《西方道德教育》第三講認(rèn)知發(fā)展道課件

第三講認(rèn)知發(fā)展道德教育理論11/28/20231心理學(xué)與思想政治教育的關(guān)系心理學(xué)在思想政治教育中的作用和意義心理學(xué)在思想政治教育中的運(yùn)用策略思政教育中的心理問題……11/28/20232最典型的代表人物有皮亞杰(瑞士心理學(xué)家)柯爾伯格(美國教育心理學(xué)家)萊斯特(美國教育心理學(xué)教授)博伊德(加拿大教育學(xué)教授)帕沃(美國教育心理學(xué)教授)11/28/20233

讓·皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位，論文題目為《阿爾卑斯山的軟體動(dòng)物》。皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會(huì)、法語國家心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席，1954年任第14屆國際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席。長期擔(dān)任聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國際教育局局長和聯(lián)合國教科文組織助理干事之職。還是多國著名大學(xué)的名譽(yù)博士或名譽(yù)教授。

皮亞杰11/28/20234基本觀點(diǎn)：建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論

1、知識(shí)既不是客觀的東西，也不是主觀的東西，而是個(gè)體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸構(gòu)建的結(jié)果。

2、知識(shí)發(fā)展受三個(gè)基本的過程的影響：同化順化平衡

3、個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便能得到暫時(shí)的平衡，如果原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì)作出順化，即調(diào)節(jié)原有圖式或重新建立新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新平衡。

說說建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論對(duì)思想政治教育的啟示11/28/20235

關(guān)于學(xué)習(xí)的五個(gè)觀點(diǎn)1、學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展2、知覺受制于心理運(yùn)演3、學(xué)習(xí)是一種能動(dòng)建構(gòu)的過程4、錯(cuò)誤是有意義的學(xué)習(xí)所必需的5、否定是一種有意義的學(xué)習(xí)

11/28/20236學(xué)習(xí)是一種能動(dòng)的建構(gòu)過程，即建構(gòu)新的認(rèn)知圖式。1、兒童在解決問題時(shí)如果能將知識(shí)同化到他已有的認(rèn)知圖式中，知識(shí)就不會(huì)很快被遺忘。2、這種同化只有在兒童積極參與建構(gòu)時(shí)才有可能發(fā)生。3、在心理上積極參與。學(xué)習(xí)所關(guān)注的應(yīng)該是兒童主動(dòng)的心理建構(gòu)活動(dòng)11/28/20237認(rèn)知發(fā)展階段1.感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotorstage,0-2歲）靠感覺和動(dòng)作來認(rèn)識(shí)周圍世界的。他們這時(shí)還不能對(duì)主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”11/28/202382.前運(yùn)算階段（preoperationalstage,2-7歲）活動(dòng)不再以主體的身體為中心了。這個(gè)時(shí)期兒童的認(rèn)知開始出現(xiàn)象征（或符號(hào)）功能（如能憑借語言和各種示意手段來表征事物）。例如:唯有當(dāng)兩根等長的小木棍兩端放齊時(shí)才認(rèn)為它們同樣長；若把其中一根朝前移一些，就會(huì)認(rèn)為它長一些。所以，在這個(gè)時(shí)期，兒童還沒有運(yùn)演的可逆性，因而也沒有守恒性。

11/28/202393.具體運(yùn)算階段（concreteoperationalstage,7-12歲）這一階段兒童的思維已具有真正的運(yùn)演性質(zhì)。換言之，他們已具有運(yùn)算的知識(shí)（operativeknowledge），這種知識(shí)涉及在一定程度上作出推論。在具體運(yùn)演階段，兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運(yùn)演還離不開具體事物的支持。11/28/2023104.形式運(yùn)算階段（formaloperationalstage,12歲至成人）

兒童在12歲左右，開始不再依靠具體事物來運(yùn)演，而能對(duì)抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運(yùn)演。11/28/202311皮亞杰在概括他的認(rèn)知發(fā)展階段的理論時(shí)強(qiáng)調(diào)，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會(huì)環(huán)境不同可能會(huì)有差異，但各個(gè)階段出現(xiàn)的先后順序不會(huì)變。而且，各個(gè)階段作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，它們之間不能彼此互換（皮亞杰，1980年）11/28/202312根據(jù)兒童對(duì)規(guī)則的理解和使用，對(duì)過失和說謊的認(rèn)識(shí)和對(duì)公正的認(rèn)識(shí)的考察和研究，把兒童道德認(rèn)知發(fā)展劃分為三個(gè)有序的階段：第一階段：前道德階段（出生～3歲）。第二階段：他律道德階段或道德實(shí)在論階段（3～7歲）。第三階段：自律或合作道德階段（7~12歲）11/28/202313柯爾伯格（L.Kohlberg美國教育心理學(xué)家）（1927－1987）。1958年獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，1968年起任哈佛大學(xué)教授，從事認(rèn)知道德發(fā)展研究。11/28/202314受皮亞杰的啟發(fā)，柯爾伯格發(fā)現(xiàn)應(yīng)給個(gè)體道德推理以足夠重視。當(dāng)時(shí)比較重視社會(huì)群體對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的影響，而不太關(guān)心個(gè)體內(nèi)部的思維判斷。在柯爾伯格看來，社會(huì)化的觀點(diǎn)似乎是將道德發(fā)展平庸化，將人自身的潛能視為簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)了。

11/28/202315人們解釋事件和人物時(shí)引述的內(nèi)容并非全部來自給出的材料，而是從判斷一些社會(huì)上公平的或不公平的關(guān)系與實(shí)踐入手。他注意到了人們把意義結(jié)構(gòu)加到道德兩難的問題上11/28/202316

法國青年學(xué)生，家里有患重病的母親，母子二人相依為命，如果沒有兒子的照料，母親的生命恐怕會(huì)有危險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)正值第二次世界大戰(zhàn)期間，面對(duì)德國法西斯的攻勢法國正處于民族危亡的關(guān)頭，國家呼喚著有志青年參軍參戰(zhàn)，奔赴前線，保衛(wèi)祖國。在這種形勢下該青年學(xué)生面臨著選擇去前線戰(zhàn)斗或留在家里照料母親的選擇。選擇哪一方面呢?11/28/2023171969年他的文章《階段與順序》運(yùn)用他自己道德研究為例證，根據(jù)認(rèn)知——發(fā)展的觀點(diǎn)，全面闡述了個(gè)人的和社會(huì)的發(fā)展，他向“社會(huì)化”研究提出了大膽的挑戰(zhàn)性的假設(shè)?！吧鐣?huì)化”觀點(diǎn)認(rèn)為人格的發(fā)展主要是文化和社會(huì)力量制約的結(jié)果。柯爾伯格認(rèn)為，實(shí)際上人被賦予了其與社會(huì)交往中的意義，并且形成了對(duì)外部社會(huì)的觀念，他堅(jiān)持認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一把幫助我們開啟不解之謎的鑰匙，它不僅可以幫助我們理解品德心理學(xué)，還可以幫助我們確認(rèn)性別角色，幫助我們理解早期教育、文化與社會(huì)經(jīng)歷對(duì)人格形成的影響，精神健康和適應(yīng)性、補(bǔ)償過程，以及社會(huì)發(fā)展中的所有課題。11/28/20231860年代末和70年代初，柯爾伯格在教育學(xué)的教育哲學(xué)領(lǐng)域又進(jìn)行了勇敢的探索。1968年，他受聘去哈佛大學(xué)研究生教育學(xué)院，創(chuàng)立了“道德發(fā)展與教育研究中心”。在他發(fā)表的幾篇論文中，他勾劃了“蘇格拉底”道德教育形式，肯定了杜威的理想，將發(fā)展作為教育的目的；他概括了教育者怎樣才能不用灌輸方式來對(duì)兒童道德發(fā)展施以影響，公立學(xué)校怎樣才能在與美國憲法保持一致的同時(shí)進(jìn)行道德教育；他把他的小規(guī)模的研究作為原型向社會(huì)推薦，以供在大范圍內(nèi)實(shí)施道德教育參照，因此，柯爾伯格被譽(yù)為既無灌輸又不忽略價(jià)值觀的一種道德教育的開拓人。11/28/202319文章《從“是什么”到“應(yīng)該怎樣”：怎樣出現(xiàn)自然主義謬誤，怎樣把它帶走》中，柯爾伯格提出了具有爭議性的觀點(diǎn)：即心理學(xué)家不應(yīng)成為價(jià)值相對(duì)主義者，不能認(rèn)為任何一種價(jià)值都與別的價(jià)值一樣好。他還提出哲學(xué)家應(yīng)認(rèn)識(shí)到道德發(fā)展的事實(shí)與他們的哲學(xué)理論息息相關(guān)。進(jìn)而，他認(rèn)為發(fā)展處于高階段的比處于低階段的人更能利用概念工具作出決定，因此處于較高發(fā)展階段的人更能進(jìn)行哲理性的辯護(hù)。11/28/202320提出了兒童道德發(fā)展階段模式，并把兒童的道德判斷概括為三個(gè)水平，細(xì)分為六個(gè)階段。它提示了道德觀念從認(rèn)知的低級(jí)形式到高級(jí)形式的發(fā)展過程，在道德教育中產(chǎn)生了一定的影響。11/28/202321到70年代中期，柯爾伯格和他在哈佛的研究小組著手嚴(yán)格地修訂他的階段定義和測定系統(tǒng)。這種修訂工作大約持續(xù)了l0年時(shí)間，他們提出了一套規(guī)則指南，按此進(jìn)行實(shí)驗(yàn)可實(shí)現(xiàn)下述目標(biāo)：a．確定一套發(fā)展標(biāo)記，可用于診斷一個(gè)人處于哪一發(fā)展階段；b．這些標(biāo)記顯示的特征完全符合每個(gè)人道德判斷的邏輯基礎(chǔ)；c．在縱向研究中運(yùn)用的測定系統(tǒng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)將會(huì)產(chǎn)生一種結(jié)果，這個(gè)結(jié)果將會(huì)有力地支持階段理論，不可逆轉(zhuǎn)，逐級(jí)不跳躍地隨著時(shí)間逝去向上運(yùn)動(dòng)，高度的內(nèi)部一致性；d．每一階段表現(xiàn)特征哲理上要比前一階段高級(jí)。11/28/202322主要著作有《兒童面向道德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的第一個(gè)序列》、《道德性格和道德意識(shí)形態(tài)的發(fā)展》、《認(rèn)知階段和學(xué)前教育》、《早期教育：認(rèn)知發(fā)展的探討》等。11/28/202323柯爾伯格采用道德兩難故事，創(chuàng)設(shè)了一種道德兩難情境，與10～16歲兒童進(jìn)行道德談話，要求兒童作出選擇。

一個(gè)名叫海因茨的人，需要一種昂貴的特效藥來挽救生命垂危的妻子。他向發(fā)明并控制這種藥的藥劑師提出先付一半的錢，另一半以后再付，卻遭到藥劑師的拒絕。如果你是海因茨你會(huì)如何處理？11/28/202324海因茨為挽救妻子，若偷取藥品就違背了社會(huì)“不許偷盜”的規(guī)則；若遵守社會(huì)規(guī)則，就使妻子等死。人的行動(dòng)是應(yīng)該遵從規(guī)則和權(quán)威，還是應(yīng)該遵從與此相沖突的他人的需要與利益？11/28/202325道德發(fā)展理論重要的依據(jù)：一是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理二是對(duì)相對(duì)主義道德教育觀的批評(píng)11/28/202326一、對(duì)相對(duì)主義道德教育觀的批評(píng)第一，對(duì)道德教育社會(huì)化學(xué)說的批評(píng)第二，所謂“正確價(jià)值觀”道德教育理論第三，“美德袋”理論的批評(píng)第四，價(jià)值觀澄清學(xué)說的批評(píng)11/28/202327第一，對(duì)道德教育社會(huì)化學(xué)說的批評(píng)道德教育從課堂管理角度和學(xué)校作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)角度看是隱蔽課程。它通過隱蔽的實(shí)踐形式幫助兒童接觸社會(huì)。從教師角度看，贊揚(yáng)或責(zé)備學(xué)生是社會(huì)化過程的必然要求，學(xué)生在按照老師的期望和學(xué)校規(guī)則行事時(shí)，逐漸變得社會(huì)化了，逐漸與社會(huì)規(guī)范和基準(zhǔn)融為一體了。

11/28/202328強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性，忽視普遍的原則性道德就屬于相對(duì)主義道德觀。

11/28/202329第二，所謂“正確價(jià)值觀”道德教育理論“許多國家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)表達(dá)出對(duì)人們道德和精神價(jià)值觀日趨貧乏的擔(dān)憂?？v觀歷史，任何國家都找到了價(jià)值觀體系幫助人們和諧共生?！鹂朴衤伞汀洹褪沁@種體系的實(shí)例。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該接受基本的價(jià)值觀以促使他行為正確，并在對(duì)與錯(cuò)、真與假之間作出選擇。教師可用一些方式促進(jìn)兒童正確價(jià)值觀的形成?！?/p>

有問題嗎？如果有，問題在哪里？11/28/202330如何定義“正確價(jià)值觀”，這里掩蓋了每位教師、每位兒童以及每一社會(huì)均有對(duì)“正確價(jià)值觀”的不同認(rèn)識(shí)。11/28/202331第三，“美德袋”理論的批評(píng)“美德袋”是說一套人格特征，被社會(huì)公認(rèn)是正確的，被歸納為一系列道德條目作為道德教育內(nèi)容。11/28/202332從心理學(xué)看根本不存在什么美德袋(1)不能將世界上的人分為誠實(shí)的和不誠實(shí)的人。(2)如果某人在一場合說謊，不意味著他將或?qū)⒉粫?huì)在另一場合說謊。(3)人們言詞上關(guān)于誠實(shí)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與其行為不相關(guān)。11/28/202333第四，價(jià)值觀澄清學(xué)說的批評(píng)認(rèn)為這派理論有許多值得肯定的地方，但也有明顯的相對(duì)主義色彩。相對(duì)主義道德觀只會(huì)給道德教育造成混亂與失敗。11/28/202334二、兒童道德發(fā)展階段論三個(gè)水平六個(gè)階段第一水平稱前世俗水平。特征：著眼于人物行為的具體結(jié)果與關(guān)心自身利害。階段一，懲罰與服從取向階段。階段二，工具性的相對(duì)主義取向階段。11/28/202335第二水平稱世俗水平。特征足滿足社會(huì)的期望，較多地關(guān)心他人的需求。階段三，人際協(xié)調(diào)取向階段。階段四，維護(hù)權(quán)威或秩序的道德取向階段。11/28/202336第三水平稱后世俗水平，也叫普遍性原則的道德水平。階段五，社會(huì)契約的取向階段。階段六，普遍的道德原則取向階段。11/28/2023370至9歲大致屬于第一水平9至15歲屬于第二水平16歲以后向第三水平發(fā)展同時(shí)指出：存在個(gè)別差異，有的人發(fā)展快些，有的人發(fā)展慢些。

11/28/202338三道德教育的公正群體途徑1、道德氣氛與扮演角色慣例的傳統(tǒng)角色和伙伴群體中的角色。第一種角色即傳統(tǒng)角色強(qiáng)調(diào)民主化的參加機(jī)會(huì)

11/28/202339第二種角色是伙伴群體中的角色伙伴相互關(guān)系是發(fā)展道德自主化的必要條件

11/28/202340伙伴文化認(rèn)為伙伴群體文化發(fā)展的影響更大，建構(gòu)積極的伙伴群體關(guān)系，作為教育的動(dòng)力。11/28/2023412、群體的本質(zhì)公正群體途徑最顯著、最根本的特征是要形成群體的意識(shí)11/28/2023423、公正群體的核心機(jī)構(gòu)大會(huì)是群體的重要象征。公正群體途徑要求有指導(dǎo)小組會(huì)議。成立學(xué)校紀(jì)律檢查組是公正群體途徑必需的。11/28/2023434、評(píng)估公正群體途徑公正群體學(xué)校里學(xué)生道德推理能力的發(fā)展并不顯著地高于道德兩難討論中的學(xué)生，但他們卻形成了強(qiáng)烈的集體規(guī)范和對(duì)民主群體擁戴的態(tài)度。11/28/202344