西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的歷史文化意蘊(yùn)

西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的歷史文化意蘊(yùn) 目錄摘要 2Abstract 3一、緒論 4（一）研究綜述 4（二）本文的研究思路 5二、西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的內(nèi)涵 5三、西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的歷史淵源 6（一）與農(nóng)耕文明的發(fā)展密切相關(guān) 6（二）是壯族人民的樸實(shí)情懷和民族精神的體現(xiàn) 7（三）是壯族女性地位的獨(dú)特展現(xiàn) 8四、傳承西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的現(xiàn)實(shí)意義 9（一）追憶傳統(tǒng)民俗，激發(fā)民族文化自覺性 9（二）對(duì)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義 10五、對(duì)西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的繼承與弘揚(yáng) 11（一）為什么要繼承與弘揚(yáng)西疇“女子太陽(yáng)節(jié)” 11（二）怎樣繼承與弘揚(yáng)西疇“女子太陽(yáng)節(jié)” 12結(jié)論 13參考文獻(xiàn) 14致謝 15摘要“女子太陽(yáng)節(jié)”是云南省西疇縣湯果村壯族人民傳承了數(shù)千年歷史的一項(xiàng)重要傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，起源于母系氏族社會(huì)，以其獨(dú)具特色的女性魅力特征吸引了世人的目光，并且被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)名錄。這一獨(dú)特而又神秘的祭祀儀式和民俗活動(dòng)是壯族先民敬畏和崇拜太陽(yáng)神的源流，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，傳承“女子太陽(yáng)節(jié)”民俗活動(dòng)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，可謂是中國(guó)壯族傳統(tǒng)民俗文化的“活化石”。關(guān)鍵詞：太陽(yáng)崇拜、民俗活動(dòng)、活態(tài)傳承、文化意義

AbstractWomensunFestivalisanimportantZhuangnationalityfolkloreactivitywiththousandsofyears’inheritanceintangguovillage,XichoutownofYunnanProvinceandisstemfrommatriarchalsociety.Withitsuniqiefemalecharmtoattracttheworld’sattention,alsoisdownfornationalintangibleculturalheritageprotectionlist.Itisamysteriousandpeculiarfestivalandactivity,originatedfromtheoriginoftheancestorsofthezhuangnationalitywhoworshipedthesunandworshipedthesunaswellasmythsandlegends,containsprofoundhistoricalandculturalconnotation.Theinheritanceofwomen’solarfestivalhassomeimportantpracticalsignificance.Itis“l(fā)ivingfossil”oftraditionalChinesezhuangnationalityculture.Keywords:sunworship;folkactivity;livetransmission;culturalsignificance

一、緒論（一）研究綜述早在上古時(shí)期人類就秉承著太陽(yáng)崇拜的精神，太陽(yáng)崇拜幾乎是世界上各個(gè)民族發(fā)展歷程中都會(huì)存在的社會(huì)現(xiàn)象，麥克斯·繆勒認(rèn)為：“太陽(yáng)是人類的締造者，是偉大的萬(wàn)有之父”【英】麥克斯·繆勒《比較神話學(xué)》，金澤譯，上海文藝出版社，1989年，序言第2【英】麥克斯·繆勒《比較神話學(xué)》，金澤譯，上海文藝出版社，1989年，序言第2頁(yè)【英】愛德華·泰勒《原始文化》，連樹聲譯，上海文藝出版社，1992年，第732頁(yè)云南省西疇縣名叫“湯果村”的小山莊里壯族人民完完整整地繼承了傳承數(shù)千年的太陽(yáng)崇拜文化習(xí)俗，對(duì)神話傳說和活動(dòng)儀式的傳承是壯族人民文化積淀的產(chǎn)物，“女子太陽(yáng)節(jié)”吸引世人目光的是其蘊(yùn)含著別具風(fēng)采的“女性魅力”，在中國(guó)各民族崇拜中脫穎而出，充滿了神秘的魅力，并在2014年11月，西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”被列入“第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。王光斌先生以壯族的稻作文化、“那”文化、生態(tài)文化研究其可持續(xù)發(fā)展的觀念，于2010年發(fā)表了《論壯族文化的內(nèi)涵特征及其現(xiàn)代合理性》，以田野調(diào)查的研究方法論述壯族文化作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的形態(tài)特征；王先昭先生從民俗學(xué)價(jià)值的角度研究“女子太陽(yáng)節(jié)”祭祀儀式的完整性和祭祀者的身份的獨(dú)特性，于2016年發(fā)表了《論女子太陽(yáng)節(jié)的民俗學(xué)價(jià)值》論述祭祀民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義，2000年梁守望先生出版《壯族文化概論》一書，全面論述了歷史悠久的壯族所孕育的集體無意識(shí)的民族情結(jié)，研究壯族文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，以多角度分析、用科學(xué)的尋找壯族文化的切入口，傳承和發(fā)揚(yáng)，西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的文化價(jià)值，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，不斷煥發(fā)新的風(fēng)采，從中吸取新的文化力量，不僅有利于提高國(guó)民的民族文化自信、增強(qiáng)民族凝聚力，而且有利于崇高民族氣節(jié)和高尚民族情感的培養(yǎng)。（二）本文的研究思路傳統(tǒng)民俗文化是廣大民眾創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，其承載著濃厚民族情結(jié)，是文化發(fā)展過程中不可或缺的文化遺產(chǎn)，伴隨著人類文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步,人們對(duì)金錢和利益的追求，傳統(tǒng)民俗的生存處境堪憂；隨著勞動(dòng)力的外流，農(nóng)村出現(xiàn)空巢化現(xiàn)象，民俗危機(jī)日益凸顯。許多民俗儀式找不到傳承的對(duì)象，民俗文化的流失在不斷地吞噬著民族情感。筆者將著眼于傳統(tǒng)民俗文化可持續(xù)發(fā)展的角度，深度剖析“女子太陽(yáng)節(jié)”的歷史溯源，挖掘其太陽(yáng)崇拜精神和民族情感，體味傳統(tǒng)，論述西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”傳承中對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。最后，根據(jù)西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的發(fā)展特點(diǎn)，闡釋這一民俗活動(dòng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人們應(yīng)當(dāng)如何將其傳承下去，民俗文化形成過程中，必定會(huì)對(duì)人們行為、語(yǔ)言和心理進(jìn)行一種規(guī)范，對(duì)民眾傳承和積累文化創(chuàng)造成果有不可估量的作用，分析我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)狀，激勵(lì)人們對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)民俗文化的傳承創(chuàng)新，以此來更好地推動(dòng)我國(guó)民俗文化的發(fā)展。二、西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的內(nèi)涵在北回歸線上的西疇，有一個(gè)壯族村寨，名叫湯果，壯語(yǔ)為“湯谷”，意為“太陽(yáng)躲藏的地方”。這個(gè)村子附近的人們，原汁原味的保留了自上古時(shí)代便流傳下來的風(fēng)俗——女子祭祀太陽(yáng)，又叫“女子太陽(yáng)節(jié)”。是滇桂壯族聚居地區(qū)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于母系氏族社會(huì)，它作為“文化遺留物”具有很高的文化價(jià)值；壯族先民敬畏太陽(yáng)、崇拜太陽(yáng)的儀式活動(dòng)被譽(yù)為壯族傳統(tǒng)民俗文化中的一朵奇葩。母系社會(huì)風(fēng)遺——女子太陽(yáng)節(jié)，顧名思義，是一個(gè)完完整整屬于女人的節(jié)日，相傳天上原本有十二個(gè)太陽(yáng)，輪流交替，人們不堪其苦，便推舉神力無比的郎星去射掉了十一個(gè)太陽(yáng)，留下來的太陽(yáng)又生氣又害怕，便躲著不肯出來。沒有了太陽(yáng)，大家的日子都不好過，婦女們便推舉了一位身懷六甲名叫乜星的婦女去尋找，乜星歷時(shí)十二年，經(jīng)過千辛萬(wàn)苦，終于找到并感動(dòng)了太陽(yáng)。壯族先民為了慶祝太陽(yáng)重返天上，祈求四季更替之時(shí)風(fēng)調(diào)雨順、一年豐收；人民生活安康、人丁興旺，村里的婦女們便世世代代地舉辦祭祀太陽(yáng)的儀式活動(dòng)，并將這個(gè)祭祀太陽(yáng)的節(jié)慶命名為“女子太陽(yáng)節(jié)”。每逢農(nóng)歷的二月初一，湯果村年滿16周歲的女子便要到村前的小河里沐浴凈身，穿戴好民族盛裝，舉行一場(chǎng)盛大的祭祀太陽(yáng)的活動(dòng)，唱誦《祭太陽(yáng)古歌》，用歌聲贊頌太陽(yáng)的功德，感恩太陽(yáng)給湯果村帶來光明，并舉行壯族女子成人禮。從此行過成人禮的女子可以趕圩對(duì)歌、談情說愛，追求自己的幸福生活，這個(gè)節(jié)日的獨(dú)特風(fēng)情和特別意義與其他節(jié)日的不同，造就了西疇縣湯果村壯族聚集的獨(dú)特的太陽(yáng)崇拜現(xiàn)象。三、西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的歷史淵源（一）與農(nóng)耕文明的發(fā)展密切相關(guān)太陽(yáng)崇拜自神話時(shí)代開端其實(shí)就已經(jīng)存在，在炎黃神農(nóng)時(shí)代，人類認(rèn)為太陽(yáng)的光和熱是農(nóng)作物生長(zhǎng)的保證條件，特別是稻作物對(duì)陽(yáng)光有很強(qiáng)的需求力和依賴性，此時(shí)，作為太陽(yáng)神身份的炎帝第一次將這一神職明朗化。這說明在農(nóng)耕文明的發(fā)展中，太陽(yáng)崇拜具有十分重要的意義。人類進(jìn)入新石器時(shí)代之后，開始進(jìn)行生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，太陽(yáng)對(duì)人有了直接的利害關(guān)系，人們認(rèn)識(shí)到了自己的勞動(dòng)成果受到了太陽(yáng)的制約和影響，從而激起了人類對(duì)太陽(yáng)的思考和研究，在無法解釋太陽(yáng)運(yùn)行的蒙昧?xí)r代，人們逐漸將太陽(yáng)人格化，從而將之視作為神而加以崇拜和祭祀，農(nóng)耕文明本質(zhì)上需要順應(yīng)天命，在國(guó)家制度、禮俗制度和傳統(tǒng)觀念的文化集合下，人們的思想意識(shí)深受封建禮教的制約，由此形成了族群之間的聚居生活，孕育了自給自足、精耕細(xì)作的自然經(jīng)濟(jì)的生活模式和愛農(nóng)、務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)村思想情結(jié)。先秦時(shí)期民間流傳的《擊壤歌》有云：“日出而作，日入而息。”就描述了鄉(xiāng)村閭里人們擊打土壤，以太陽(yáng)的東升西落來規(guī)范自己的勞作時(shí)間，歌頌太平盛世的情景。白居易的《觀刈麥》中“足蒸暑土氣，背灼炎天光”，反映了廣大農(nóng)民的艱辛不易。也蘊(yùn)含了勞動(dòng)人民辛苦勞碌的情景，同時(shí)，在這些古籍中都闡釋了太陽(yáng)崇拜與農(nóng)耕文明有著密切的聯(lián)系，在壯族古神話中，郎星射去十一個(gè)太陽(yáng)也反映了太陽(yáng)炙烤著大地直接影響了農(nóng)耕文明的發(fā)展，“十日并出，焦禾稼，殺草木，民無所食”高福進(jìn)，《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話》，上海人民出版社，高福進(jìn)，《太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)神話》，上海人民出版社，2002年，第318頁(yè)在云南省西疇縣的一個(gè)小山村里的壯族人民完整地傳承了太陽(yáng)崇拜這一習(xí)俗，湯果村一個(gè)壯族土著聚居的鄉(xiāng)村，一個(gè)擁有悠久農(nóng)耕歷史的民族，創(chuàng)造了豐富多彩的農(nóng)耕文明。農(nóng)耕在壯族歷史中有著重要的地位，規(guī)約著壯族人民的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，因而研究農(nóng)耕文明對(duì)于壯族民俗活動(dòng)的探析具有很高的文化意義。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，壯族人民創(chuàng)造積淀了豐厚而獨(dú)具特色的物質(zhì)文明和精神文明，以“那”為標(biāo)志的稻作文化在整個(gè)壯族文化中被統(tǒng)稱為“那文化”。西疇古壯語(yǔ)稱“董布那”，意為“大山坡上的稻田”，王光斌《論壯族文化的內(nèi)涵特征及現(xiàn)代合理性》，文山學(xué)院報(bào)，2010王光斌《論壯族文化的內(nèi)涵特征及現(xiàn)代合理性》，文山學(xué)院報(bào)，2010年12月，第23卷，第4期（二）是壯族人民的樸實(shí)情懷和民族精神的體現(xiàn)壯民族的神話傳說體現(xiàn)著民族精神，精神文化的傳承總是潛移默化地影響著一個(gè)民族的發(fā)展，“女子太陽(yáng)節(jié)”包含著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了集體的智慧和創(chuàng)造；壯民族的傳統(tǒng)民俗中有著民族心理和價(jià)值觀念的整合，信仰、宗教、道德和藝術(shù)的創(chuàng)造，是壯民族取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。多元化的宇宙觀促使壯族人民形成多神崇拜的觀念，受傳統(tǒng)意識(shí)的影響，壯族民族意識(shí)上形成了寬容性和包容性的特點(diǎn)。壯族在發(fā)展中不鬧獨(dú)立、不排除文化多元性，人與人之間形成了互幫互助的民族意識(shí)，民族與民族之間相互包容，融會(huì)貫通，保持特色，不斷開化?？?fàn)幍纳裨捑窈屠砟睿T成了壯民族敢于斗爭(zhēng)和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的英雄氣概，圖騰崇拜與原始宗教觀念的潛入，影響了民族信仰和民族觀念的形成。壯族崇拜牛，體現(xiàn)了壯民族勤勞、憨厚、勞作的性格；壯族崇拜蛙，體現(xiàn)了壯民族熱愛稻耕、留戀鄉(xiāng)土的純真性格；壯族崇拜榕樹，體現(xiàn)了壯民族扎實(shí)穩(wěn)當(dāng)、助人為樂的慈愛心腸；壯族還崇拜鳥（鳳凰），體現(xiàn)了壯民族喜愛歡唱、活潑歡樂的性格?？v觀壯族古神話的特色，可以看出它光芒四射的民族歷史發(fā)展脈絡(luò)，神話是一種藝術(shù)，是先民在現(xiàn)實(shí)生活中欲借助幻想、崇拜來突破生活中的各種問題，西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”中有許多不可忽視的價(jià)值和作用，壯民族一代又一代地演繹和傳承了堅(jiān)韌不拔的民族精神和樸實(shí)無華的民族情結(jié)，壯族唱誦的《祭太陽(yáng)古歌》中就完整地?cái)⑹隽颂?yáng)的產(chǎn)生，郎星射太陽(yáng)，乜星艱難尋找太陽(yáng)并感動(dòng)了太陽(yáng)將它重新請(qǐng)回天上的使光明重返人間，其間乜星尋找太陽(yáng)時(shí)已是一個(gè)身懷六甲的女子，母子一塊經(jīng)歷了十二年的艱辛找回了太陽(yáng)，乜星為了追求光明而不斷努力，在面對(duì)困難時(shí)無所畏懼的精神不就是壯民族堅(jiān)韌不拔的民族精神的完美演繹和傳承。（三）是壯族女性地位的獨(dú)特展現(xiàn)壯族地區(qū)的婦女定位與漢族地區(qū)的婦女定位完全不同，在歷史上壯族的女性地位一直都比較高，思想狹隘的封建社會(huì)時(shí)期，壯族女性在民族聚居的地區(qū)扮演著與男子地位平等的角色。與漢族“男尊女卑、男耕女織”的思想觀念完全不同，在漢族的觀念意識(shí)里，人們潛移默化地移植“男主外、女主內(nèi)”的思想，婦女只能參與輔助性勞動(dòng)，而男子是主宰經(jīng)濟(jì)生活的先鋒，包括家庭地位的凸顯；而壯族則不同，壯族女性在整個(gè)群團(tuán)的生產(chǎn)、勞作、商貿(mào)幾乎起主導(dǎo)作用，“女勞男逸”是一種流行而又普遍的社會(huì)風(fēng)氣，婦女從事勞動(dòng)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)交流和家務(wù)活動(dòng)，婦女成為了生產(chǎn)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主導(dǎo)力量，支撐整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)和文化生活，壯族女性地位顯赫也正是母系氏族社會(huì)的烙印。原始時(shí)期的壯族祖先，處于蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段，“無婚姻可言”，“過著群團(tuán)的生活，實(shí)行雜亂的性交，沒有任何家族，在這里只有母權(quán)能夠起某些作用”。馬克思《摩爾根<古代社會(huì)馬克思《摩爾根<古代社會(huì)>》，梁守望譯，人民出版社，1965年，第10頁(yè)，第47頁(yè)壯族女性的這種獨(dú)特地位在傳承了數(shù)千年的“女子太陽(yáng)節(jié)”中得到充分體現(xiàn)，在活動(dòng)這一天，壯族祭祀的太陽(yáng)神鳥對(duì)象是“乜星”，參加者是年滿十六周歲的女性，而男性只能起輔助性的作用，并且男子還需要承擔(dān)所有的家務(wù)，為祭祀活動(dòng)準(zhǔn)備豐盛的晚宴，不能參加祭祀活動(dòng)和聚餐活動(dòng)，這反應(yīng)了獨(dú)具特色的女性魅力，壯族地區(qū)的勞動(dòng)?jì)D女與其所在地的土著女首領(lǐng)，在民族的歷史長(zhǎng)河中，她們創(chuàng)造了本民族的文化，是民族的英杰。壯民族傳承了一代又一代的“女子太陽(yáng)節(jié)”更像是她們民族的“活化石”、耀眼的煙火；堅(jiān)不可摧的傳承著，綻放出燦爛的光彩。四、傳承西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的現(xiàn)實(shí)意義（一）追憶傳統(tǒng)民俗，激發(fā)民族文化自覺性民俗文化是民間的、大眾的、約定俗成的文化產(chǎn)物，是百姓生活智慧的結(jié)晶，作為一個(gè)民族底蘊(yùn)文化的積淀，是世代穩(wěn)定傳承的民族信仰和精神財(cái)富，具有很強(qiáng)的價(jià)值規(guī)定性，對(duì)社會(huì)具有整合和規(guī)范的功能。民俗具有豐富多彩的民俗事象，是一個(gè)民族的文化遺留物、是精神文化，博爾尼有一個(gè)觀點(diǎn)常常被人們引述：“引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形狀，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是網(wǎng)漁和網(wǎng)叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁和房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祀以及建筑物使用者的社會(huì)生活。”【英】【英】}博爾尼（現(xiàn)通譯為班恩）《民俗學(xué)手冊(cè)》，程德祺等譯，上海文藝出版社，1995年，第1頁(yè)文化是一個(gè)民族的靈魂，西疇縣湯果村每年舉行的“女子太陽(yáng)節(jié)”民俗活動(dòng)，具備完整的儀式展示了女性的獨(dú)特魅力，展現(xiàn)了壯族人民的民族文化特色?！芭犹?yáng)節(jié)”是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。通過一代代年復(fù)一年的唱誦和展示，不斷提升民族自信力、激發(fā)民族情感、增強(qiáng)民族凝聚力，壯族先人“乜星”找回太陽(yáng)，將太陽(yáng)重新請(qǐng)回天上，給大眾帶來光明的不斷演頌，對(duì)先人探究自然，堅(jiān)韌不拔地追求幸福生活的美好愿望，為了達(dá)到目標(biāo)自強(qiáng)不息、艱苦卓絕的民族精神的傳遞，與自然和諧相處的理念的深刻反思和認(rèn)識(shí)，由此不斷地加深了民族文化的自信心。2016年6月，《太陽(yáng)鳥母》以歌、舞、樂的交織融匯的形式播出，展現(xiàn)了壯族民俗文化的集體性和獨(dú)特的文化魅力。壯民族對(duì)大自然有濃厚的敬畏意識(shí)，蘊(yùn)含著厚重的人文情懷，擁有豐富的文化內(nèi)涵和精神核心，在儀式活動(dòng)舉行的這一天，人們的情感得到了表達(dá)和宣泄，領(lǐng)略到了人生的美好、自然的瑰麗、人性的善良，感受到了人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛。2014年被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)名錄，通過對(duì)這一傳統(tǒng)民俗的弘揚(yáng)，深刻地激發(fā)了民族文化的自信心，促進(jìn)民族文化的發(fā)展。（二）對(duì)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義“人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過程中占有決定性的地位；人生在民俗中，就像魚生活在水中一樣，須臾不可離開。”鐘敬文《民俗學(xué)概論》上海文藝出版社，鐘敬文《民俗學(xué)概論》上海文藝出版社，1998年12月第一版，第28頁(yè)西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”具有教化和維系社會(huì)和諧的功能，不僅可以促進(jìn)家庭和諧和增進(jìn)家人之間的感情，彰顯了和睦鄰里和保護(hù)環(huán)境的理念，傳承和弘揚(yáng)“女子太陽(yáng)節(jié)”對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用，自開發(fā)這一民俗活動(dòng)開始，西疇湯果村開發(fā)了旅游項(xiàng)目，秘境西疇被譽(yù)為“找回太陽(yáng)的地方”，那縱橫交錯(cuò)、參差不平、巖石漫布的地表早與翠綠的植物融為一體，蔥綠的稻田外交叉著銀白色的溪水，展現(xiàn)著綠洲的姿態(tài)。北回歸線的穿越之旅，走進(jìn)“太陽(yáng)村”體驗(yàn)淳樸民風(fēng)，旅游業(yè)不僅僅是向大眾展現(xiàn)一個(gè)民族文化，能夠讓更多的人了解到一個(gè)民族的智慧，一個(gè)民族的發(fā)展史，更是一種人文精神的展現(xiàn)和時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展的象征。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代社會(huì)的人們?cè)絹碓阶⒅匚幕檎{(diào)，用民俗文化的開發(fā)來發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)能夠有效帶動(dòng)本土文化的延伸，如：湖南的鳳凰城、芙蓉古鎮(zhèn)、云南的阿詩(shī)瑪，這些旅游景點(diǎn)以民俗作為支撐，吸引世人的眼球，拉動(dòng)地方的發(fā)展。而西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”以民俗文化的形式開發(fā)旅游業(yè)，不僅僅是向大眾展示民族風(fēng)采，更是拉動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。五、對(duì)西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”的繼承與弘揚(yáng)（一）為什么要繼承與弘揚(yáng)西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”傳統(tǒng)民俗文化能夠推動(dòng)一個(gè)民族的生存和發(fā)展，西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”是壯民族精神文化的重要體現(xiàn)，其蘊(yùn)含的崇高的民族精神和民族氣節(jié)的對(duì)后人的思想觀念、思維方式和行為模式有著潛移默化的影響。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的“根”與“魂”，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、民族傳承和發(fā)展的關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，首先就需要繼承中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)。西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”民俗活動(dòng)孕育著壯民族的民族情感和民族精神，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中不斷開拓進(jìn)步，歷經(jīng)艱險(xiǎn)而生生不息的寶貴精神。壯族先民對(duì)自然界的崇拜之情，由此產(chǎn)生了祭祀太陽(yáng)的活動(dòng)，‘祭祀’是一種信仰活動(dòng)，源于天地之間和諧共生的信念，古老民俗活動(dòng)是人們?cè)谛叛龅那疤嵯聻榱诉m應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活而創(chuàng)造的民俗文化，古時(shí)代流傳至今的民俗活動(dòng)記錄著祖先們豐富多彩的生活，也積淀了博大精深的中國(guó)歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。就在于傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的包容性和凝聚力，就西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”而言，筆者認(rèn)為這一民俗活動(dòng)是在上古時(shí)期壯民族為了與自然和諧共生，追求幸福生活而起的，體現(xiàn)著一個(gè)民族艱苦奮斗、歷經(jīng)艱險(xiǎn)、永不放棄的精神，也可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、共同發(fā)展的決心，更是壯民族淳樸民風(fēng)的再現(xiàn)；“湯果村”完全是一個(gè)喀斯特地貌的村莊，村前一條河，村后一座山，村民們依靠著這獨(dú)特的地理環(huán)境發(fā)展，世代傳承著那文化，壯民族一直延續(xù)著祖先遺留下的精髓，在商品經(jīng)濟(jì)日益壯大的現(xiàn)代科技社會(huì)，壯民族沒有拋棄先民創(chuàng)造的民族習(xí)俗，并且世世代代傳承著?！芭犹?yáng)節(jié)”不僅僅是壯民族的民俗活動(dòng)，更是整個(gè)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它女性主義的魅力在男尊女卑的舊社會(huì)影響下間接地呼吁了男女平等，這種觀念的形成，直接關(guān)系到了一個(gè)家庭的和睦、團(tuán)結(jié)和幸福生活的探索與延續(xù)；太陽(yáng)崇拜的觀念使得人們更加注重人與自然的和諧相處，正所謂“綠水青山就是金山銀山”，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的當(dāng)代社會(huì)，人類只注重對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，生態(tài)文明、綠色地球的觀念被許多人所忽視。筆者重溯古人的生存智慧，朱熹認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，“贊天地之化育”是人要參與到自然當(dāng)中，人與自然進(jìn)行互動(dòng)，并輔助自然，湯果村數(shù)千年來一直遵循著“以人為本，善待環(huán)境”的生態(tài)理念，壯民族信奉山林，注重對(duì)生命之泉的保護(hù)，在祭祀當(dāng)天，有專門跪拜村前大榕樹和太陽(yáng)山的儀式，延續(xù)“天人合一”的生態(tài)文明理念?！芭犹?yáng)節(jié)”是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，是鄉(xiāng)村特有點(diǎn)的文化遺產(chǎn)，承載著村民的民族情結(jié)，更是中華民族傳統(tǒng)民俗活動(dòng)日益壯大的文化載體。傳承和弘揚(yáng)“女子太陽(yáng)節(jié)”民俗活動(dòng)，不但使壯民族的傳統(tǒng)在民眾面前的得到展示，讓更多的人了解壯族文化，體驗(yàn)壯民族的民族精神和質(zhì)樸的民風(fēng)，而且也呼吁人們對(duì)更多的中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，有利于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，提高中華民族點(diǎn)的整體素質(zhì)，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智力支持。（二）怎樣繼承與弘揚(yáng)西疇“女子太陽(yáng)節(jié)”在現(xiàn)代文明社會(huì)不斷快速發(fā)展的今天，一個(gè)民族的文化最寶貴的就是“活態(tài)傳承”，不僅需要精心地保護(hù)和傳承民族習(xí)俗，而且在漫長(zhǎng)的歷史中不斷加工和完善，就像加里寧所說的“人民好比淘金者，他們所選擇的、保存的、相傳的、并且在幾百年中加以琢磨的，只是最寶貴、最天才的東西?！薄咎K】加里寧《在哈薩克和烏克蘭藝術(shù)工作者授獎(jiǎng)典禮上的演說》，載《加里寧論文學(xué)》，草嬰譯，新文藝出版社，1995【蘇】加里寧《在哈薩克和烏克蘭藝術(shù)工作者授獎(jiǎng)典禮上的演說》，載《加里寧論文學(xué)》，草嬰譯，新文藝出版社，1995年，第174頁(yè)。傳統(tǒng)民俗具有著教化的功能，運(yùn)用民俗的教育觀念將其合理地融入到學(xué)校教育之中，以教育的方式向更多的民眾講授“女子太陽(yáng)節(jié)”民俗活動(dòng)的特征。舉辦民俗活動(dòng)盛會(huì)，“2019年女子太陽(yáng)節(jié)”以傳承非遺文化，引爆全域旅游為主題吸引民眾的眼球，人們可以觀摩湯谷村“女子太陽(yáng)節(jié)”壯民族民俗活動(dòng)和“女子太陽(yáng)山祭祀，”以融入民族傳統(tǒng)的方式在社會(huì)生活中延續(xù)其文化魅力。在秉持民俗文化原生狀態(tài)、原有骨血的前提下，堅(jiān)持摒棄陋習(xí)，發(fā)揚(yáng)良好風(fēng)氣觀念。整合性地將“女子太陽(yáng)節(jié)”民俗文化推向社會(huì)。結(jié)論壯民族的“女子太陽(yáng)節(jié)”向我們傳達(dá)出，民俗文化活動(dòng)不僅僅是后人探究傳統(tǒng)、追溯歷史的文化工具，更是一個(gè)民族的情感、意志、精神的彰顯和傳遞，通過對(duì)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的研究，不難看出中華民族在文化領(lǐng)域有著深厚的歷史文化意蘊(yùn)，其中的人文情懷、民族情結(jié)、精神信仰、傳統(tǒng)工藝等在數(shù)千年的流傳中不斷被后人推崇；民俗文化的發(fā)展在社會(huì)的每一個(gè)歷程中都扮演著不可缺失的一部分，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，孕育出豐富多彩的民俗文化，民俗反映了一個(gè)民族的生活，通過耳濡目染、言傳身教的方式植入民族群體之間；露絲·本尼迪克特曾說過“個(gè)體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時(shí)起，他就生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為。到他能說話使使，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化的活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性?！薄久馈柯督z·本尼迪克特《文化模式》，何錫章、黃歡譯，華夏出版社，【美】露絲·本尼迪克特《文化模式》，何錫章、黃歡譯，華夏出版社，1987年，第2頁(yè)當(dāng)代教育漠視了對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對(duì)民俗文化的了解和熏陶，年輕一代人對(duì)民俗觀念的認(rèn)知比較淡泊、對(duì)民俗素養(yǎng)的形