(zhì)、生存狀態(tài)、命運(yùn)、困境和出路進(jìn)行思考和關(guān)懷。亞里士多德認(rèn)為悲劇源于人的“憐憫和恐懼”,朱光潛認(rèn)為這里所指的“憐憫”正是“由別人的痛苦所喚起的一種感情”。（3）英雄主義性：。西方人文精神對(duì)人的主體性、創(chuàng)造性和行動(dòng)性的重視在文學(xué)中被表現(xiàn)為開拓進(jìn)取、積極有為的英雄主義精神。古希臘文學(xué)的英雄主義精神自文藝復(fù)興以來在西方文學(xué)中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,新興資產(chǎn)者把追求自身存在的價(jià)值,人生的名譽(yù)、權(quán)力,生活的幸福、快樂、自由作為行動(dòng)的目標(biāo)和理想。中西繪畫差異0102因?yàn)椴豢燎笕鐚?shí)地現(xiàn)現(xiàn)表現(xiàn)對(duì)象，所以中國畫在描繪對(duì)象時(shí)往往要做人為的夸張與取舍。畫家所營造的空間介于二、三維之間，畫面的空間透視不用焦點(diǎn)透視，用的是散點(diǎn)透視，而且不那么講究人體各部分的比例關(guān)系，可以用想象的真實(shí)來替代視覺的真實(shí)。中國山水畫能以咫尺表現(xiàn)千里的遼闊境界，正是運(yùn)用這種透視方法的結(jié)果。即將現(xiàn)實(shí)中的客觀存在的景物、人物作為原型，而在此基礎(chǔ)上，再加入作者個(gè)人的理解和認(rèn)識(shí)，最終創(chuàng)作出作品，所以作者對(duì)創(chuàng)作題材的理解和認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人的意志和情感，也是作品個(gè)性化的表現(xiàn)。因此，在西方的傳統(tǒng)繪畫作品中，表現(xiàn)同一個(gè)宗教故事或歷史事件、同一位宗教人物或歷史人物，在不同的美術(shù)家的筆下，往往大相徑庭。環(huán)境，人物的相貌、年齡、表情、舉止等，都有很大的差別。西方繪畫藝術(shù)中的個(gè)性化鮮明的特征，不僅表現(xiàn)在作者對(duì)景物或人物的描繪中西方繪畫差異西方繪畫是以焦點(diǎn)透視為主，

而國畫則是以散點(diǎn)透視為主。書籍的裝幀可以看出西方確實(shí)是更為具象化，而中方就是一種更簡練的圖形的語言或者直接印上書名。并且即使東方使用了大量繁復(fù)的圖案裝飾，但是也能夠非常準(zhǔn)的控制好平衡?？死锬诽匾彩俏沂昼姁鄣囊晃划嫾?，他描繪的畫面大多是奇幻的，有些甚至稍稍有些詭異，他的畫相比較傳統(tǒng)的西方繪畫就更加平面化，只有極個(gè)別物體會(huì)采用立體畫法，其余部分皆以平面化來代替，畫面不僅井然有序也更加能夠凸顯中心物體。繪畫差異總結(jié)12雨果說理想產(chǎn)生歐洲藝術(shù),而幻想產(chǎn)生東方藝術(shù)?

西方的藝術(shù)是科學(xué)的藝術(shù),東方的藝術(shù)是哲學(xué)的藝術(shù)!此外歐洲受人文

主義思想

影響深刻，比較重視和追求對(duì)理想的實(shí)現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活幸福的追求，而東方藝術(shù)被西方普遍認(rèn)為是富于暗示的、充滿聯(lián)想的，比方說東方隨便一個(gè)屋脊上雕塑，一個(gè)圖騰都有其內(nèi)在的含義，東方詩歌也不若西方長于敘事（西方先有史詩而后有抒情詩，而東方則先有抒情詩，后有史詩，）反而長于運(yùn)用意象暗示，手法委婉含蓄

中國音樂藝術(shù)以‘和’為理想——西方音樂求深刻，強(qiáng)調(diào)理性與思想。中國：尚虛無，求空靈，講韻味，求深邃，講意境，求氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)直覺與領(lǐng)悟，注重生命本體。西方則是把實(shí)有，意義與情感作為精神支柱的音樂審美特點(diǎn)形成鮮明的對(duì)比?！睂徝酪庾R(shí)差異審美趣味差異：其實(shí)我覺得中西方在審美趣味上最大的不同就是對(duì)“意境”的表現(xiàn)，在這點(diǎn)上不得不說我認(rèn)為中方是更勝一籌的，不論是從真的感知還是認(rèn)知來講。審美的感知差異：中國畫審美感知：（1）表現(xiàn)性：就如剛剛已經(jīng)敘述。（2）抽象性：畫法則主要體現(xiàn)在散點(diǎn)透視和背景留白以及弱化光影關(guān)系上。（3）自然性：如同中國的文化以及文學(xué)分宜一般，中國畫大多是以自然景物動(dòng)物為主要題材。西方審美感知：（1）再現(xiàn)性：上已敘述。（2）具象性：華法則主要表現(xiàn)在焦點(diǎn)透視和對(duì)背景的精致地處理以及不能忽視地對(duì)光線的準(zhǔn)確的把握和再現(xiàn)。（4）宗教性：這個(gè)我純屬因?yàn)樽约航佑|太少，總覺得西方很多著名繪畫都是由于宗教產(chǎn)生的，所以有了這樣的歸納。中西音樂差異特點(diǎn)中國音樂是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的音樂。所謂五聲調(diào)式，是指宮、商、角、徽、羽,這五個(gè)音組成的調(diào)式，類似于簡譜中的“1、2、3、5、6”。民族音樂中的六聲調(diào)式和七聲調(diào)式實(shí)在五聲調(diào)是的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中國樂器中國音樂中國民族

音樂

表現(xiàn)形式中國音樂注重音樂的橫向進(jìn)行歌曲的歌詞大都是押韻的講究音樂韻味處理，強(qiáng)調(diào)形散神不散中國傳統(tǒng)音樂與舞蹈、詩歌等姊妹藝術(shù)也有著密切的關(guān)系表現(xiàn)形式旋律的表現(xiàn)性020103西方人在這方面有自己的傳統(tǒng)。早在古希臘時(shí)期，他們的哲人便強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自身。這種理性精神的傳統(tǒng)，甚至在經(jīng)院神學(xué)統(tǒng)治的中世紀(jì)也未曾泯滅。從十七世紀(jì)起，特別是經(jīng)過十八世紀(jì)偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，直到二十世紀(jì)，體現(xiàn)在自然科學(xué)和人文科學(xué)中的這種理性精神得到了充分的發(fā)展。西方音樂中深刻的理性內(nèi)涵，縝密的音樂思維，形式、結(jié)構(gòu)的理性化，直到音樂學(xué)術(shù)研究的高度發(fā)展等等，這一切，說到底都離不開理性精神。西方的古代哲學(xué)中就已經(jīng)意識(shí)到一切事物都是處在永恒變化的過程中，一個(gè)人不能踏入同一條河流。這種對(duì)宇宙萬物的辯證觀念，經(jīng)過長時(shí)期的歷史發(fā)展，隨著對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)日益深化，隨著資本主義社會(huì)自身對(duì)進(jìn)取精神的日益增長的客觀要求，在西方人的意識(shí)中形成了一種大膽的否定精神。在他們那里，對(duì)傳統(tǒng)的敢于挑戰(zhàn)和