試論宗教思想對(duì)中國(guó)古代法律制度的影響

試論宗教思想對(duì)中國(guó)古代法律制度的影響

中國(guó)是一個(gè)有著悠久宗教傳統(tǒng)的國(guó)家。它不僅有本地宗教，而且自唐朝以來(lái)，國(guó)外許多宗教和學(xué)校都有自己的風(fēng)格。中國(guó)古代社會(huì)宗教與法律的關(guān)系,其表現(xiàn)形式是多方面的:既表現(xiàn)為遠(yuǎn)古時(shí)代政教合一政權(quán)體制下的神權(quán)法,又表現(xiàn)為在宗法制社會(huì)存續(xù)的幾千年中,宗法制宗教的規(guī)范一直是中國(guó)古代社會(huì)法律制度的指導(dǎo)原則;既表現(xiàn)為一些宗教規(guī)范直接成為法律的來(lái)源,也表現(xiàn)為宗教思想對(duì)一些具體制度的影響。具體說(shuō)來(lái),宗教與中國(guó)古代法律制度之間的關(guān)系表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。一、中國(guó)古代“神權(quán)法”的形成1.與神權(quán)相關(guān)的法律在政教合一的遠(yuǎn)古時(shí)代,由于宣傳君權(quán)神授,治國(guó)的方略也被認(rèn)為是上帝的天啟和賞賜,作為治國(guó)工具的法律自然也不例外。虔誠(chéng)祀天,必定得到天的眷顧,這是古代不可動(dòng)搖的宗教信仰。史載夏禹是一個(gè)虔誠(chéng)祀天的人,所以他得到天的特別眷顧。這從《尚書·洪范》里所記箕子的話可以得到反映:“我聞在昔,鯀湮洪水,汨陳其五行,帝乃震怒,不畀洪范九疇,彝倫攸斁;鯀則殛死,禹乃嗣興,天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘。”據(jù)《爾雅·釋詁》:“洪,大也”,“范,法也”,洪范既大法之意。洪范所謂的法,泛指法則、綱目,其中也包括法律,但非專指法律。九疇,是夏代的九條治國(guó)憲法,天帝把它作為賞功的獎(jiǎng)品。天怒鯀治水無(wú)功,所以不給他,天滿意禹的治水有功,所以給他這九條獎(jiǎng)品。上帝的賞罰是以人的行為能否隨順自然之理為標(biāo)準(zhǔn)。古代把五行看作是宇宙的原理,擾亂五行,宇宙間人類便不能安生,是一種違反天理擾亂宇宙秩序的大罪。所以后來(lái)夏啟討伐有扈,其誓師理由也是因?yàn)椤坝徐枋衔曷逍小?。禹能懂得五行的道?所以能得到上天的幫助。夏代統(tǒng)治者對(duì)鬼神崇拜非常虔誠(chéng),史載夏禹就“致孝乎鬼神”。假借天命鬼神來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。殷商的鬼神信仰,更甚于夏朝,并且在國(guó)家的社會(huì)生活中構(gòu)筑了神秘力量的秩序。完整的神化系統(tǒng),導(dǎo)致人間諸事的決定都必須向上帝及諸神稟告,以求得決斷。發(fā)展到后來(lái),幾乎凡事都要向上帝和祖先進(jìn)行占卜,甚至定罪量刑也要訴諸鬼神。在王權(quán)受命于天的神權(quán)政治下,夏商周三代不僅認(rèn)為法律來(lái)自神意,而且把施行刑罰也說(shuō)成是上帝的意志,是秉承神的指令,把對(duì)奴隸和平民以及敵對(duì)部落的鎮(zhèn)壓說(shuō)成是天罰。如夏啟暴力奪取王位,因同姓有扈氏不服,大戰(zhàn)于甘,夏啟說(shuō):“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命。令予惟恭行天之罰?！鄙虦谟懛ハ蔫顣r(shí)也說(shuō):“有夏多罪,天命殛之……夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正……爾尚輔予一人,致天之罰?！蔽髦芙y(tǒng)治者也繼承了夏商的“天罰”論,認(rèn)為自己有代天行罰的權(quán)力,即“予亦致天之罰于爾躬”,“爾乃屑播天命,……我乃其大罰殛之”。先秦時(shí)期墨家的宗教思想中也包含有“天罰”的法律思想。墨子認(rèn)為,世界一切生死禍福,都在天的管轄之下,不可逃避。天不但執(zhí)行賞罰之權(quán),而且它的賞罰,哪怕是細(xì)微之處也不遺漏。他說(shuō):“若豪之末,非天之所為也,而民得而利之,則可謂否矣?！?.國(guó)家收,收,是神之收在政教合一的夏商周三代,法律與宗教有著非常密切的關(guān)系。宗教在履行其政治功能時(shí),其實(shí)也是在發(fā)揮著法律的作用,甚至成為法律的直接來(lái)源。可以說(shuō),中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的法律萌芽來(lái)自于宗教,來(lái)自于對(duì)天神地示人鬼的崇拜,表現(xiàn)為一種“神權(quán)法”。夏商周三代的宗教由古代遺傳的群神崇拜,發(fā)展為天神崇拜,并以人世國(guó)家的組織,描寫天國(guó)的情狀。上帝是天國(guó)中的君王,五帝群神,好像天國(guó)中的王侯及臣宰,為昊天上帝所役使。世間君王,是昊天上帝差遣而來(lái),天神之中,又有司中、司命、風(fēng)師、雨師、雷神、云神以及日月星辰之神,各司其在天之職守。天神之外,又有一種人神。據(jù)古籍記載,有擔(dān)當(dāng)不同職責(zé)的人神。與法律有關(guān)的人神名為蓐收。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載:“有神,人面,白毛,慮爪,執(zhí)鉞,是為蓐收,天之刑神也?！陛晔?是秋神?！抖Y記·月令》載:“孟秋之月,其帝少昊,其神蓐收?！币?yàn)榍锪钪鳉⒃恍躺?。示就是地?即社稷五祀五岳山林川澤四方百物之神。地示之中,以社稷為重要,社稷是土谷之神。土與谷,是民生的重要問(wèn)題,所以凡不能奉祀社稷之君,便為無(wú)道之君,就必失國(guó)。鬼本來(lái)是歸的意思,故古人謂死人為歸人。古人深信在現(xiàn)世以外,另有一鬼世界,人死就是從現(xiàn)世界歸到鬼世界,所以在現(xiàn)世界有冤怨的事,可以到鬼世界中去報(bào)復(fù)。對(duì)于這些天神地示人鬼,由莫測(cè)而畏懼,由畏懼而崇拜,國(guó)家且特設(shè)專官,如《周禮·春官》大宗伯,專管天神人鬼地示的禮,冬至祭天神人鬼,夏至祭地示,認(rèn)為是國(guó)家隆重的典禮。由上觀之,遠(yuǎn)古時(shí)代的上述行為和活動(dòng),實(shí)際上帶有法的萌芽,因?yàn)楣艜r(shí)祭祀天神人鬼地示是涉及國(guó)家存亡的大禮,必須遵守,否則將導(dǎo)致國(guó)家滅亡,是大逆不道,會(huì)受到討伐,帶有強(qiáng)制性,因而具有法的特征。3.德與德:德與刑的配天神權(quán)法思想在西周發(fā)生了一次重大的變化,主要表現(xiàn)為對(duì)“天命”說(shuō)作了修正,提出了“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)。西周取代殷商之后,在宗教理論方面繼承了“王權(quán)神授”的思想,周公還用天命解釋以周代殷的合理性:“天乃大命文王,殪戎殷,誕命厥命?！泵鎸?duì)蠢蠢欲動(dòng)的商朝遺族,西周新貴們宣揚(yáng):“天命不僭,卜陳惟若茲?！币庵^天命不會(huì)錯(cuò)誤,天命堅(jiān)定不移,迫使對(duì)手從思想上也接受“皇天既付中國(guó)民越厥疆土于先王”的事實(shí),安于臣民的地位。既然君權(quán)神授,為什么商會(huì)亡國(guó),被周取而代之呢?以周公為代表的西周貴族從殷商對(duì)人民實(shí)施殘暴的統(tǒng)治而被推翻的歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出:“天不可信”,“天命靡?！?。天命屬誰(shuí)呢?周公在宣揚(yáng)“天命不僭”的同時(shí),提出了“以德配天”的思想?！盎侍鞜o(wú)親,惟德是輔。民心無(wú)常,惟惠之懷。為善不同,同歸于治。為惡不同,同歸于亂?！奔刺烀皇枪潭ú蛔?只有有“德”者才可承受天命。周人認(rèn)識(shí)到:“享多儀,儀不及物,惟曰不享。”天神不會(huì)僅僅因?yàn)槎喃I(xiàn)犧牲而保護(hù)惡人,有德之君才能得到天命的眷顧?！拔┛颂斓?自作元命,配享在下?！敝芄嬲]他的子侄們:夏與商的亡國(guó),就是由于夏桀與商紂的無(wú)德,所以才早墜厥命。今日周王朝要想江山永固,唯一的辦法是“王其德之用,祈天承命。”君主的德性是獲得天命的唯一根據(jù),這便是“以德配天”的確切含義。怎樣才能做一個(gè)有德的君主呢?首先統(tǒng)治者要“明德修身”,即要不斷修養(yǎng)自己的德性。其次要“敬天保民”?！渡袝ぬ┦纳稀分v君主要“以德配天”,就要像天為萬(wàn)物父母一樣,作萬(wàn)民之父母。周代統(tǒng)治者從歷史的變適中體會(huì)到:“天矜于民,民之所欲,天必從之?！碧焐袷菒圩o(hù)民眾的,以人民的意志作為自己賞罰的根據(jù),人民要求的事,天必滿足。武王伐紂的勝利關(guān)鍵是取得了廣大民眾的支持。西周統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到:“民維邦本”,“敬德”“敬天”最后都要落實(shí)到“愛民”上。否則,就要失去“天命”。西周的統(tǒng)治者提出的“以德配天”的觀念和“敬天保民”的政策,對(duì)西周的法律制度產(chǎn)生了重要影響,即明確提出了“明德慎罰”的主張。這種主張的內(nèi)容主要是不能對(duì)民眾濫施淫威,刑罰無(wú)度。統(tǒng)治者要十分謹(jǐn)慎地使用刑罰,刑只能作為德的輔助工具,對(duì)人民要以教育為主?！捌淙昕司吹?明我敬民”。即使一定要用刑罰時(shí),也一定以教人改過(guò)為目的,不為報(bào)復(fù)而懲罰?！懊鞯律髁P”思想的提出,使中國(guó)政治法律思想開始從天際走向了人際,成為民本思想的發(fā)端和后世“德主刑輔”思想的濫觴。二、宗法傳統(tǒng)宗教的“孝道”和禮儀1.宗法等級(jí)制度宗法制傳統(tǒng)宗教是以宗教家族為基礎(chǔ),以國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)為依托,以祭天祭祖為內(nèi)核,并重視祭祀社稷及山川日月諸神,形成一套嚴(yán)格有差等的郊社教化民俗的功能,強(qiáng)調(diào):“發(fā)一言,舉一事,不敢忘父母;營(yíng)一手,措一足,不敢忘父母;事君不敢不忠,朋友不敢不信,臨下不敢不敬,向善不敢不勤;雖居獨(dú)室之中,亦不敢懈其誠(chéng),此之謂全孝?！敝袊?guó)以倫理立國(guó),而倫理的中心就是孝。上述的“全孝”范圍,包括了一切人生道德,所以周朝的宗法制宗教具有濃厚的倫理化色彩。所謂宗法制度是中國(guó)古代社會(huì)中存在的一種淵源于氏族社會(huì)末期父系家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)習(xí)慣,以血緣關(guān)系為紐帶,調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系,維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。在家長(zhǎng)、族長(zhǎng)掌握國(guó)家政權(quán)后,宗法關(guān)系和國(guó)家組織相結(jié)合,進(jìn)一步形成了以國(guó)王為最高統(tǒng)治者的宗法等級(jí)制。這種制度經(jīng)過(guò)夏商兩代的發(fā)展,到西周達(dá)到了完備的程度。宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。后來(lái)新興的地主階級(jí)繼續(xù)利用它,使之變成了整個(gè)封建統(tǒng)治秩序的基本支柱。宗法制度在制度層面上,其核心是確立了“立嫡以長(zhǎng)不以賢,立子以貴不以長(zhǎng)”的嫡長(zhǎng)子繼承制。在倫理思想層面上,其核心是維護(hù)家長(zhǎng)制的“孝”,所以奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的歷代統(tǒng)治都十分重“孝”。宗法制傳統(tǒng)宗教與宗法等級(jí)制度是密切聯(lián)系在一起的。宗法制傳統(tǒng)宗教就是把宗法制的行為規(guī)范及相應(yīng)的典章制度和禮節(jié)儀式加以神化,賦予了神學(xué)色彩。宗法制傳統(tǒng)宗教的主要功能就是維護(hù)封建的宗法等級(jí)制度,兩者實(shí)質(zhì)上是形式和內(nèi)容的關(guān)系。宗法制傳統(tǒng)宗教為宗法等級(jí)制度套上了神學(xué)外殼。宗法制傳統(tǒng)宗教倫理與宗法制度相結(jié)合,為世俗宗法倫理披上了天賜民彝的外衣。按照“天賜民彝”,應(yīng)當(dāng)是父慈子孝,兄友弟恭。如果子不孝,弟不敬,就會(huì)破壞宗法倫理,天神便會(huì)降罰,“刑茲無(wú)赦”孝道維護(hù)父權(quán),悌道維持兄權(quán),宗法制度穩(wěn)定了,國(guó)家政權(quán)也就穩(wěn)固了。所以宗法道德在當(dāng)時(shí)具有社會(huì)公德的意義,必須加以神化。中國(guó)古代的奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)都是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的,以家族為本位的宗法制度始終罩著整個(gè)社會(huì),指導(dǎo)著歷代的立法活動(dòng)。被宗法制傳統(tǒng)宗教神化的宗法思想的核心“孝”,則成為中國(guó)奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)法律制度的重要內(nèi)容。歷代封建統(tǒng)治者直至清末無(wú)不強(qiáng)調(diào)要以“孝治天下”,不孝則是“十惡不赦”的大罪。不但如此,在“十惡”中屬于維護(hù)宗法方面的條款竟占一半左右。宋代以降還廣泛流行各種“家法”、“族規(guī)”等具有一定法律效力的家族法,以補(bǔ)國(guó)法之不足。這類“家法”、“族規(guī)”有不少一直沿用到民國(guó)年間。2.禮與禮法的結(jié)合所謂“禮”,是中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在的、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級(jí)制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“禮”作為社會(huì)制度和社會(huì)控制手段,含有一定的宗教觀念?！岸Y”在氏族社會(huì)是一種奉神之器,表明禮最初起源于原始社會(huì)祭神祈福的一種宗教儀式,隨著社會(huì)的變遷,“禮”逐步演變成宗法性的完備的典章制度、倫理道德規(guī)范、祭祀制度等,成為治國(guó)安邦的社會(huì)生活的根本準(zhǔn)則?！胺嵌Y無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位也,非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也?！倍Y又是祭祀活動(dòng)的根本原則,“禱詞祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊?！泵耖g信仰的祭祀活動(dòng)雖不納入國(guó)家正式的“禮”的范疇,“禮不下庶人”,實(shí)際上庶民百姓仍遵循不十分嚴(yán)格的“禮”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,“禮”是宗教與宗法制度之間重要的融合劑。由于“禮”具有因俗制宜的功能和精神威懾力量,因此進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后便受到了統(tǒng)治者的重視,把禮改造成為代表其階級(jí)意志,符合國(guó)家統(tǒng)治需要的行為規(guī)范并把祭祀天地祖宗鬼神看作是國(guó)家最重要的活動(dòng)之一。在后來(lái)的發(fā)展中,禮一方面繼承了原始社會(huì)團(tuán)體祭祀活動(dòng)所遵循的團(tuán)體秩序傳統(tǒng),一方面發(fā)展為各種具體的行為規(guī)范和各種人際關(guān)系的行為儀節(jié)。禮的內(nèi)容也由單純的習(xí)俗儀式,發(fā)展成規(guī)范婚姻、血統(tǒng)、親屬、君臣的行為規(guī)則,并逐漸制度化、法律化。由于禮的主要功能在于“別貴賤、序尊卑”,確定“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的宗法等級(jí)制度,因而得到國(guó)家的認(rèn)可和保證,并在儒家思想指導(dǎo)下進(jìn)行著禮法結(jié)合的系統(tǒng)工程。漢儒通過(guò)說(shuō)經(jīng)解律、注律和引經(jīng)斷律等途徑,引禮入法,為禮法結(jié)合創(chuàng)造了條件。魏晉南北朝時(shí)期,由于重視“禮樂(lè)”治國(guó)和“禮律”相須為用,堅(jiān)持納禮入律,使禮法進(jìn)一步結(jié)合。到唐朝,終于完成歷史性的禮法結(jié)合?！耙粶?zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》明確宣布:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！弊源硕Y主刑輔,綜合為治,成為歷代封建王朝一項(xiàng)既定政策,它所體現(xiàn)的道德與法律的結(jié)合,親情義務(wù)與法律義務(wù)的統(tǒng)一,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響,是中國(guó)古代法制文明的主要特征。三、洲法和恩格斯法的立法指導(dǎo)思想中國(guó)古代宗教對(duì)法律的影響,走的是一條與歐洲法和伊斯蘭法不同的道路,它在立法指導(dǎo)思想上,是通過(guò)與官方正統(tǒng)哲學(xué)思想——儒學(xué)的結(jié)合,間接地對(duì)中國(guó)古代法律制度產(chǎn)生影響的。1.對(duì)傳統(tǒng)的天王信仰與“起天時(shí)代”的改造建立于西周的宗法性禮樂(lè)文化體系,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代被打破。在崇奉法家思想的秦王朝,更加沒落。漢代統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國(guó)建立以后,為了鞏固大一統(tǒng)的局面,統(tǒng)治者迫切需要一種有利于服務(wù)專制皇權(quán)的意識(shí)形態(tài)。適應(yīng)這種需要,董仲舒作為漢武帝十分倚重的思想家,在推動(dòng)漢代意識(shí)形態(tài)的重建活動(dòng)中,試圖把儒學(xué)與傳統(tǒng)宗法性宗教結(jié)合起來(lái),用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)充實(shí)天人之學(xué),為國(guó)家宗教建立一套神學(xué)體系,并在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了一套為加強(qiáng)封建專制的神學(xué)政治論和法律觀,形成了統(tǒng)治中國(guó)達(dá)二千年之久的封建正統(tǒng)儒家思想。董仲舒創(chuàng)造了一套“天人合一”和“天人感應(yīng)”的理論,強(qiáng)調(diào)天神的至上性和權(quán)威性。他認(rèn)為天神是造物主,是王權(quán)的授予者,故最為尊貴。天子應(yīng)以事父的態(tài)度來(lái)祭天,郊天之禮位于宗廟之上,是最重要的祭禮。董仲舒對(duì)天的神化,是為了給“君權(quán)神授”制造理論根據(jù)。他說(shuō):“王者承天意以從事”。而且君主又代表上天來(lái)統(tǒng)治人世,即“天子受命于天,天下受命于天子”。董仲舒還用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)改造傳統(tǒng)的天神信仰。他認(rèn)為天神是有意志情感的,但它的意志情感是通過(guò)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的變化表現(xiàn)出來(lái)的。同人有情感一樣,“天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心”,“春,喜氣也,故生;秋,怒氣也,故殺;夏,樂(lè)氣也,故養(yǎng);冬,哀氣也,故藏?！碧煊兴臅r(shí),(春夏秋冬),王有四政(慶賞罰刑),天人是合一的。董仲舒認(rèn)為“陽(yáng)為德,陰為刑;刑主殺而德主生”,天常有仁德之心而以刑罰為輔,“是故陽(yáng)常居大廈,而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事;陰常居大冬,而積于空虛不用之處”。這就把儒家的“德主刑輔”說(shuō)成是來(lái)自于天意。在“天人合一”思想的基礎(chǔ)上,董仲舒還提出了“天人感應(yīng)”和符瑞災(zāi)異說(shuō)。他認(rèn)為“圣者法天”,五帝三王能夠法天而治。他把一切祥瑞和災(zāi)異都看成是天降的。如果君王不秉承天意,政治有失,上天便會(huì)通過(guò)災(zāi)異加以警告,直至動(dòng)用天威加以懲罰。君王若能自省天譴而畏天威,修身正德,及時(shí)革弊圖治,殃禍便可救除,陰陽(yáng)五行也會(huì)重新調(diào)和有序。董仲舒的天人感應(yīng)和災(zāi)異說(shuō),是在宗教神學(xué)外衣下,說(shuō)服君王按照儒家的治國(guó)之道實(shí)行社會(huì)改革。董仲舒根據(jù)儒家“君君、臣臣、父父、子子”以及“忠孝仁義”的說(shuō)教,進(jìn)一步把它發(fā)展為“三綱五?！钡睦碚?并把“三綱”君臣、父子、夫婦之間的主從關(guān)系說(shuō)成是天的意志,即所謂“王道之三綱,可求于天”。他說(shuō):“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng),妻為陰?！标庩?yáng)的尊卑主從,決定了人間禮制的等級(jí)名分,因此禮制也是天神意志的表現(xiàn),違背了“三綱五?！?就是違背天道。董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想及其以禮教為主的治國(guó)主張,基本上為漢朝執(zhí)政者所采納,并成為統(tǒng)治中國(guó)達(dá)二千年之久的封建正統(tǒng)思想。此后,以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǘY教便逐步成為指導(dǎo)封建立法、司法的基本原則:“德主刑輔”則被奉為統(tǒng)治人民的基本方法。董仲舒之后的儒家學(xué)者,都擅長(zhǎng)陰陽(yáng)災(zāi)異說(shuō),極力深化皇權(quán),受到了朝廷的重用。這種思想的發(fā)展,就成為西漢末年的“讖緯之學(xué)”?！白彙笔且环N預(yù)決兇吉的宗教預(yù)言,“緯”是假托神意來(lái)解釋儒家經(jīng)典的緯書?！白従暋庇欣诮y(tǒng)治者愚弄和統(tǒng)治人民,它受到了東漢光武帝的重視,被用來(lái)解釋各種制度,解決各種問(wèn)題,成為官方的統(tǒng)治思想。讖緯之學(xué)與儒家經(jīng)典的進(jìn)一步結(jié)合的標(biāo)志是《白虎通義》的產(chǎn)生?！栋谆⑼x》一書以政治經(jīng)學(xué)的方式把宗法等級(jí)制度規(guī)范化,把綱常名教法典化。雖然它還不等于一部神學(xué)法典,但它用天神崇拜、祖先崇拜和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)論證三綱五常的合理性和神圣性,大量引用《緯書》,具有極濃厚的神學(xué)色彩。如果說(shuō)《三禮》是在為宗法性傳統(tǒng)宗教提供組織制度和理論的說(shuō)明,董仲舒是在為宗法性傳統(tǒng)宗教建立神學(xué)體系,那么《白虎通義》便是由最高統(tǒng)治者直接出面為宗法性傳統(tǒng)宗教建立有政治權(quán)威的法典?！栋谆⑼x》成為東漢王朝的“國(guó)憲”(即根本大法),并對(duì)以后封建社會(huì)法律思想的影響極為深遠(yuǎn)。2.清靜無(wú)為思想及道教思想的轉(zhuǎn)化道教是中國(guó)的固有宗教,在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,道教思想與中國(guó)古代法律制度的關(guān)系表現(xiàn)在以下方面:(1)道教的思想淵源——黃老思想對(duì)法律制度的影響道教在中國(guó)得以生成和發(fā)展,是與統(tǒng)治者的支持分不開的。在歷代帝王中,崇奉道教的很多。這就使得道教與儒佛結(jié)合,能逐漸成為封建官方上層建筑和意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。道教對(duì)中國(guó)政治的影響主要來(lái)自于作為道教思想淵源的黃老思想。其核心是以“道”為最高標(biāo)準(zhǔn),主張清凈無(wú)為,反對(duì)大事更張,即要求統(tǒng)治者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展;表現(xiàn)在法律觀念上就是反對(duì)暴政苛刑,主張減少刑罰。自秦漢以后,任何政治清明的朝代在升平階段,其思想與治術(shù),大都有一共同原則,即“內(nèi)用黃老,外示儒術(shù)”。且每逢國(guó)家變故,起而撥亂反正的世代,多半有道家的人物參與其間的現(xiàn)象,這幾乎已成為過(guò)去歷史的定例。西漢政權(quán)建立后,鑒于秦王朝滅亡的教訓(xùn),將恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序放在首要地位。適應(yīng)這種需要,自高祖到景帝時(shí)的漢初統(tǒng)治者都吸取了先秦黃老學(xué)派的有關(guān)內(nèi)容,作為其治國(guó)的指導(dǎo)思想,主張無(wú)為而治,與民休息;文武并用,德刑相濟(jì);約法省刑,罰不患薄。這種政治法律思想,發(fā)揮了緩和矛盾與恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)功能,出現(xiàn)“文景之治”這樣歷史上著名的盛世。唐初和唐玄宗時(shí)期,利用《老子》清靜無(wú)為思想作為治國(guó)的理論依據(jù)之一,對(duì)唐初的繁榮和唐玄宗時(shí)期的“開元之治”都曾起過(guò)積極作用。唐玄宗是我國(guó)歷史上著名的崇奉道教的皇帝。他強(qiáng)調(diào)要以道治天下,其基本思想就是人君以清凈無(wú)為之道出,使民返于淳樸之道。以這種治國(guó)思想為指導(dǎo),他在法制建設(shè)上,制定了一系列的簡(jiǎn)政輕刑、節(jié)欲戒奢的政策,對(duì)實(shí)現(xiàn)“開元之治”起了重要作用。清朝康熙時(shí)代,“外示儒術(shù),內(nèi)用黃老”的政治方法,亦成為康熙建立大清帝國(guó)的最高原則。他曾頒發(fā)《老子》一書,命令滿漢王公大臣,熟習(xí)深思,作為政治哲學(xué)與政略運(yùn)用的根本法則?？滴醯纳鲜鲋螄?guó)思想在法律觀上的反映就是以寬為本。他認(rèn)為“寬則得眾,信則民任”。在法律的施行中,他幾次發(fā)布詔令,要求勿用嚴(yán)刑,輕斃人命,違者罪之。這對(duì)“康乾盛世”的形成,起了重要的促進(jìn)作用。(2)認(rèn)同封建正統(tǒng)法律指導(dǎo)思想,主張刑德并舉道教作為中華民族的宗教,在思維方式上必然反映中國(guó)人的特色,這具體表現(xiàn)在儒道的合流上。道教在發(fā)展自身理論的過(guò)程中,從未否定儒家的綱常倫理,而是主張“道者儒之本也,儒者道之末也”。儒道兩家相為表里,都是統(tǒng)治者的治國(guó)工具。東晉的道教理論家葛洪就主張儒道兼容。他自稱所著《抱樸子》一書就是儒道合流的產(chǎn)物。葛洪鑒于當(dāng)代中央集權(quán)統(tǒng)治的松散,國(guó)家統(tǒng)一遭到破壞,強(qiáng)調(diào)急需加強(qiáng)儒家禮教。在法律思想上,葛洪主張刑德并舉,以刑輔德。他與儒家一味貶斥法家的傳統(tǒng)不同,對(duì)法家思想大加贊同。他說(shuō):“仁者,為仁之脂粉;刑者,御世之轡策。脂粉非體中之急,而轡策須臾不可離也?！备鸷樵谶@里非常明確地指出了刑德是治國(guó)不可或缺的兩種手段。(3)宗教戒律向法律形態(tài)的轉(zhuǎn)化道教在充實(shí)發(fā)展自身教義的同時(shí),也建立了一套完備的宗教戒律,其目的是為了開度眾人,防非止惡,積善得福。道教的戒律有不少是來(lái)自于佛教,如五戒、八戒、十戒等,但與宣揚(yáng)“沙門不敬王者”的佛教不同,道教戒律受儒家影響,將忠孝禮儀等宗法倫理道德也納入必須遵守的教規(guī)。道教戒律名目繁多,內(nèi)容豐富,涉及各個(gè)方面,在社會(huì)控制中,發(fā)揮著類法律的功能。如道教經(jīng)典《道法會(huì)元》卷二五一、卷二五二所載《太上混同赤文女青詔書天律》,詳細(xì)規(guī)定了神界戒律,成為控制神界秩序的法律條文。該戒律對(duì)神仙世界各級(jí)神靈的權(quán)利進(jìn)行了嚴(yán)格的界定,對(duì)違反規(guī)定者訂立了法律化的懲處措施,其刑罰從杖刑、徒刑、流放,到針決、處死(處斬)、分形、天行不等?！兜婪〞?huì)元》卷二五二《太上混洞赤文女青詔書天津》中,專門設(shè)立有一項(xiàng)關(guān)于“生民”的規(guī)定,其下所述十七款,系為“生民”可能犯的罪過(guò)所設(shè)立的懲治辦法?！对企牌吖{》卷三十八“說(shuō)戒·說(shuō)十戒”向人們提出了十項(xiàng)嚴(yán)格的宗教戒律,要求信仰者們必須謹(jǐn)慎遵循。諸如此類的道教戒律的主要戒目都有相當(dāng)多的共同之處。道教戒律在其發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出了明顯的法律性質(zhì),而且同中國(guó)古代的國(guó)家法律條文相比較,在許多條目上,都有驚人的相似之處。如上述“十戒”的內(nèi)容與隋唐以后被列入封建法典的“十惡”就具有共同的價(jià)值取向及社會(huì)目的,某些規(guī)范甚至達(dá)到了完全的一致。3.《刑法志》重刑事片?！端鍟?jīng)籍志》載其,系(1)帝王信佛對(duì)中國(guó)古代法制度的建立必然會(huì)產(chǎn)生一定的影響佛教自東漢輸入中國(guó),漢明帝與其弟楚王英極為信仰佛教。漢桓帝信佛并在宮中鑄黃金佛像。三國(guó)時(shí)的魏明帝、吳國(guó)孫權(quán)均信佛教。到了晉朝,后趙的石勒、石虎對(duì)名僧佛圖澄非常敬重。南朝歷代皇帝大都重視提倡佛教,其中以梁武帝最為突出,把佛教幾乎抬高到國(guó)教的地位。北朝統(tǒng)治者的大多數(shù)也都重視利用佛教,積極奉佛。從此以后,歷經(jīng)隋唐至清朝,帝王信佛非常之多。在皇權(quán)至上、法自君出的封建君主專制社會(huì),帝王崇奉佛教,佛教思想對(duì)封建社會(huì)的政治法律制度產(chǎn)生影響是毫無(wú)疑問(wèn)的。例如,唐太宗在為奪得李唐天下的征戰(zhàn)中,覺得殺戮太多,有些悔懼。當(dāng)他即位后,馬上讓京城里的廟宇,禮懺七日七夜,并且在征戰(zhàn)過(guò)的地方建立廟宇。這個(gè)例子可視為唐代“恤刑慎殺”法律思想的淵源。明太祖朱元璋在立國(guó)初期,選高僧侍諸王,以佛教的慈悲、戒殺等禮儀教育子錄,以防止內(nèi)洪和造反,鞏固明王朝統(tǒng)治。明初朱元璋主張“刑亂國(guó)用重典”,但他也認(rèn)識(shí)到嚴(yán)刑的局限性。洪武末期,朱元璋認(rèn)為:“重典治亂世”已見成效后,告誡皇太孫朱允炆說(shuō):在混亂的年代,我治理國(guó)家,刑法不得不重;在承平的時(shí)代,你治理國(guó)家,刑法自然要輕。上述朱元璋刑罰觀念的變化,應(yīng)該說(shuō)與他前述對(duì)佛教慈悲、戒殺教義的重視,并受其影響有一定關(guān)系。(2)儒佛結(jié)合的結(jié)晶——宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)古代法律制度的影響理學(xué)是宋朝特有的哲學(xué)流派,是儒學(xué)與佛教思想混合的產(chǎn)物。此時(shí)的佛教思想對(duì)中國(guó)古代的法律制度的影響是通過(guò)宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)的。在兩宋時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的市民化,政治的腐敗,加劇了思想的非儒化和社會(huì)的功利傾向。為整飭風(fēng)俗,維護(hù)家國(guó)、君父、忠孝相融的儒家傳統(tǒng),并兼顧士大夫獨(dú)善其身的要求,新儒學(xué)即理學(xué)應(yīng)時(shí)興起。理學(xué)在很大程度上吸收了佛學(xué)的思維方式,為傳統(tǒng)儒學(xué)的倫常觀念找到了堅(jiān)實(shí)的理論支柱。理學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種政治思潮,包含了中國(guó)傳統(tǒng)政治統(tǒng)治思想的核心內(nèi)容,因此,在元朝被認(rèn)可并上升為官方哲學(xué),完成了官學(xué)化的過(guò)程。到明代,朱熹的學(xué)說(shuō)被奉為圣典,理學(xué)的地位達(dá)到極致。理學(xué)的最高范疇是“理”?！袄怼笔怯钪娴淖罡弑倔w和產(chǎn)生萬(wàn)物的本原。天地萬(wàn)物包括人類本身都是從“理”產(chǎn)生的。把“理”運(yùn)用到政治法律上,得出國(guó)家和法也是“理”的體現(xiàn)的結(jié)論。朱熹認(rèn)為,國(guó)家的禮法就是圣人為了教育和治理百姓而設(shè),當(dāng)然也是理的體現(xiàn),是永恒不變的,是由“天理”早已確定的秩序。理學(xué)的產(chǎn)生,標(biāo)志著封建正統(tǒng)法律思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。它的價(jià)值和作用在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的哲理化。(3)利用佛教教義彌補(bǔ)法律的不足。佛教的這種功能主要體現(xiàn)在因果報(bào)應(yīng)的理論之中。因果報(bào)應(yīng)理論,是宣揚(yáng)眾生的言論和行動(dòng)(“業(yè)”)都將按其善惡的性質(zhì)得到不同的報(bào)應(yīng),或者是今生作業(yè),今生便受報(bào)應(yīng);或者是下世受報(bào)應(yīng),也有的要經(jīng)若干代,然后受報(bào)應(yīng)。由于人們受因果報(bào)應(yīng)律的支配,人死后就要依據(jù)生時(shí)所作業(yè)的善惡而轉(zhuǎn)生為較高于或較低于今世的生物,或上天堂或入地獄。佛教教人要超出報(bào)應(yīng)和輪回,以求得永遠(yuǎn)的解脫。而在這方面,信奉佛教尤為重要,因?yàn)槿藗冇凶锖笾灰苄欧?就可免罪得福。這等于說(shuō),佛能滅罪賜福,人們可以買福賣罪。這種理論在民間流傳甚廣。對(duì)于因果報(bào)應(yīng)的這種社會(huì)作用,封建統(tǒng)治者是非常清楚的,在明代成祖時(shí)期,除宣揚(yáng)君權(quán)神授外,為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,鞏固皇權(quán)統(tǒng)治,他還親編《佛曲》數(shù)千首,在宮中和民間推廣。其內(nèi)容主要是宣揚(yáng)忠孝觀念和因果報(bào)應(yīng)思想,鼓吹“孝悌忠孝最為先”、“至孝在忠君”。把忠孝觀念和因果報(bào)應(yīng)說(shuō)教結(jié)合起來(lái),強(qiáng)調(diào)“不忠不孝,即為大惡”,“天網(wǎng)恢恢,報(bào)應(yīng)甚速”。這可視為宗教在社會(huì)控制中對(duì)法律彌補(bǔ)的一個(gè)例證。四、宗教概念在具體司法體系中的體現(xiàn)在中國(guó)古代社會(huì),宗教思想對(duì)司法審判制度的影響,具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面:一是神明裁判;一是“賞以春夏,刑以秋冬”。1.神獸觸不直,判罰賠償與“君權(quán)神授”,法律來(lái)自于神的意志的神權(quán)法思想的相適應(yīng),夏商周三代的司法審判制度受宗教思想的影響最直接表現(xiàn)是“神明裁判”。這在東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“法”的解釋中得到了反映。這種以神獸觸不直的審判制度,反映了氏族神明裁判在早期奴隸制國(guó)家審判活動(dòng)中的殘余影響。商朝是神權(quán)盛行的時(shí)代,表現(xiàn)在司法上,首先是統(tǒng)治者假托神意進(jìn)行審判。商王每逢審判時(shí),必先通過(guò)占卜求問(wèn)天神,如卜辭中“茲人井(刑)不?”就是卜問(wèn)神靈可否施以肉刑的記錄。審判罩上了一層神權(quán)的光環(huán),就使審判結(jié)果更富于欺騙性。其次,假托鬼神之意,實(shí)施天罰。如盤庚為順利遷都時(shí)曾說(shuō):“陳于茲,最后丕乃崇隆罪疾”,“作丕刑于朕孫”,即說(shuō)耽擱不搬者,天神與祖宗神將給予最嚴(yán)厲的處罰。2.“春夏路徑”統(tǒng)治者在宣揚(yáng)“受命于天”、“恭行天罰”的神權(quán)法的同時(shí),又盡量使人事附會(huì)天象,以論證他們的所作所為都是符合天意的。具體到司法活動(dòng)也是如此。行賞施罰必須適應(yīng)天象,合乎季節(jié)、時(shí)令。春夏是萬(wàn)