倫理學講義之道德的起源和道德的根源

題解§1道德的起源〔道德產(chǎn)生和進展的歷史〕——道德的產(chǎn)生條件§2道德的根源〔道德存在的前提〕——道德需要的概述1pptCompanyLogo§1.1幾種倫理學說關于道德起源的解釋〔1〕“神啟論”認為，人類的道德是上帝意志的制造，是上帝告戒人類的戒律?！?〕“天賦道德論”認為，道德是先驗的、是人心所固有的“理性”、“良知”、“情感”的產(chǎn)物?！?〕“感覺欲望論”則說，道德的消失是由于能夠滿足人的生理、心理需要的某種感覺。〔4〕“自然起源論”或“動物本能論”，以達爾文的進化論為依據(jù)，認為道德是動物的某種合群性的本能的直接連續(xù)和簡單化的結果?！?.2探究道德起源所需要的方法其一，考古學的方法。通過對史前遺址的考證，獲得歷史的真實。其二，兒童心理學的方法。通過對兒童的試驗和觀看來體會人類的道德發(fā)生。其三，神話傳奇的比較。其四，民族學的方法?！?.3道德起源的合理解釋原始道德的產(chǎn)生可以從三個方面來說明：一、人的社會關系的形成和進展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接根底。二、人的意識和自我意識的產(chǎn)生和進展是道德產(chǎn)生的主觀條件和關鍵環(huán)節(jié)。三、客觀前提與主觀條件必需結合，才能使二者產(chǎn)生結果，這就是社會分工。第一個方面，人的社會關系的形成和進展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接根底。1、人的社會關系首先是與動物不同的關系〔與動物區(qū)分開來〕。馬克思說：“動物不對什么東西發(fā)生‘關系’，而且根本沒有‘關系’；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系而存在的?！比伺c人則可能構成“社會”關系，人可以超越動物的本能，人有“行為”，而動物只有“動作”。在這種關系中，人有著本能與理智的沖突，為了制約本能對人的關系的損害，人的理智就會想方設法設計種種限制本能任意妄為的標準，這種標準在原始社會最初表現(xiàn)為圖騰、禁忌以及風俗習慣，這就是列寧所說的“風俗的統(tǒng)治”。第一個方面，人的社會關系的形成和進展，是道德產(chǎn)生的客觀前提和直接根底。2、人的社會關系其次不是一種個人的關系，而是勞動關系〔與自己區(qū)分開來〕。勞動使人的社會關系得以形成和進展。從兩個方面促成道德的產(chǎn)生：一方面，勞動活動必定使原始群體為了維護自身的存在而需要保持以前那種整體的和諧統(tǒng)一；另一方面，勞動活動又使個人為了實現(xiàn)自己的利益和進展而不得不依靠于這一群體的存在和統(tǒng)一。其次個方面，人的意識和自我意識的產(chǎn)生和進展是道德產(chǎn)生的主觀條件和關鍵環(huán)節(jié)。最初的原始人是沒有意識或自我意識的，他們“物我不分”、“人我不分”。原始初民的社會關系只是最狹隘的自然形成的婚配和血緣關系，是生物性的關系，與動物群體里的關系無有幾差。其次個方面，人的意識和自我意識的產(chǎn)生和進展是道德產(chǎn)生的主觀條件和關鍵環(huán)節(jié)。這種關系必定制約著他們對自然的關系和意識，反過來，對自然的意識也制約著他們自己社會關系的意識。這種人與人、人與自然不分的混沌的關系、動物式的關系，所產(chǎn)生的只能是“純粹畜群的意識。后來，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的擴大和人口生產(chǎn)(婚育)方式的變化，原始人的思維力量才逐步提高，人與人、人與自然才有所分化。意識和自我意識的形成，不僅使他們區(qū)分了勞動的對象即客體，而且使他們給自己的勞動注入了目的和意圖，給自然的、本能的活動變?yōu)樽杂X自為的活動。只有到了這時，調(diào)整日益進展的個人同他人、同整體的利益的沖突，就成了人能夠意識到他人和整體的存在和利益。于是，社會調(diào)整取代了自然調(diào)整，行為準則取代了“風俗的統(tǒng)治”，產(chǎn)生了人類社會特有的道德現(xiàn)象，形成了一種真正屬人的社會新秩序?？梢?，道德的產(chǎn)生是人作為意識主體的有意建構關系、作用關系、轉變關系，從而使關系成為“為我”的過程。第三個方面，客觀前提與主觀條件必需結合，才能使二者產(chǎn)生結果，這就是社會分工。

〔1〕生理分工或自然分工：社會分工首先是自然分工即以性別、年齡、體力強弱等為生理特征為依據(jù)的分工?！?〕勞動特征分工：以勞動〔社會〕特征為依據(jù)的社會分工。這樣一來，社會勞動由原來的一體化、整體化變得簡單起來，于是，個人的、團體的、家庭的利益及其之間的沖突不行避開地凸現(xiàn)在人們的眼前。這是社會分工的一大后果；另一大后果是，人類的意識興旺起來使人們能夠明白對與錯、好與壞、利與害、善與惡、應當與不應當?shù)鹊赖掠^念的雛形。第三個方面，客觀前提與主觀條件必需結合，才能使二者產(chǎn)生結果，這就是社會分工。

〔3〕智力與體力分工：即腦力勞動與體力勞動的分化，階級的產(chǎn)生，原始道德觀念的雛形才使原始的風俗、習慣、傳統(tǒng)及原始神話、宗教穩(wěn)定下來，并積淀為人們的心理成為道德心理，積淀為人們的觀念成為道德觀念，從而成為一種相對獨立的社會意識?！?.1

“需要”的理解一、從心理學的視角對“需要”的定義：美國學者阿瑟·S·雷伯的《心理學詞典》認為，“需要”所指有二：一指某種只要賜予就會有助于改善一個有機體的安康幸福的事物或事態(tài)；二指有機體內(nèi)部對事物或事態(tài)的需求狀態(tài)。二、從價值學的視角對“需要”的定義：我國李德順先生主編的《價值學大詞典》認為，需要就是“生物體、人由于內(nèi)部不平衡狀態(tài)與環(huán)境的不平衡，為維持和恢復平衡狀態(tài)而產(chǎn)生的一種動態(tài)依靠關系和傾向”。三、從詞義上看，有兩層：一是應當有的或必需有的；一是對事物的欲望和要求。前者表達的是主體與客體之間的必定聯(lián)系(或主體對客體的依靠關系)。雖然需要的這兩層含義有所不同，但兩者具有不行分割的內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)。其聯(lián)系表現(xiàn)在主體對客體的主觀態(tài)度總是直接或間接地以表達主體的必定聯(lián)系為根底和依據(jù)；其共同本質(zhì)是，凡需要總是表達著因客體對主體具有某種意義或效用而使主體對客體產(chǎn)生的一種心理傾向。在此根底上，假設我們進一步抽象，從最一般的哲學意義上講，那么，所謂需要，就是事物客觀存在的對肯定條件的依靠關系?！?.2道德需要的理解

大多數(shù)學者都是僅從利他性的角度予以解釋：羅國杰教授認為，道德需要是“一種把為社會效勞、為他人獻身、為人類犧牲當作自己需要的一種更高級的需要?！痹撔陆淌谝舱f：道德需要“不是攝取，而是付出，是將自身獻給社會，為集體效力，為人民造福，它不是站在自身的立場盯著自身的得失，而是放眼廣袤的世界，掏出自身的力量去成全人類的幸?！?。這些解釋并未全面而深刻地提醒道德需要的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)。依據(jù)需要的一般含義，我們可以將道德需要的含義界定為：道德需要是人們基于對道德所具有的滿足自我與社會的價值、意義的生疏和把握，亦即對道德的價值性生疏而產(chǎn)生的遵守肯定道德原則和標準，做一個道德人的心理傾向。簡言之，道德需要就是人類客觀存在的對肯定社會道德秩序的依靠關系。為什么社會會有這種特殊的道德現(xiàn)象?為什么人類會有道德需要?〔1〕人性道德需要：打算道德的必定性〔2〕社會道德需要：打算道德的必要性〔3〕心理道德需要：打算道德的可能性〔1〕人性道德需要：打算道德的必定性我們應當確定，人類道德正是源于人的本性——自然性?；舨妓购吐蹇藦娜诵宰运降募僭O動身闡述道德需要。孟子從人性和藹的假設動身構建道德需要的。盧梭認為人性無善無惡。但人有自愛之心。功利主義者邊沁認為苦樂感情是人性或道德的根底。要真正提醒道德的根源、探尋道德需要最深層的內(nèi)涵，必需從對人性的科學、全面的把握入手。首先，社會道德作為一種特殊的社會秩序，是標準人們行為實踐的，所以，對道德的探究理應立足于對人的需要體系的把握之根底上。其次，道德需要是建立在人類其它需要根底之上，與人類需要的多樣性嚴密聯(lián)系在一起的。唯其如此，道德需要才是可能的、才是可以理解的。人類需要是多種多樣的：〔1〕據(jù)其產(chǎn)生的根源有自然性需要；也有社會性需要?！?〕按需要所指的對象，有物質(zhì)需要；也有精神需要?！?〕依需要的層次性，有低級需要；也有高級需要?！?〕據(jù)需要所指的方向。一類需要指向外在某一對象；一類需要指向人性內(nèi)在的需要本身。這種指向人性內(nèi)在的需要，就其作為一種目的而言，實質(zhì)上就是自我實現(xiàn)的需要；就其作為一種手段來講，就是道德需要。因此，道德需要是人性內(nèi)在打算的一種必定要求。只因有了這種特殊的需要，人的需要才成為一個完整的體系，人才成其為真正的人。總而言之，所謂道德需要，從人性的層面分析，就是使人的各種需要協(xié)調(diào)統(tǒng)一的需要，就是人的存在與進展對肯定的內(nèi)在理性秩序的依靠關系。正由于有這一最深層的道德需要，人類社會才會存在特殊的道德現(xiàn)象，人類個體才可能成為實踐意義上的道德人?！?〕社會道德需要：打算道德的必要性保障社會的有序運行是道德的普遍目的。相關論述

——“道德的普遍目的就是在社會聯(lián)系中建立起一種秩序”。

——“公益乃是美德的目的”。

——“道德之立，所以利群也”。

——“夫道德之所由起，起于二人以上相互之際，與宗教、法律同為維持群治之具，自非絕世獨生，未有不需要道德者”。

道德的直接目的——維護人際行為秩序，保障社會的有序運行。“故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。故宮室不行得而居也，不行少頃舍禮義之謂也?！钡赖碌拈g接的最終的目的——滿足每個人的個人需要?！岸Y起于何也?曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。以養(yǎng)人之欲，給人以求。故禮者，養(yǎng)也。”道德產(chǎn)生于社會有序運行的需要，是維持社會活動秩序從而保障其有序運行的手段。正是基于道德對保障社會有序運行和滿足個人需要的價值、意義的生疏，人們才產(chǎn)生了對道德的需要。〔3〕心理道德需要：打算道德的可能性個體成為實踐意義的道德人，是由于在其心理構造中有一種穩(wěn)定的推動他表現(xiàn)出肯定道德行為的動力機制。這種動力機制的深層構造，就是個體心理層面的道德需要。弗洛伊德(s.Freud)關于“個體心理道德需要”的有關看法：個體人格由本我、自我和超我三局部組成。本我是一種原始的力氣來源，是遺傳下來的本能，它按“歡快原則”活動。自我是本我的對立面，是個體在與環(huán)境接觸過程中“本我”進展而來的，自我的動力來自本我，但它按“現(xiàn)實原則”來行動。超我主要指人類個體在家庭和社會生活中形成的倫理道德觀、價值觀等。作為一種特殊的心理能量，它是在自我的根底上形成進展的。弗洛伊德的“超我”說(即“道德需要說”)具有相當?shù)纳羁绦裕蔡嵝蚜恕暗赖滦枰钡男纬膳c內(nèi)涵的局部真理。但是，由于他過分地強調(diào)了人的本能特殊是性欲在“超我”形成中的作用，所以他的“超我”理論也不行能使我們形成正確的對道德需要的看法。本我〔歡快原則、遺傳〕自我〔現(xiàn)實原則、習得〕超我〔倫理、價值，遺傳、習得、性欲〕我們認為，人的本質(zhì)在于其社會性。在個體心理道德需要的形成過程中，雖然人的本能(主要指本能需要)起著肯定的作用，但起打算作用的是個體在社會化過程中對社會道德標準體系的內(nèi)化。個體的心理道德需要，本質(zhì)上是社會道德需要通過肯定的途徑和方式向個體心理層面轉化而形成的。1pptCompanyLogo社會的道德需要通過社會道德、風俗習慣等的內(nèi)化而轉化成個體心理意義上的道德需要。

社會道德需要具體表現(xiàn)為該社會的道德標準體系，所以，個體道德社會化的過程既是社會道德標準的內(nèi)化過程，也是社會道德需要向個體心理道德需要的轉移過程。個體心理道德需要的形成和進展是一個從無到有、從簡潔到簡單、從保守到開放的過程。社會道德個體化的過程，首先表現(xiàn)為個體對社會風俗習慣、道德標準等的承受、內(nèi)化與認同。當個體把社會道德標準、道德理念當成自己內(nèi)心的信念進而用它主動調(diào)整人的行為時，個體心理的道德需要就形成了。所謂心理的道德需要，就是人們心理上表現(xiàn)的對肯定社會道德秩序的依靠關系。在此，道德需要實現(xiàn)了其次次轉化即從社會的道德需要轉化成了心理的道德需要。

§2.3、“道德需要的二重性”首先，道德作為一種以或多或少的犧牲為前提的行為標準與其它行為標準相比，其調(diào)整利益沖突的根本要求是：自覺地自我約束抑制，乃至自我犧牲。其次，道德需要不僅具有超個人功利性，而且還具有個人功利性的一面。一、道德需要的超個人功利性的特點

道德需要主要是通過對他人的賜予、奉獻和犧牲來滿足的，它主要解決的問題是“我于他有何利”。也就是說，人能夠在通過對他人和社會的奉獻中感受和體驗到人所獨具的精神滿足(如內(nèi)疚感的釋除，內(nèi)心的充實，歡快和幸福的獲得)。二、道德需要的個人功利性特點霍爾巴赫認為應當愛別人，但愛別人是從自愛動身的，是為了自愛和自利，為了自己的幸福，就需要自己在行為上留意到別人的幸福，這是有理性的人所應具有的力量。穆勒認為人們之所以欲求美德是為了歡快和幸福。愛爾修理認為“沒有愛美德的利益就決沒有美德。”費爾巴哈：“道德必需基于利己主義”，利己就意味著對幸福的追求，而幸福就是道德的根底和源泉，對個人來說，只要有了對自身幸福的追求，才會有道德的可能性。反對從閱歷的苦樂中查找道德需要依據(jù)的德性論者，也最終未能擺脫從功利性的層面上來探究人的道德需要的動因。柏拉圖和亞里士多德都認為，人之需要道德，是由于只有道德才能使人的靈魂中的各要素協(xié)調(diào)進展，進而使人實現(xiàn)其特有的功能，到達至善。康德一方面堅決否認出于功利考慮而遵循道德行為屬于道德的行為，具有道德的價值；另一方面