實(shí)證研究方法的理論基礎(chǔ)

第一講實(shí)證研究方法的理論基礎(chǔ)本講的學(xué)習(xí)目的了解實(shí)證研究方法的方法內(nèi)涵和本質(zhì)了解實(shí)證研究方法的方法論基礎(chǔ)了解實(shí)證研究方法的技術(shù)特點(diǎn)了解實(shí)證研究方法的應(yīng)用領(lǐng)域本講的學(xué)習(xí)內(nèi)容什么是實(shí)證研究方法實(shí)證研究方法的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)證研究方法的歷史必然性科學(xué)研究中的方法選擇實(shí)證研究方法的程序?qū)嵶C研究方法的應(yīng)用領(lǐng)域第一節(jié)什么是實(shí)證研究方法實(shí)證研究方法有廣義和狹義之分。

廣義的實(shí)證研究方法泛指所有經(jīng)驗(yàn)型研究方法如：調(diào)查研究法、實(shí)地研究法、統(tǒng)計(jì)分析法等。

狹義的實(shí)證研究方法是指利用統(tǒng)計(jì)和計(jì)量分析方法，對經(jīng)濟(jì)活動中的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行數(shù)量分析，考察影響經(jīng)濟(jì)活動的各有關(guān)因素的相互影響及

其影響方式的研究方法。廣義的實(shí)證研究方法

廣義的實(shí)證研究方法是與規(guī)范研究方法相對應(yīng)的一個概念。

約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯（John

Nevill

Keynes）1891年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》一書中對

實(shí)證研究方法和規(guī)范研究方法進(jìn)行解釋時認(rèn)為：

實(shí)證研究是研究“是什么？”或“怎么樣？”的知識體系；而規(guī)范研究是研究“應(yīng)該是什

么？”或“應(yīng)該怎么樣？”的知識體系。廣義實(shí)證研究方法的特點(diǎn)

以實(shí)踐為研究起點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的基礎(chǔ)。

同“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”比較，認(rèn)為“實(shí)踐是真理的唯一來源”。

廣義實(shí)證研究方法重視研究中的第一手資料。

廣義實(shí)證研究方法在方法論體系中與規(guī)范研究方法相對應(yīng)。狹義實(shí)證研究方法

狹義的實(shí)證研究方法是指利用專門的數(shù)量分析技術(shù)，分析和確定有關(guān)因素間相互作用方式和數(shù)量關(guān)系的分析方法。迄今為止，狹義的實(shí)證研究方法已經(jīng)成為科學(xué)研究中的一種專門方法。這種研究方法有專門的技術(shù)要求，而不是單純地與規(guī)范研究方法相對應(yīng)。狹義實(shí)證研究方法的特點(diǎn)

技術(shù)方法固定。以數(shù)量分析技術(shù)為基礎(chǔ)，采用數(shù)理統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)技術(shù)做為技術(shù)

手段。

研究程序明確。狹義實(shí)證研究方法有特定的研究程序。

狹義實(shí)證研究方法是實(shí)證研究方法中，研究技術(shù)比較成熟，技術(shù)含量比較高的研究形式。研究方法與研究結(jié)論的關(guān)系

廣義的實(shí)證研究方法并不刻意去研究普遍意義上的結(jié)論，在研究方法上是具體問題具體分析，在研究結(jié)論上，只作為經(jīng)驗(yàn)的積累。

狹義實(shí)證研究方法研究的是復(fù)雜環(huán)境下事物間的相互聯(lián)系方式，要求研究結(jié)論具有一定程度的廣泛性。第二節(jié)實(shí)證研究方法的哲學(xué)基礎(chǔ)形而上學(xué)及其對科學(xué)研究方法的影響

實(shí)證主義思想及其發(fā)展對研究方法的影響。邏輯實(shí)證主義對研究方法的影響證偽主義與實(shí)證研究方法

經(jīng)驗(yàn)論與形而上學(xué)在科學(xué)研究方法上的對抗一、形而上學(xué)的思想本質(zhì)

形而上學(xué)的創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Arisoteles公元前384-公元前

322年），作為一種具有2300多年歷史的哲學(xué)思想，在人類歷史上產(chǎn)生了非常重大的影響。

形而上學(xué)（metaphysics）是指研究“超感覺的、經(jīng)驗(yàn)以外的”對象的哲學(xué)續(xù)

在哲學(xué)上，形而上學(xué)一詞實(shí)際上有兩種不同的含義。

一種是作為哲學(xué)思想的形而上學(xué)，其思想本質(zhì)是認(rèn)為存在“超感覺、經(jīng)驗(yàn)以外的”存在。

另一種是作為思維方式的形而上學(xué)，主要產(chǎn)生和流行于15世紀(jì)后半期至18世紀(jì)末期，其主要特點(diǎn)是“片面的、靜止的、孤立的”看待客觀事物，與馬克思主義的辯證法相對立。亞里士多德其人

亞里士多德具有廣博的知識，其著作涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等很多領(lǐng)域。

他把物理學(xué)、數(shù)學(xué)和第一哲學(xué)劃分為理論科學(xué)，其中的第一哲學(xué)就是人們現(xiàn)在所說的形而上學(xué)。

他認(rèn)為在事物自身以外，還存在著超越事物本身的東西，即所謂“存在的存在”，其中蘊(yùn)涵著事物最初的本質(zhì)和原因。

他否定了唯心主義者精神決定物質(zhì)的觀點(diǎn)，同時也批評了那些僅停留在事物的表象認(rèn)識事物的方法。續(xù)一

對于事物運(yùn)動的原因，他創(chuàng)造了著名的“四因說”，即質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因。

認(rèn)為：人們只要了解了任何事物的“四因”，也就了解了事物產(chǎn)生、發(fā)展、消失等變化的規(guī)律。

古希臘的哲學(xué)教師安德羅尼柯在編纂他的著作時，把他屬于第一哲學(xué)的這部分內(nèi)容同亞里士多德的物理學(xué)分割開來，起名叫《metaphysics》，意思是“后物理學(xué)”。續(xù)二

由于他所說普遍規(guī)律是隱藏在事物背后，并凌駕于人們可感知的事物之上的，我國學(xué)者最初將他的《形而上學(xué)》翻譯為《玄學(xué)》就是基于這個原因。后來，我國學(xué)者嚴(yán)復(fù)在翻譯這部書時，根據(jù)《周易·系辭》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的說法，將這部著作譯名為《形而上學(xué)》。這里的“形而上”就是指人們不能憑感官感覺到的東西，是經(jīng)驗(yàn)以外的東西，從而可以更恰當(dāng)?shù)胤从硜喞锸慷嗟碌恼軐W(xué)思想。形而上學(xué)對科學(xué)研究方法的影響

形而上學(xué)的思想本質(zhì)來看，其對科學(xué)研究方法的影響就是要求人們探索現(xiàn)象以外的決定力量，這對早期科學(xué)研究的影響是巨大的。

事物運(yùn)動過程中的外在表現(xiàn)，決定事物運(yùn)動規(guī)律的是其本質(zhì)，是事物運(yùn)動的內(nèi)在決定性力量。

認(rèn)識了事物運(yùn)動的決定性力量也就了解了事物本身，也就認(rèn)識了事物的本質(zhì)。

受形而上學(xué)思想的影響，科學(xué)家們在此后的研究中都是采用了這樣的一種的研究思路，就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，再用來解釋更普遍的現(xiàn)象。二、實(shí)證主義及其思想發(fā)展

實(shí)證主義思想產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代的法國和英國，實(shí)證主義的創(chuàng)始人是法國的哲學(xué)家孔德（Auguste

Comte

1798-1857），其1830年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》標(biāo)志著實(shí)證主義思想的正式形成。

實(shí)證主義思想是在全面批判“形而上學(xué)”思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。最初的實(shí)證主義

思想目的就是反對形而上學(xué)。實(shí)證主義的思想本質(zhì)

實(shí)證主義者認(rèn)為：在認(rèn)識上，現(xiàn)象是第一位的，

“一切知識都是對現(xiàn)象的共存的和相續(xù)的描述”現(xiàn)象就是實(shí)在，是科學(xué)研究中最有用的、確定

的、精確的、有機(jī)的和最可靠的。

實(shí)證主義者最強(qiáng)調(diào)的就是事實(shí)，而不是人們頭腦中思辯的東西，并排斥現(xiàn)象以外的事物的存在，人們的認(rèn)識也只局限在現(xiàn)象的范圍內(nèi)，人們對事物的認(rèn)識只能認(rèn)識事物的表象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)，事物的本質(zhì)是不可知的。續(xù)一

在對科學(xué)知識的有效性方面，實(shí)證主義者對科學(xué)的推崇幾乎達(dá)到了登峰造極的程度，他們認(rèn)為凡是被現(xiàn)實(shí)證明了的知識才是真正科學(xué)的，所謂的科學(xué)就是“實(shí)證知識”，沒有被證實(shí)的都是不科學(xué)的。

實(shí)證主義者甚至把無法被證實(shí)的哲學(xué)思想本身也加以否定，他們既否定唯物主義，也否定唯心主義，認(rèn)為唯物主義和唯心主義都沒有脫離

“形而上學(xué)”的俗套。實(shí)證主義的思想缺陷

以反對形而上學(xué)為己任，早期的實(shí)證主義反形而上學(xué)的態(tài)度幾乎達(dá)到“歇斯底里”的程度，形而上學(xué)提倡的都反對。

為了反形而上學(xué)否定所有思維科學(xué)。對怎樣認(rèn)識哲學(xué)、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系問題上，孔德的實(shí)證主義也受到了一些人的責(zé)難，按照孔德的實(shí)證主義思想，數(shù)學(xué)和哲學(xué)也都是人們經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，這樣他就無法解釋人們在思想領(lǐng)域中的各種成果。三、邏輯實(shí)證主義思想邏輯實(shí)證主義來自于維也納學(xué)派。20世紀(jì)20年代，以德國科學(xué)家施歷克（MoritzSchlick1882-1936）為首一批學(xué)者在維也納大學(xué)成立了“施歷克小組”，并自稱“維也納學(xué)派”。

他們吸收了孔德的實(shí)證主義思想，并根據(jù)當(dāng)代科學(xué)研究的最新成果，對孔德的實(shí)證主義思想做出了進(jìn)一步的解釋。續(xù)一

由于他們的實(shí)證主義思想不同于孔德的實(shí)證主義思想，人們把他們的思想稱為邏輯實(shí)證主義或新實(shí)證主義。孔德的實(shí)證主義稱為老實(shí)證主義。

他們吸收了孔德的實(shí)證主義思想，并根據(jù)當(dāng)代科學(xué)研究的最新成果，對孔德的實(shí)證主義思想做出了進(jìn)一步的解釋。續(xù)二

在對形而上學(xué)思想的認(rèn)識上，他們比老實(shí)證主義變得“乖巧”了很多。他們把形而上學(xué)中那些“經(jīng)驗(yàn)以外的存在”的思想僅僅看作為類似于詩歌或藝術(shù)作品之類的東西，他們認(rèn)為形而上學(xué)不能向人們傳達(dá)實(shí)際知識，但卻可以激動人們的情感。在本質(zhì)上，認(rèn)為形而上學(xué)不是錯誤的，而是毫無價值的。邏輯實(shí)證主義的特點(diǎn)

在實(shí)證命題的真?zhèn)闻袛鄻?biāo)準(zhǔn)上，他們成功地借助了邏輯的方法。他們把各種經(jīng)驗(yàn)命題劃分為基本命題和復(fù)合命題，基本命題是可以用事實(shí)直接證明的命題；復(fù)合命題則是可以分解為若干個基本命題的命題，其真實(shí)性通過對每個基本的真實(shí)性判斷來完成。這樣以來，邏輯實(shí)證主義者將老實(shí)證主義的思想轉(zhuǎn)化為可成功運(yùn)用的方法。四、證偽主義與實(shí)證研究方法

證偽主義思想的創(chuàng)始人是英國哲學(xué)家波普爾（K·R·Popper

1902-）。

波普爾早年曾和維也納學(xué)派有過較多的思想交流，曾一度接受過邏輯實(shí)證主義思想，而且信仰過共產(chǎn)主義，并和這一時期的很多著名科學(xué)家如愛因斯坦、羅素等有過很深的交往。續(xù)一

波普爾同邏輯實(shí)證主義者一樣，對經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)研究中的作用極為看重，但他反對邏輯實(shí)證主義思想中科學(xué)是可以被證實(shí)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為理論是不能被證實(shí)的，只能被證偽。

波普爾正是從這一角度出發(fā)，認(rèn)為科學(xué)不是在不斷的證實(shí)中發(fā)展，而是通過反復(fù)地證偽、修正、再證偽、再修正的過程中不斷前進(jìn)的。續(xù)二

任何一種科學(xué)論斷在發(fā)展過程中都是一種“暫時性”假設(shè)，科學(xué)研究本身就是提出這樣一種假設(shè)，并在研究過程中通過證偽法去試圖推翻它。被推翻的假設(shè)被修正過的假設(shè)所替代，并推動科學(xué)研究不斷發(fā)展；沒被推翻的假設(shè)被認(rèn)為暫時是可以接受的論斷，尚需要不斷用證偽的方法進(jìn)行錘煉。

波普爾的證偽主義思想得到了愛因斯坦的贊賞，當(dāng)時愛因斯坦甚至宣稱，其相對論思想將接受

證偽的檢驗(yàn)而隨時準(zhǔn)備放棄。續(xù)三

證偽主義思想的出現(xiàn)，表面看來是對實(shí)證主義思想的一種對立，但在本質(zhì)上，兩者的內(nèi)在思想本質(zhì)并沒有根本差別。證偽主義思想同實(shí)證主義思想一樣，都是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象（和經(jīng)驗(yàn)）在科學(xué)研究中的重要作用，這種作用不是簡單的說明，而是在科學(xué)研究中起著決定性作用。五、經(jīng)驗(yàn)論與形而上學(xué)在科學(xué)研究方法上的對抗

本質(zhì)上，老實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義和證偽主義都屬于哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義（經(jīng)驗(yàn)論）他們都認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識的來源，強(qiáng)調(diào)“凡是在理智中的沒有不是早在感覺中的”原則。

經(jīng)驗(yàn)論者都否定理性認(rèn)識，他們認(rèn)為理性認(rèn)識是抽象的、間接的認(rèn)識，思想越抽象則越空虛、越不可靠。哲學(xué)思想與科學(xué)研究方法

早期的科學(xué)家很多同時都是思想家和哲學(xué)家，他們的研究方法往往來自于哲學(xué)思想。歷史上哲學(xué)思想的對立也導(dǎo)致了人們對科學(xué)研究方法上的分歧。形而上學(xué)——規(guī)范研究方法經(jīng)驗(yàn)主義——實(shí)證研究方法

雖然以上研究方法與哲學(xué)思想不是完全相同的，但從中可以看出其中哲學(xué)思想的痕跡。續(xù)一

規(guī)范研究方法是吸收了形而上學(xué)思想中的合理成分而形成的一種科學(xué)研究方法。

實(shí)證研究方法是吸收了經(jīng)驗(yàn)論思想中的合理成分而形成的一種研究方法。續(xù)二

在科學(xué)研究的方法上，經(jīng)驗(yàn)論者往往否定推理和邏輯演繹，而更傾向于分析和歸納。

即便是承認(rèn)推理和演繹的經(jīng)驗(yàn)論者，也往往把推理和演繹放到次要位置，認(rèn)為推理和演繹只有在非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中才會發(fā)揮作用。

實(shí)證主義思想在20世紀(jì)上半葉的興起，使人們有機(jī)會重新審視科學(xué)的理論和研究方法。第三節(jié)實(shí)證研究方法的歷史必然性規(guī)范研究方法的輝煌與遭遇實(shí)證研究方法的崛起實(shí)證研究方法的數(shù)學(xué)背景一、規(guī)范研究方法的輝煌與遭遇

18世紀(jì)以前的科學(xué)研究，人們能取得卓越成果的研究領(lǐng)域主要是運(yùn)動學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科，在這一時

期的研究中，人們格外關(guān)注那些具有重

復(fù)性運(yùn)動規(guī)律的事物。對于這樣的事物，規(guī)范性研究方法表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。

這一時期的規(guī)范研究方法取得了登峰造極的輝煌！續(xù)一

如果一個事物的運(yùn)動規(guī)律是確定的和可重復(fù)的，人們就可以通過反復(fù)觀察對其進(jìn)行認(rèn)識，而且，對于具有相同運(yùn)動規(guī)律的事物，人們自然可以舉一反三。在對這樣的事物進(jìn)行研究過程中，雖然也可以對大量的現(xiàn)象進(jìn)行歸納，研究其運(yùn)動過程中的共同規(guī)律，也可以對典型事物單獨(dú)進(jìn)行研究，探討其本質(zhì)性規(guī)律，然后推廣到同類事物。續(xù)二

人們不會否認(rèn)牛頓在運(yùn)動力學(xué)方面的巨大成就，運(yùn)用牛頓運(yùn)動定律可以發(fā)明很多機(jī)械設(shè)備，可

以預(yù)測和發(fā)現(xiàn)以往未被人知的天體和行星，但

牛頓運(yùn)動定律卻無法解釋和預(yù)測一只滾動的骰

子最終滾落的點(diǎn)數(shù)。

18—19世紀(jì)期間，人們的研究工作雖然在重復(fù)著以往的研究方法，同時也在更多領(lǐng)域產(chǎn)生了更多的研究成果，但另一方面，人們也開始涉足更復(fù)雜的研究領(lǐng)域和以往的研究中人們沒有引起足夠重視的現(xiàn)象。續(xù)三

人們已經(jīng)開始涉足一個更為復(fù)雜的研究領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域中，事物不再滿足固定不變的運(yùn)動規(guī)律，人們用過去的研究方法已經(jīng)無法對這樣的研究對象獲得滿意的研究成果。

雖然很多科學(xué)學(xué)在18世紀(jì)以前就已經(jīng)注意到這些現(xiàn)象，并開始意識到對這些復(fù)雜現(xiàn)象研究的困難性，但人們無法擺脫以往思維方式的束縛，也沒有找到切實(shí)可行的研究方法。續(xù)四

雖然很多科學(xué)學(xué)早在18世紀(jì)以前就已經(jīng)注意到這些現(xiàn)象，并開始意識到對這些復(fù)雜現(xiàn)象研究的困難性，但人們無法擺脫以往思維方式的束縛，也沒有找到切實(shí)可行的研究方法。

傳統(tǒng)的規(guī)范研究方法遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。續(xù)五

在此后的二、三百年的時間里，相繼產(chǎn)生了一系列新學(xué)科。如對隨機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行

分析的概率論，對模糊現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識的

模糊數(shù)學(xué)，對混沌現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)識的混沌

數(shù)學(xué)等，都是對復(fù)雜事物認(rèn)識的產(chǎn)物。

隨機(jī)與確定、模糊與清晰、有序與混沌，這些長期被人們忽視的客觀世界的本質(zhì)

特征，才開始受到人們的普遍重視。續(xù)六

在天文學(xué)中有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是從混沌到有序不斷進(jìn)化的，那么，當(dāng)大自然呈現(xiàn)在人們

面前時，自然世界和人類社會到底是有序的呢？還是混沌的呢？

也許簡單地用有序和混沌是無法描述我們面前這個紛紜復(fù)雜的世界的，或者說世界的復(fù)雜性是無法用有序和混沌兩種形態(tài)描述的。有序是自然界在特定情況下的一種表現(xiàn)，是一種極端狀態(tài)；混沌則是有序的對立形態(tài)，是自然界的另一種極端表現(xiàn)，就如同中國古代人所描述的兩極。續(xù)七

處在有序系統(tǒng)中的事物，其運(yùn)動規(guī)律表現(xiàn)出較強(qiáng)的一致性，人們可以用因果關(guān)系、必然聯(lián)系、固定模式的邏輯演繹等方式來反映描述事物間

相互聯(lián)系的脈絡(luò)，也可以按照事物間固定的聯(lián)

系方式，來考察某些事物的發(fā)展變化趨勢。

處在混沌系統(tǒng)中的事物，其運(yùn)動規(guī)律往往表現(xiàn)出復(fù)雜的多樣性，事物間的聯(lián)系方式是無法用同一種模式來反映的，這就需要人們根據(jù)對所觀察到的事物的了解，采用靈活、多樣的方式進(jìn)行反映。二、實(shí)證研究方法的崛起

實(shí)證研究方法實(shí)際上是人們面對復(fù)雜的社會、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在研究過程中的必然選

擇，甚至可以說，實(shí)證研究方法是在復(fù)

雜現(xiàn)象的逼迫下，人們所做出的“無奈”的選擇，是歷史的必然。

實(shí)證研究方法的產(chǎn)生得到來自于哲學(xué)、數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的強(qiáng)大支持！實(shí)證研究方法與實(shí)證思想的瓜葛

羅斯·L·瓦茨和杰羅爾德·L·齊默爾曼在他的《實(shí)證會計(jì)理論》一書中他曾這樣指出：

“這個由弗里德曼加以普及的名詞經(jīng)常導(dǎo)致實(shí)證理論概念與另一概念即哲學(xué)上的邏輯實(shí)證主義相混淆”

實(shí)證研究方法不等同于邏輯實(shí)證主義并不是說兩者不存在瓜葛。

無論是從人們哲學(xué)思想的歷史發(fā)展來看，還是從實(shí)證研究方法的思想內(nèi)核來看，實(shí)證研究方法都無法完全脫離與實(shí)證主義的某種聯(lián)系。實(shí)證研究方法的哲學(xué)背景

我們從老實(shí)證主義——邏輯實(shí)證主義——證偽主義這一發(fā)展進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn)，盡管他們的哲

學(xué)觀點(diǎn)存在一定的差異，但在對待經(jīng)驗(yàn)和理性

認(rèn)識上，他們的態(tài)度是相同的。無論是用事實(shí)

去證實(shí)一個命題，還是用事實(shí)去證偽一個命題，事實(shí)在科學(xué)理論中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的實(shí)證研究方法，就是在這樣的思想背景產(chǎn)生的。續(xù)一

實(shí)證主義思想最大的功勞卻是給人們帶來了研究經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)的新思路。

對于有些學(xué)科而言，比如社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)這類以復(fù)雜系統(tǒng)中的現(xiàn)象作為研究對象的學(xué)科，單純用傳統(tǒng)的研究方法遇到了很多困難，實(shí)證主義思想的產(chǎn)生為這類研究對象的研究帶來很好的啟示，實(shí)證研究方法也恰好是在這樣的思想環(huán)境下產(chǎn)生的。三、實(shí)證研究的數(shù)學(xué)背景

狹義實(shí)證研究方法最大的支持來自于19-20世紀(jì)概率統(tǒng)計(jì)的發(fā)展成果。

實(shí)證研究的對象具有復(fù)雜性，而概率統(tǒng)計(jì)的技術(shù)成果為復(fù)雜性事物的研究提供了技術(shù)工具。

20世紀(jì)中葉規(guī)范研究方法遇到的挑戰(zhàn)實(shí)際上數(shù)學(xué)早就遇到過。續(xù)一

“尋求真理的信念使數(shù)學(xué)家們?nèi)缱砣绨V，總是迫不及待地用嚴(yán)密論證去追求那些虛無縹緲的真理。認(rèn)識到數(shù)學(xué)并不是真理的化身動搖了他們產(chǎn)生于數(shù)學(xué)的那份自信，他們開始重新檢驗(yàn)他們的創(chuàng)造。他們失望地發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)中的邏輯形容枯槁，慘不忍睹?！保∕·克萊因）1713年，數(shù)學(xué)家雅各布第一·貝努利（Jacob·Bernoulli）系統(tǒng)地總結(jié)了人們的研究成果，完成了其概率方面的巨著《猜度術(shù)》續(xù)二

19世紀(jì)，著名數(shù)學(xué)家拉普拉斯對概率問題的一系列研究，對概率論的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，他在系統(tǒng)地總結(jié)了前人工作的基礎(chǔ)上，寫出了概率論研究的經(jīng)典著作《概率的分析理論》。

1866年，俄國數(shù)學(xué)家切比雪夫研究出的切比雪夫不等式，建立了有關(guān)獨(dú)立隨機(jī)變量序列的大數(shù)定律

20世紀(jì)30年代，由于實(shí)際問題的需要，特別是受物理學(xué)的刺激，人們開始研究隨機(jī)過程續(xù)三

概率統(tǒng)計(jì)的研究成果為實(shí)證研究方法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！第四節(jié)科學(xué)研究中的方法選擇研究對象的屬性科學(xué)研究方法的選擇原則為什么實(shí)證研究方法得到推崇？一、研究對象的屬性研究對象的屬性是復(fù)雜的

研究對象的復(fù)雜性表現(xiàn)為確定性與隨機(jī)性；精確性與模糊性；有序性與混沌性的對立、交織、滲透與融合。

科學(xué)研究方法的選擇，必須符合研究對象的屬性。二、研究方法的選擇原則

研究方法選擇的一個重要原則是屬性對稱原則，即研究對象具有怎樣的整體特征采用什么樣的研究方法。三、實(shí)證法為什么流行？

為什么實(shí)證研究方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域迅速流行起來？原因是研究

對象的復(fù)雜性特征決定的。

復(fù)雜性研究對象更適合于采用實(shí)證研究方法。而采用規(guī)范研究方法，用確定性的、決定性的、普遍性的語氣描述研究成果否定了研究對象的本質(zhì)特征。第五節(jié)實(shí)證研究方法的程序文獻(xiàn)回顧研究假設(shè)變量選取模型建立數(shù)據(jù)采集實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)論第六節(jié)實(shí)證會計(jì)的研究領(lǐng)域有效市場假說和資本資產(chǎn)計(jì)價模型會計(jì)收益與股票價格競爭性假說的辨識會計(jì)數(shù)據(jù)、破產(chǎn)與風(fēng)險(xiǎn)盈利預(yù)測信息披露管制理論續(xù)訂約程序報(bào)酬計(jì)劃、債務(wù)契約與會計(jì)程序會計(jì)與政治程序會計(jì)選擇的實(shí)證性檢驗(yàn)股票價格的檢驗(yàn)理論契約理論在審計(jì)中的作用有效市場假說和資本資產(chǎn)計(jì)價模型

有效市場假說和資本資產(chǎn)計(jì)價模型是實(shí)證會計(jì)的基礎(chǔ)理論，在通常情況下，實(shí)證研究都是在有效市場假說前提下進(jìn)行的，有效市場假說是股票價格具有會計(jì)信息含量的基本前提。如果市場是無效的，那么股票價格不再