百家爭(zhēng)鳴 公開(kāi)課教學(xué)設(shè)計(jì)

專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴【教學(xué)目標(biāo)】一、知識(shí)與能力通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特色及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。二、過(guò)程與方法學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料以及自己的學(xué)習(xí)所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問(wèn)題。學(xué)生要能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過(guò)程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴、思想活躍局面的介紹，使學(xué)生對(duì)這一中國(guó)文化史上的光輝時(shí)段有更深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛(ài)祖國(guó)的歷史與文化，有志于繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及主要思想。難點(diǎn)：聯(lián)系相關(guān)史實(shí)，判斷百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入新課我們要學(xué)習(xí)的專(zhuān)題一名稱(chēng)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，所謂“主流思想”，指的是一定歷史發(fā)展階段上對(duì)社會(huì)發(fā)展起主導(dǎo)作用及對(duì)人們思想產(chǎn)生重大影響的思想。你知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想指的是什么？答：儒家思想。因此我們這一專(zhuān)題就是要了解不同歷史階段儒家思想的發(fā)展演變情況。首先，讓我們一起來(lái)解讀第一課的標(biāo)題。所謂“百家爭(zhēng)鳴”的“百家”指的是什么？答：所謂“百家”，是指“諸子百家”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在社會(huì)上形成的一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。問(wèn)：真的是一百家嗎？答：不是?！鞍偌摇笔欠褐?，意為數(shù)量多。問(wèn)：“爭(zhēng)鳴”是什么意思？答：所謂“爭(zhēng)鳴”，是指“諸子百家”之間互相詰難、批駁而形成的局面。問(wèn)：諸子百家之間的關(guān)系僅僅是對(duì)立、相互批駁嗎？答：不是，還有相互學(xué)習(xí)、相互吸收。課本P7“知識(shí)鏈接”：“百家爭(zhēng)鳴”，指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢(shì)。我們可以想象，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表各階級(jí)、各政治派別的學(xué)者著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，在思想文化領(lǐng)域該是怎樣的一種繁榮局面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么會(huì)在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面呢？答：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的反映。結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史背景，說(shuō)一說(shuō)百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因呢？答：中國(guó)社會(huì)處于動(dòng)蕩變革時(shí)期，井田制、分封制、宗法制等舊制度走向崩潰；東周王室衰微，天下大亂，諸侯崛起，諸侯為了在爭(zhēng)霸中勝出，紛紛招攬?zhí)煜氯瞬?，士大夫階層活躍和受重用；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，很多貴族在戰(zhàn)爭(zhēng)中淪為平民，不少士大夫興辦私學(xué)，評(píng)論時(shí)局，尋求恢復(fù)社會(huì)秩序的良方，把本來(lái)只保存在貴族階層中的知識(shí)帶到民間；……投影：⑴政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起社會(huì)重大變革⑵經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰⑶階級(jí)關(guān)系：“士”的活躍⑷思想文化：私學(xué)興起，“學(xué)在民間”諸子百家中對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響較為深遠(yuǎn)的思想流派主要有儒、道、法、墨四家。他們的代表人物分別是誰(shuí)？主要觀點(diǎn)是什么？現(xiàn)在我們就分成四個(gè)學(xué)習(xí)小組，分別代表儒家、道家、法家、墨家四個(gè)學(xué)派，開(kāi)展分組學(xué)習(xí)。二、講授新課(一)儒投影：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。問(wèn)：這是哪位歷史人物對(duì)自己一生的總結(jié)呢？答：孔子。下面讓我們共同解讀一組圖片，了解孔子的主要活動(dòng)和歷史地位。投影：孔廟你認(rèn)識(shí)這片金碧輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱(chēng)為“三孔”，1994年12月被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。投影：孔廟大成殿里的孔子塑像在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。投影：孔子墓碑看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻著什么字？有什么寓意嗎？答：大成至圣文宣王墓?！按蟪伞?，集大成之意；“至圣”，最高的圣人。投影：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為“大成至圣文宣王先師”。問(wèn)：我們可以從中洞察出什么呢？答：孔子的封號(hào)一加再加，直到無(wú)以復(fù)加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想在封建社會(huì)深受重視。投影：周游列國(guó)圖死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國(guó)，55歲的他率領(lǐng)一群弟子周游列國(guó)推銷(xiāo)自己的政治主張，但沒(méi)人理睬他，這時(shí)的孔子像一只喪家犬?？伤麍?jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國(guó)，然后把主要精力用于教育，同時(shí)整理了《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，為文化傳承作出了很大貢獻(xiàn)。問(wèn)：如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書(shū)？答：《論語(yǔ)》。下面讓我們根據(jù)《論語(yǔ)》摘錄了解孔子的思想。投影：樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！弊迂晢?wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！闭?qǐng)思考：“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？答：仁，指仁愛(ài)，關(guān)愛(ài)別人。從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。那么怎么實(shí)踐“仁”呢？答：孔子說(shuō)要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是應(yīng)將心比心，推己及人，設(shè)身處地考慮他人的需求，幫助別人實(shí)現(xiàn)其需求。問(wèn)：孔子是在什么樣的社會(huì)背景下提出“仁”的學(xué)說(shuō)的？答：春秋之際，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，孔子寄希望于仁愛(ài)挽救社會(huì)。問(wèn)：統(tǒng)治者心存“仁”的話會(huì)怎么做？答：體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺。仁者愛(ài)人的思想在政治上的反映是“為政以德”。請(qǐng)看兩則材料：投影：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊釉唬骸暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！闭?qǐng)思考：孔子對(duì)執(zhí)政者的要求是什么？答：以德來(lái)治理國(guó)家，用德教化人民，愛(ài)惜民力。問(wèn)：“為政以德”有什么積極作用？答：政府有很強(qiáng)的凝聚力，社會(huì)穩(wěn)定、和諧。除了“仁”，孔子還提倡“禮”。什么是“禮”？請(qǐng)大家先看一個(gè)小故事。投影：某天，魯哀公請(qǐng)孔子進(jìn)宮敘談。哀公請(qǐng)孔子吃桃子，邊上還有一盤(pán)黍子?？鬃訁s恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上來(lái)的黍子，是用來(lái)擦桃子上的毛的，不是吃的?！笨鬃诱膶?duì)哀公說(shuō)：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用來(lái)祭祀天地及宗廟用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比較低賤的，祭祀時(shí)也是用不上的。用尊貴的東西去擦拭低賤的東西，是君子所不為的。今天用五谷之長(zhǎng)的黍米去擦拭低賤的桃子，臣以為這是違背周禮的。故我不敢那樣做?！濒敯Ч?tīng)了，大加贊賞地說(shuō)：“夫子所言，真是妙極了?！闭?qǐng)思考：什么是“禮”？答：西周時(shí)的等級(jí)名分制度，即周禮。是禮儀規(guī)范和良性化的社會(huì)秩序。請(qǐng)思考：“仁”和“禮”之間是一種什么關(guān)系？答：“禮”則是一種外在的規(guī)范；“仁”是一種內(nèi)在的修養(yǎng)。具備“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺(jué)地遵守“禮”；遵守“禮”的規(guī)范，才能更好地踐行“仁”的品德。投影：子曰：人而不仁，如禮何？問(wèn)：孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？【學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對(duì)這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時(shí)的社會(huì)等級(jí)秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｖ匾暶總€(gè)人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)，這樣，天下便會(huì)仁愛(ài)和睦?？鬃雨P(guān)于個(gè)人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這是多么完整而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，有了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”……】投影：季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”由材料可知孔子的鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會(huì)上?？鬃右簧昧舜罅康木?lái)辦教育，成績(jī)斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話?！居赏瑢W(xué)們列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。溫故而知新，可以為師矣。三人行，必有我?guī)熝伞Ｖ疄橹?，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。當(dāng)仁不讓于師。有教無(wú)類(lèi)。因材施教。不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！靠鬃铀鶆?chuàng)立的這一套學(xué)說(shuō)，我們后人稱(chēng)它們?yōu)槿寮覍W(xué)說(shuō)，而孔子被后世稱(chēng)為“圣人”。在儒家的歷史上還有一位“亞圣”，那么這個(gè)人又是誰(shuí)呢？答：孟子。投影：相傳孟子問(wèn)齊宣王說(shuō)：“如果一個(gè)人把妻兒托朋友后遠(yuǎn)行，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)妻兒在挨凍受餓，他該怎么辦？”宣王回答：“應(yīng)當(dāng)同他絕交?！泵献佑謫?wèn)：“如果管刑罰的官員不能管好自己的下級(jí)，又該怎么辦？”宣王回答：“撤他的職！”孟子又問(wèn)：“如果一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦？”王顧左右而言他，不敢正面回答。孟子的意思很明確，國(guó)家治理得不好，國(guó)君不能勝任，人民有權(quán)使他易位?；谶@樣的理念，孟子發(fā)展了孔子“德治”的思想，提出“仁政”的學(xué)說(shuō)。孟子還提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是一種什么思想？答：民本思想。因?yàn)槊献訉?duì)儒家學(xué)說(shuō)作出了這樣巨大的貢獻(xiàn)，所以后人把孔子和孟子并稱(chēng)為“孔孟”。到了戰(zhàn)國(guó)末期的時(shí)候，儒家又出現(xiàn)了另外一位大師級(jí)的人物——荀子。荀子提出了“天行有?！钡挠^點(diǎn)，什么是“天行有?！蹦兀看穑鹤匀唤绲陌l(fā)展是有其客觀規(guī)律的。正因?yàn)檐髯诱J(rèn)為自然界發(fā)展有其客觀規(guī)律，所以荀子又提出了“制天命而用之”的思想，號(hào)召人們要按照客觀規(guī)律辦事。當(dāng)然，荀子也很重視“禮”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是認(rèn)識(shí)和把握“禮”。（二）道投影：孔子問(wèn)道于老子相傳一代宗師孔子曾長(zhǎng)途跋涉、虛心求教于博學(xué)多才的老子，這所表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)懇和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，讓后世學(xué)者感嘆羨慕不已，這成了我國(guó)文化史上一個(gè)動(dòng)人的故事。閱讀教材，結(jié)合下面出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。投影：道可道，非常道。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。答：⑴“道”的哲學(xué)概念；⑵辯證法思想；⑶無(wú)為而治的政治思想。課本P5有一幅我們福建泉州清源山老君巖的圖片。全國(guó)老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？【因?yàn)橐粊?lái)它的歷史悠久，是中國(guó)最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來(lái)它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無(wú)為的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切。這個(gè)老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無(wú)為的，不像其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里?！吭谖迩Ф嘧值摹独献印愤@本書(shū)中，講到“道”的地方有70多處，可見(jiàn)老子是多么地重視“道”?！暗馈笔鞘裁茨?？老子說(shuō)：“道可道，非常道?！保ā暗馈本褪遣荒軌蛘f(shuō)出來(lái)的，能夠說(shuō)出來(lái)的那就不是“道”了。）事物種種的玄妙，都是因?yàn)閺牡览镞叧鰜?lái)的。正因?yàn)槔献诱J(rèn)為道無(wú)法解釋?zhuān)烙譄o(wú)處不在，所以老子在處世方法上主張“無(wú)為”。注意，這里的無(wú)為絕不是表面的無(wú)所作為的意思，而是一種積極的無(wú)為思想，正所謂“無(wú)為而無(wú)不為”。中國(guó)古代的“休養(yǎng)生息”和“韜光養(yǎng)晦”思想就是直接來(lái)自于“無(wú)為”思想的影響。我們知道事物之間的矛盾會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，但是由于老子看不到轉(zhuǎn)化的條件，更看不到人的主觀能動(dòng)性，因此它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”的社會(huì)。后來(lái)的莊子繼承了老子的思想，把“道”作為世界最高的原則，我們可以來(lái)看發(fā)生在莊子身上的一個(gè)故事。投影：莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過(guò)？可是我省思之后，覺(jué)察到她不但沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不但沒(méi)有形體，也沒(méi)有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣?。　闭?qǐng)思考：這個(gè)故事反映了莊子什么樣的人生態(tài)度？答：逍遙的人生態(tài)度。這個(gè)故事還反映出莊子“齊物”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是一樣的，這就是“齊物”。（三）法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)發(fā)生了一個(gè)故事，這個(gè)故事我們每個(gè)人都很熟悉，叫做“守株待兔”。你知道“守株待兔”的故事記載在哪一本書(shū)中？答：《韓非子》。既然是一則寓言肯定是有寓意的，那么韓非寫(xiě)這篇寓言的寓意是什么呢？答：諷刺那些不知變通的人。投影：世異則事異，事異則備變。以法為本，法不阿貴。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子》請(qǐng)思考：以上材料反映了韓非的治國(guó)主張是什么？答：必須要加強(qiáng)中央集權(quán)，由君主掌握權(quán)力；強(qiáng)調(diào)“法制”。韓非還主張“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合。他認(rèn)為，法律是處理政事的基本；權(quán)術(shù)是君主控御群臣的工具；勢(shì)力是君主的政權(quán)、威勢(shì)，即權(quán)威。法、術(shù)、勢(shì)三者不可分離，勢(shì)是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時(shí)刻不能離開(kāi)的。為此，他舉了一個(gè)例子：有一次，韓昭侯喝醉酒后睡著了。典冠（管帽子的人）怕韓昭侯受涼，便在他身上蓋了一件衣服。韓昭侯醒后很高興，問(wèn)旁邊的人：這是誰(shuí)蓋的衣服？旁邊的人說(shuō)：是典冠。韓昭侯下令將管衣服的人拿來(lái)問(wèn)罪，卻把典冠殺了。韓非評(píng)論說(shuō)：韓昭侯將管衣服的人問(wèn)罪，是因?yàn)樗?；殺典冠是由于他侵?quán)越職。韓昭侯之所以這樣處理，是因?yàn)樗J(rèn)為侵權(quán)越職的行為危害很大。（四）墨韓非是當(dāng)時(shí)韓國(guó)的貴族。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)特殊的年代還存在著這樣一個(gè)階層，他們衣食簡(jiǎn)單、生活簡(jiǎn)樸，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，這個(gè)派別，我們稱(chēng)它為“墨家”。投影：電影《墨攻》海報(bào)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，墨子特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的作用，并建立了自己的“兼愛(ài)”、“非攻”的主張。除此之外，還提出了尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)派著述講學(xué)，周游列國(guó)，思想互相激辯，在這種情況下產(chǎn)生了我國(guó)歷史上著名的百家爭(zhēng)鳴。剛才我們一起感悟了學(xué)術(shù)大師們?cè)诩ち业乃枷虢讳h中碰撞出的璀璨的思想火花。那么百家爭(zhēng)鳴在中國(guó)歷史上到底產(chǎn)生了怎樣深遠(yuǎn)的歷史影響呢？投影：諸子百家在現(xiàn)代中國(guó)9月28日，2022己丑年祭孔大典在孔子故鄉(xiāng)山東曲阜孔廟舉行，來(lái)自國(guó)家、省、市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、海內(nèi)外的儒學(xué)專(zhuān)家、孔子后裔、孔子崇拜者數(shù)萬(wàn)人參加這一典禮?！浴吨袊?guó)新聞網(wǎng)》投影：諸子百家在世界俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說(shuō)：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大。”法國(guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫(huà)像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門(mén)弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛(ài)人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。在美國(guó)出版的《名人年鑒手冊(cè)》所列出的世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱(chēng)為締造世界文化的“四圣哲”。聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！蓖队埃汉Ｍ饪鬃訉W(xué)院分布圖自2022年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國(guó)成立以來(lái)，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國(guó)家，成為傳播中國(guó)文化和推廣漢語(yǔ)教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。孔子學(xué)院是在借鑒國(guó)外有關(guān)機(jī)構(gòu)推廣本民族語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在海外設(shè)立的以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨的非營(yíng)利性公益機(jī)構(gòu)。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的理念，推動(dòng)中外文化的交流與融合，以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。（板書(shū)）百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義：⒈奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)；⒉儒家思想在吸收各家之長(zhǎng)融合積極因素的過(guò)程中形成發(fā)展，日后成為中國(guó)傳