2023屆上海市奉賢區(qū)致遠(yuǎn)高級(jí)中學(xué)高三3月月考語文試題

上海市奉賢區(qū)致遠(yuǎn)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高三3月月考語文試題

一、積累運(yùn)用

1.按要求填空。

（1）,可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。（作者：《六

國(guó)論》）

（2）,兩朝開濟(jì)老臣心。（杜甫《蜀相》）

（3）《老子》第二十四章中“"兩句對(duì)喜歡自我夸耀的人給予

了理性的警告。

【答案】①.且燕趙處秦革滅殆盡之際②.蘇洵③.三顧頻煩天下計(jì)④.

自伐者無功⑤.自矜者不長(zhǎng)

2.按要求作答。

（1）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）

老字號(hào)具有很高的經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值，是彌足珍貴的自主品牌。前不久，商務(wù)部等5部門

聯(lián)合印發(fā)了《中華老字號(hào)示范創(chuàng)建管理辦法》，釋放出推動(dòng)老字號(hào)創(chuàng)新發(fā)展、促進(jìn)品牌消費(fèi)

的積極信號(hào)。。,。,。

①加快創(chuàng)新發(fā)展，不斷提升老字號(hào)經(jīng)營(yíng)效率、管理水平

②出路在于守正創(chuàng)新

③老字號(hào)的優(yōu)勢(shì)在于“老”

④抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來

⑤才能更好滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要

A.③②??④B.④③②①⑤C.④①⑤③②D.③①④

⑤②

（2）借花卉意象隱喻人物形象是《紅樓夢(mèng)》的一大特色?；ㄅc人物之間有著形象、氣質(zhì)或

命運(yùn)的關(guān)聯(lián)。以下四處對(duì)花卉與人物的關(guān)聯(lián)解說不合理的一項(xiàng)是,其對(duì)應(yīng)的人物本

應(yīng)是_______.

A.牡丹被稱作“花中之王”，雍容華貴，花型寬厚，給人以性穩(wěn)持重、典雅大方之感。薛

寶釵容貌端麗，舉止端莊，其出身富貴，為人穩(wěn)重平和，與牡丹最是匹配。

B.林黛玉抽的花簽是芙蓉。黛玉有著不同凡俗的高潔風(fēng)骨，自始至終，她珍視的都是自身

的價(jià)值，也正因如此，“質(zhì)本潔來還潔去”的林黛玉才顯得尤為不凡。

C.海棠自古有“睡美人”的贊譽(yù).史湘云花名簽題寫的是“香夢(mèng)沉酣”，這與史湘云“醉

眠芍藥茵”的意境也有兒分相似。由此可見，史湘云對(duì)應(yīng)海棠花最為合適。

D.妙玉抽到了老梅的花名簽。她遠(yuǎn)離了許多生活中的樂趣，像百花凋零的冬季里獨(dú)自綻放

的梅花。老梅的“老”字，更是飽經(jīng)風(fēng)霜之意，特別契合妙玉的命運(yùn)。

【答案】（1）B（2）①.D②.李紈

二、閱讀

閱讀下文，完成小題。

沒有幻覺的個(gè)人自主性

劉擎

①“成為你自己！”

②無論是激勵(lì)、勸導(dǎo)還是告誡，這句陳腐不堪卻又歷久彌新的格言總會(huì)與你相遇，感召

你，或困擾你。它被反復(fù)傳誦著一一在奮斗者的勵(lì)志故事里，或是在藝術(shù)作品的點(diǎn)題處。

③但是，“成為你自己”究竟意味著什么？是在叮囑我們“不要成為別人”，因?yàn)榕c人雷

同的生活是沒有意義的嗎？是在呼喚我們依照自己獨(dú)特的想法來生活嗎？可“自己獨(dú)特的想

法”又從何而來呢……

④《本真性的倫理》以相當(dāng)大的篇幅來探討這些問題。把握這本書的主題，可以從書名

中的關(guān)鍵詞入手。在西方哲學(xué)中，“本真性”有著特定的含義：人忠實(shí)于自己的內(nèi)心，而不

盲從于外在的壓力與影響，這是應(yīng)對(duì)外部世界的一種方式。查爾斯?泰勒力圖闡明，基于個(gè)

人自主性的現(xiàn)代文化源自一種歷史性的深刻轉(zhuǎn)變。馬克斯?韋伯曾以“世界的祛魅”來表達(dá)

超驗(yàn)秩序的解體，但泰勒提醒我們“這些秩序在限制我們的同時(shí)，它們也給世界和社會(huì)生活

的行為以意義”。在世界祛魅之后，人們不再能夠?qū)⒆约号c超越自我的更大視野相伴相隨，

于是產(chǎn)生了某種失落，“不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺到有某種值得以死相趨的東西”。

⑤o這成為現(xiàn)代文化深刻的困境。

⑥和許多思想家一樣，泰勒關(guān)切到了現(xiàn)代人的這種困境。他清楚地看到了“生活被平庸

化和狹隘化，與之相聯(lián)的是變態(tài)的和可悲的自我專注”。一方面，他堅(jiān)持主張對(duì)本真性的追

求是一種道德理想，對(duì)這種理想的漠視來自對(duì)現(xiàn)代文化一知半解的偏見。另一方面，他力圖

揭示對(duì)本真性理想的追求和實(shí)踐要求某種超越自我的背景條件，如果無視這些條件，將會(huì)陷

入一種幻覺性的個(gè)人自主性，從而導(dǎo)致個(gè)人的自我沉湎與放任，最終背棄本真性的理想。

⑦本真性對(duì)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)容易演變?yōu)椤拔ㄎ抑髁x”，好像關(guān)注內(nèi)在的自我就足以生成

道德準(zhǔn)則，外部世界要么是多余的，要么是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主性的障礙或敵人。

⑧泰勒指出，這種獨(dú)白式的自我同一性是--種幻覺：“內(nèi)在生成這種事情，如果理解為

獨(dú)白式的，則是子虛烏有。我對(duì)我的同一性的發(fā)現(xiàn)，并不意味著我獨(dú)自創(chuàng)造了它，而是說,

我通過與他人的、部分公開、部分內(nèi)化的對(duì)話，訂立了這個(gè)同一性。我自己的同一性根本上

依賴于我與他人的對(duì)話關(guān)系?！?/p>

⑨讓我們來考慮泰勒給出的一個(gè)例子：一個(gè)人宣稱自己非常獨(dú)特，因?yàn)?這

種獨(dú)特性不會(huì)令人贊嘆。相反，一個(gè)人若有卓越的鋼琴演奏才華，或者長(zhǎng)于準(zhǔn)確地表達(dá)深刻

的哲學(xué)思想，或者總是真誠(chéng)友善地待人接物……那么我們會(huì)認(rèn)為這些獨(dú)特性是有價(jià)值的。

⑩強(qiáng)勁的“成為自己”的現(xiàn)代文化中，事物的價(jià)值被認(rèn)為是被“我”所賦予的?！拔摇?/p>

珍視某種事物，不是因?yàn)樗旧碛袃?nèi)在固有的價(jià)值或意義，而是因?yàn)槲业恼湟暡攀沟盟哂?/p>

價(jià)值或意義。但是，這種價(jià)值主觀論可以成立嗎？只要我們發(fā)問，“你為什么會(huì)珍視它？”

回答也許是“我認(rèn)為"“我相信”或者“我決定”，但完全沒有回答“為什么”。

?如果我們進(jìn)一步去追問，那么任何認(rèn)真給出理由的回答都會(huì)顯示，那個(gè)單獨(dú)的“自我”

實(shí)際上并沒有獨(dú)自賦予或創(chuàng)造價(jià)值。那些看似高度自主的價(jià)值決定，在背后往往是有淵源和

來路的，是由許多經(jīng)歷和故事造就的，是在關(guān)系中形成的。價(jià)值判斷需要依據(jù)價(jià)值尺度，而

價(jià)值尺度不可能由“自我”來發(fā)明創(chuàng)造，我們只能“選用”和“改造”價(jià)值尺度，這正是關(guān)

系性的自主性觀念所揭示的結(jié)構(gòu)性規(guī)范限制。我們選用的價(jià)值尺度可能并不一致，對(duì)具體事

物的價(jià)值判斷可能發(fā)生嚴(yán)重分歧，但這不意味著我們的價(jià)值是不受約束的或是由自我任意決

定的。

?t人自主性是一個(gè)值得捍衛(wèi)的理想，它激發(fā)人的創(chuàng)造性，要求一種自我負(fù)責(zé)的精神，

鼓勵(lì)人們過更真誠(chéng)和更充分的生活?，F(xiàn)代世界的許多成就與價(jià)值來自個(gè)人對(duì)本真性的追求。

但如果完全依據(jù)唯我論，我們實(shí)際上無法形成可以判斷高低好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！侗菊嫘缘膫?/p>

理》一書的要旨在于指明，基于唯我論的本真性是一個(gè)幻覺，而只有通過將自我的構(gòu)成理解

為關(guān)系性的，理解為對(duì)超越自我之共同背景的依賴，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫夂蛯?shí)踐個(gè)人自主性

的理想,才有可能克服對(duì)本真性的誤解和濫用。

（有刪改）

【注】本文是哲學(xué)家、政治活動(dòng)家查爾斯?泰勒的著作《本真性的倫理》的中文版序言。

3.根據(jù)文意，在第⑤段畫線處填入合適的內(nèi)容。

4.下列事例最適合填入第⑨段畫線處的一項(xiàng)是（）

A.他的頭發(fā)正好是3732根。

B.他可以看清50米開外的一行小字。

C.他精通五國(guó)語言。

D.他背誦圓周率可達(dá)2765位。

5.有一種人生態(tài)度曾被概括為“我不要你覺得，我只要我覺得"。依據(jù)文意，下列哪一種

觀點(diǎn)不能用來支持這一人生態(tài)度（）

A.價(jià)值是主觀的，也是相對(duì)的。

B.同一性是個(gè)體獨(dú)自創(chuàng)造并發(fā)現(xiàn)的。

C.應(yīng)有一個(gè)判斷高低好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

D.對(duì)本真性的追求是一種道德理想。

6.這篇序言不僅有助于我們理解查爾斯?泰勒的思想，也給我們閱讀社科類學(xué)術(shù)專著的方

法提供了不少啟示，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容談?wù)勀阍谶@兩方面的收獲。

7.作為駁論，《本真性的倫理》一書對(duì)“唯我論”的批駁針對(duì)性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)密。請(qǐng)結(jié)合第

⑥到?段進(jìn)行分析。

【答案】3.現(xiàn)代人獲得了前所未有的自由，卻也陷入了空前的意義迷失。4.A5.

c

6.(1)查爾斯?泰勒的思想：個(gè)人自主性的現(xiàn)代文化源自一種歷史性的深刻轉(zhuǎn)變。通過將自

我的構(gòu)成理解為關(guān)系性的，理解為對(duì)超越自我之共同背景的依賴，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫夂蛯?shí)

踐個(gè)人自主性的理想,才有可能克服對(duì)本真性的誤解和濫用。

(2)閱讀社科類學(xué)術(shù)專著的方法：把握一本社科類學(xué)術(shù)專著的主題，可以從書名中的關(guān)鍵詞

入手。通過生活中通俗易懂的例子，通過正反對(duì)比的方法，可以更深入地理解一個(gè)深?yuàn)W的概

念。

7.《本真性的倫理》泰勒關(guān)切到了現(xiàn)代人的困境，即出現(xiàn)了可悲的自我專注。泰勒研究了

“唯我論”出現(xiàn)的原因，可能會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果，以及應(yīng)對(duì)的措施，通過舉例論證，理論論證

等多種論證方法對(duì)“唯我論”進(jìn)行了批駁，針對(duì)性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)密。

閱讀下面的文章，寵成后面小題。

一個(gè)村莊的半徑

丘脊梁

①一個(gè)村莊的半徑有多長(zhǎng)？對(duì)蔣山人來說，從降生的那一刻起，他們的人生就圍繞著這

個(gè)原點(diǎn)慢慢展開。

②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進(jìn)入山區(qū)的咽喉。往里走,是一個(gè)接一個(gè)的山間盆地，

是連綿不絕的群山和莽莽蒼蒼的林地，進(jìn)去后,似乎到了遙遠(yuǎn)的天邊和世界的盡頭。往外走，

則是漸漸開闊起來的平原和越來越喧囂的城鎮(zhèn)，當(dāng)然還有機(jī)會(huì)與夢(mèng)想。

③在我的記憶中，它似乎像一個(gè)巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴

們翻山越嶺去找野果、扯筍子，忙碌了大半天，始終沒有走出牛角沖的地盤；我陪八十多歲

的曾祖母，去她的娘家山棗坡，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午，差點(diǎn)都沒趕上中

飯；我替班主任黃老師到楊酒廟代銷店買肥皂，跑步去跑步回，累成了一條狗，還是沒能在

課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個(gè)蔣山如同一個(gè)廣袤的王國(guó)，童年的我在這片疆域里縱情奔跑，

但始終沒有越過它的邊界。

④后來我像許多人一樣，從這里走到了城市。三十年了，每每想起蔣山，我依然覺得它

的地域廣闊而且復(fù)雜，道路彎曲并且漫長(zhǎng)。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個(gè)村莊，我也并

不認(rèn)為它過于窄小，而是認(rèn)為速度縮短了長(zhǎng)度，科技改變了世界。

⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短??！那天晚飯后散步，

沿著門前的水泥路，下行至楊河廟，又上行到關(guān)塘坳，再回到家門口，我覺得已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，

但拿起手機(jī)一看，天啊，怎么只有三千多步？按一步六十五厘米算，整個(gè)蔣山的長(zhǎng)度，充其

量不過一千二百米。而我們村莊的半徑，只有區(qū)區(qū)六百米！這太讓我感到意外了！我沒有想

到，在我的心中縱橫了幾十年的那個(gè)廣袤世界，居然只是一個(gè)彈丸之地。

⑥明明是一段很短的路程，為何會(huì)一直覺得它很長(zhǎng)？想來想去也沒理出一個(gè)頭緒，只好

膚淺地認(rèn)為，孩童的眼界太小了，總是把事物無限放大，并深藏到記憶中，以致若干年后回

想起來，仍是最初的印象。

⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時(shí)有沒有走出過村莊,但她的晚年，沒有離開

過這里半步。她去得最遠(yuǎn)的地方，是她的娘家山棗坡，離我家充其量不超過一千米；她去得

最多的地方，是菜園里和對(duì)門嶺，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過百來米。

她活了將近九十歲，戰(zhàn)勝了貧窮、疾病甚至是時(shí)間，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來，她的

人生是多么的單薄和蒼白。她漫長(zhǎng)的一生，其實(shí)只有可憐的六百米。

⑧好在還是有不少轉(zhuǎn)山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不

屈不撓地向前進(jìn)。他們有的打著赤腳，有的穿著草鞋；有的身著長(zhǎng)衫，有的頭戴禮帽；有的

外出經(jīng)商，有的出門求學(xué)……在村莊里，大家熟知很多外村人深感陌生的東西。比如洞庭湖

的各種船舶，蔣山人總是講得頭頭是道，原因是蔣山人在那修了多年碼頭；比如北京四合院

的構(gòu)造與價(jià)位，蔣山人往往說得八九不離十，原因是多個(gè)蔣山裝修隊(duì)在這專事仿古裝飾：比

如莫斯科的氣模和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二，原因是有個(gè)蔣山名人曾在那里生

活了七八年。

⑨我又想起了曾祖母。她在村莊里有著至高無上的威信，很多人來找她拿主意、斷是非。

我起先以為是因?yàn)樗昙o(jì)大，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)是她比村里的任何人都更明事理。原

來每一個(gè)蔣山人出遠(yuǎn)門回來，必定會(huì)第一時(shí)間來看望她，詳細(xì)向她報(bào)告所見所聞。她也總是

充滿興趣地問這問那，不露痕跡地引導(dǎo)對(duì)方講出她想知道的事情，并默默地進(jìn)行橫向?qū)Ρ取?/p>

這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，他們到達(dá)的地方，她也一個(gè)不落地到達(dá)了。我的曾祖母,

是村莊里走得最慢最慢的人，但她這一生，卻又走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

⑩遠(yuǎn)行的蔣山人，將村莊的半徑拉長(zhǎng)，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實(shí)讓

蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管

走多遠(yuǎn)，生活在哪個(gè)城市，這些人做起菜來肯定是蔣山味道，說起夢(mèng)話肯定是蔣山方言，想

起事情肯定是蔣山邏輯。而且走得越遠(yuǎn)，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。

理在蔣山生活了十多年，離開已有三十多年，但閉上眼睛，這里的山水田園，卻依然

清晰如昨。在我的心底，長(zhǎng)年隱藏著一條秘密通道，每當(dāng)在城里感到疲憊和厭棄時(shí)，我就通

過這秘道隨時(shí)潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，這個(gè)半徑六百米的地方，依然是我的整個(gè)世界。

@-個(gè)村莊的半徑有多長(zhǎng)？我想只有等到終老的那生命才會(huì)帶我交出準(zhǔn)確的答卷。

8.第③段畫線句語言極富表現(xiàn)力，給讀者印象深刻，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。

9.第⑦⑨段作者兩次想到自己的曾祖母，分析其在文章構(gòu)思中的作用。

10.聯(lián)系全文分析第?段中“村莊的半徑”的具體內(nèi)涵.

11.作者筆下的蔣山，與《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)相比，在''居住方式”“工

作生產(chǎn)”“人際交往”“文化觀念”等方面都已發(fā)生變化，請(qǐng)任選其中二個(gè)方面，結(jié)合文

章有關(guān)內(nèi)容分析其異同。

【答案】8.①運(yùn)用排比，列舉三個(gè)生活場(chǎng)景，反復(fù)強(qiáng)調(diào)童年印象中的蔣山地域廣袤。

②用語略帶夸張，“翻山越嶺”“忙碌了大半天”“顫顫巍巍地走了一上午”“跑步去跑步回，

累成了一條狗”，而實(shí)則地方并不大。

③善用動(dòng)詞，表現(xiàn)活動(dòng)豐富，而實(shí)則活動(dòng)的空間并不大。使得童年的印象與實(shí)際情形之間反

差強(qiáng)烈。

④畫線句生動(dòng)形象、風(fēng)趣幽默，讀來讓人印象深刻。

9.①第⑦段承接上文作者成年后認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)生活空間狹窄，以曾祖母一生沒有離開蔣山，

生活半徑只有可憐的六百米，來感嘆傳統(tǒng)社會(huì)中的人們生活的單調(diào)和蒼白。

②第⑨段寫曾祖母通過外出的蔣山人了解外面的世界，更新自己的思想觀念。從曾祖母的角

度側(cè)面表現(xiàn)蔣山人沒有被空間限制，他們走出山溝溝，拓展了生活的半徑。

③兩次想到曾祖母，形成對(duì)比，蔣山雖小，但蔣山人卻勇于突破，敢闖敢干，思想開化。既

表達(dá)了對(duì)蔣山人贊美之情，也為后文思考蔣山與蔣山人的關(guān)系作鋪墊。

10.①村莊的半徑首先是一個(gè)空間概念，指作者童年生存的地理空間；這個(gè)空間很小。

②村莊的半徑還是一份童年的記憶、精神的影響與情感的牽掛，無論人們走到哪里，直到生

命的盡頭，這些都是成年人心靈的養(yǎng)分;這個(gè)精神文化的半徑，隨著生命的延長(zhǎng)而不斷擴(kuò)大。

11.①''居住方式”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民附著于土地，安土重遷；蔣山的村民們雖然

也是熟人聚居的形態(tài)，但也開始逐漸分散居住于更遠(yuǎn)的地方，湖南、北京，甚至是定居國(guó)外。

②“工作生產(chǎn)”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；蔣山的村民們，如曾祖母，

也是如此，但有更多的人為了經(jīng)商、讀書、謀生走到外面的世界，從事多種行業(yè)。

③“人際交往”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民重視禮治，尊敬長(zhǎng)者；蔣山的村民也保留了這一

傳統(tǒng)，從外面回來的人都會(huì)主動(dòng)看望村里最年長(zhǎng)的曾祖母，但交流的主要內(nèi)容是祖母向外出

的人學(xué)習(xí)，更新傳統(tǒng)觀念。

④“文化觀念”：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的村民尊重傳統(tǒng)，思想保守；而蔣山的村民更相信行走，

“他們覺得一個(gè)人是否成功，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系”，他們勇于闖蕩，敢于迎接變

革。

閱讀下面這首詞，完成小題。

江城子

元?倪瓚

滿城風(fēng)雨近重陽，濕秋光，暗橫搪。蕭瑟汀蒲，岸柳送凄涼。親舊登高前日夢(mèng)，松菊徑，

也應(yīng)荒。

堪將何物比愁長(zhǎng)？綠泱泱，繞秋江。流到天涯，盤屈九回腸。煙外青停飛白鳥，歸路阻，

思微茫。

12.出版社再版《歷代詞選》時(shí)擬為這首詞添加題目，最合適的一項(xiàng)是（）

A.野望B.歸隱C.餞別D.懷鄉(xiāng)

13.對(duì)本詞所用手法說明不正確的一項(xiàng)是（）

A.融情于景B.用典化用C.以動(dòng)襯靜D.化抽象

為具體

14.古代文人的“時(shí)空意識(shí)”在深化情感表達(dá)方面有著極為重要的作用。請(qǐng)從這一角度賞

析這首詞作的妙處。

【答案】12.D13.C

14.（1）“滿城風(fēng)雨近重陽”從時(shí)間節(jié)令角度強(qiáng)化思鄉(xiāng)之情。（2）“橫搪”“汀蒲”“岸柳”,

從空間角度展現(xiàn)了一副凄慘冷清的畫面，強(qiáng)化了思鄉(xiāng)之情和獨(dú)處之悲；秋水繞江而流，從空

間角度描寫，表現(xiàn)出鄉(xiāng)愁之深重。（3）全詞時(shí)間空間渾然一體，強(qiáng)化了詩人的鄉(xiāng)思與愁情。

閱讀下文，完成小題。

材料一：

倪瓚，字元鎮(zhèn)。家雄于費(fèi)，工詩，善書畫。四方名士日至其門。所居有閣曰清na,幽迥

絕塵。藏書數(shù)千卷，皆手自勘定。四時(shí)卉木，縈繞其外，高木修篁，蔚然深秀，故自號(hào)云林

居士。時(shí)與客觴詠其中。為人有潔癖，盥濯不離手。俗客造廬，匕匕去，必洗滌其處。至正初，

海內(nèi)無事，忽散其贊給親故，人咸怪之。未幾兵興，富家悉被禍，而瓚扁舟箸笠，往來震澤、

三海間，獨(dú)不悝患。張士誠(chéng)累欲鉤致之，逃漁舟以免。其弟士信以幣乞畫，瓚又斥去。及吳

平，瓚年老矣，黃冠野服，混跡編氓。洪武七年卒，年七十四。

（節(jié)選自《明史?倪瓚傳》，有刪改）

材料二：

①先生生而俊爽，稍長(zhǎng)強(qiáng)學(xué)好修，性雅潔而敦行孝弟。率子弟以田廬生產(chǎn)，悉有程度,

有余財(cái)未嘗資以為俚俗紛華事。先生見義則為，尊官顯人，樂與之文，于宗族故舊，煦煦有

恩，尤喜阿人之急。神精朗朗，如秋月之瑩；意氣靄靄，如春陽之和。刮磨豪習(xí)未嘗為紈綺

子弟態(tài)談辨絕人喜磨不倦。好客之名，聞?dòng)谒姆健?/p>

②晚益務(wù)恬退，棄散無所積，屏慮釋累，黃冠野服，浮游湖山間，氣采愈高。不為諂曲

以事上官，足逐不涉貴人之門。與世浮沉，恥于炫暴，清而不污。年既老而耳益聰、目益明，

飲啖步履不異壯時(shí)。世氛頗凈，復(fù)往來城市，混跡編氓，沉晦免禍，介特之操，喊然不渝。

氣貌充然，其所養(yǎng)可知矣。

（節(jié)選自《倪云林先生墓志銘》，有刪改）

15.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）牛去（）（2）獨(dú)不理患（〉

16.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）富家悉被禍（）

（2）尤喜周人之急（）

17.材料二第①段畫線部分有三處需加句讀。

刮磨豪習(xí)未嘗為紈綺子弟態(tài)談辨絕人面面不倦

18.把材料二第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。

晚益務(wù)恬退，棄散無所積，屏慮釋累，黃冠野服，浮游湖山間，氣采愈高。

19.材料二中指出先生“性雅潔”，請(qǐng)依據(jù)材料一簡(jiǎn)述其表現(xiàn)。

20.兩則材料敘寫同一人物但寫法和語言風(fēng)格不同，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容對(duì)比分析。

【答案】15.①.等到②.遭受

16.(1)B(2)C

17.刮磨豪習(xí)/未嘗為紈綺子弟態(tài)/談辨絕人/喜看不倦

18.倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財(cái)都棄散盡了，沒有什么積蓄，不愿過多思考俗事俗務(wù)，

他常常穿戴粗劣的衣著，在湖山之間漫游，這種情形下他氣質(zhì)神采更加高逸。

19.(1)愛好雅致；(2)結(jié)交名士；(3)居處幽靜、雅致。

20.寫法上：材料一人物傳記，客觀敘述人物生平事跡，以記敘為主；材料二為墓志銘，

屬于散文，表達(dá)方式多用記敘和抒情.

語言風(fēng)格：材料一語言平實(shí)、客觀；材料二語言生動(dòng)，感染力強(qiáng)。

參考譯文：

材料一：

倪瓚，字元鎮(zhèn)，常州府無錫人。家頗有資財(cái)，工于詩，善書法和繪畫，四方名士差不

多每天都有人來拜訪。所居之閣，叫“清版”，十分幽靜，如脫離塵世。藏書數(shù)千卷，都是

他親手勘定的。古鼎、字畫、名琴，陳列于閣內(nèi)兩邊，四時(shí)花木，縈繞其外，高大樹木，

挺直的竹林，綠蔭蔥蔥，故自號(hào)“云林居士”。常與客在此飲酒詠詩。倪瓚有個(gè)愛清潔的怪

癖，一天不停地洗手。一般客人來，等到他離開，一定把客人坐立的地方加以洗刷。元至

正初年，海內(nèi)無事，倪瓚突然將其家財(cái)散給親戚朋友，人們都感到奇怪。不久戰(zhàn)亂興起，

富家都遭到兵亂之禍，而瓚卻乘小舟，戴箸笠，往來于震澤、三海之間，一點(diǎn)也沒有遭受

不幸。張士誠(chéng)多次要請(qǐng)他去，他乘漁舟逃避。士誠(chéng)之弟士信以重金向瓚求畫，瓚又將士信

呵斥離開。太祖平吳，瓚已年老，頭戴黃帽，身穿平民服裝，夾雜于平民之中。洪武七年

(1374)逝世，年七十四歲。

材料二：

倪瓚天生英俊清朗，稍長(zhǎng)一些，他就強(qiáng)憤學(xué)習(xí)，喜好修身，生性雅潔且篤行孝悌之

道。倪瓚曾率領(lǐng)家族子弟在田地和房屋從事生產(chǎn)活動(dòng)，凡事都有法度，即使有多余的錢

財(cái)，也從來沒有憑借著來做那些粗俗奢華的事情。倪瓚見義則為，尊官顯人，都樂意與之

交往，他對(duì)于宗族中的親朋舊友，惠愛有恩，特別喜歡周濟(jì)別人的困急。倪瓚神精朗朗，

如晶瑩的秋月；意氣靄靄，如和煦的春陽。他磨滅豪家貴族習(xí)氣，從未有做出過紈綺子弟

的情態(tài)，他談辨超人，勤勉不倦。好客的名氣，聞名四方.

倪瓚晚年更加追慕恬淡退匿，家財(cái)都棄散盡了，沒有什么積蓄，不愿過多思考俗事俗

務(wù)，他常常穿戴粗劣的衣著，在湖山之間漫游，這種情形下他氣質(zhì)神采更加高逸。倪瓚不

作諂媚之事取悅上官，足跡從來不到貴人之門，他與時(shí)世相浮沉，以炫耀暴露自己為恥，

清靜無為，高潔不污。年已老但耳朵卻更加靈敏、目光更加清明，飲食吃飯行走步伐不異

于壯年之時(shí)。當(dāng)世風(fēng)安寧天下太平的時(shí)候，倪瓚又在城市之中往來了，他混跡于市井百姓

之中，韜光養(yǎng)晦來免禍全身，孤高不俗的節(jié)操，清白品節(jié)堅(jiān)貞不變。他氣貌充沛，可知他

內(nèi)心蓄養(yǎng)、品德修為啊。

閱讀甲乙兩文，完成小題。

甲：論佛骨表

【唐】韓愈

①夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語不通，衣服殊制?？诓谎韵韧踔ㄑ?，鼻不服先王之法

服，不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命，來朝京師。陛下容而接之,

不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，

兇穢之余，豈宜令入宮禁？

②孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！逼蛞源斯歉队兴?，投諸水火，永絕根本。斷天下之疑，絕

后代之惑。使天下之人知大圣人之所作為出于尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，

能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇惆之至，謹(jǐn)奉表以聞。

臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

乙：黃州安國(guó)寺記

【北宋】蘇軾

①元豐二年十二月，余白吳興守得罪，上不忍誅，使思過而自新焉。其明年二月，至黃。

舍館粗定，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪

者也。于是，喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，

后必復(fù)作。歸誠(chéng)佛僧,求一洗之？”得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間

一二日輒往，焚香默坐，深自省案，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念

清凈，染污自落。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。

②寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當(dāng)賜號(hào)，欲謝去，其徒與父老相率留之。

連笑曰：“知足不辱，知止不殆?！弊渲x去。余是以愧其人。七年，余將有臨汝之行。連曰：

“寺未有記。”具石請(qǐng)記之。余不得辭。

21.可填入乙文第①段畫線句方框中的虛詞是（）

A.而B.盍C.則D.蓋

22.對(duì)兩篇文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文認(rèn)為佛不懂得君臣仁義、父子之情。

B.甲文認(rèn)為佛骨不除，天下人的疑惑難消。

C.乙文作者誠(chéng)心悔悟，希望改正過往的錯(cuò)誤。

D.乙文作者認(rèn)為繼連應(yīng)為辭去賜號(hào)感到愧疚。

23.甲乙兩文對(duì)佛教的態(tài)度截然不同，請(qǐng)依據(jù)文本內(nèi)容，完成以下表格。

態(tài)創(chuàng)作背

度理由累

(1)佛本是夷狄之人，與中國(guó)風(fēng)俗不同；

朝廷欲

(2)即便佛來朝也只應(yīng)以外賓之禮相待；

貶將佛骨

甲(3)_________________________________________________________

斥迎接進(jìn)

__?

入宮禁?

(4)

⑴作者

被貶黃

州，在安

推(1)；

乙國(guó)寺清

崇(2)修習(xí)佛法令人物我兩忘、身心皆空、一念清凈。

修五年;

(2)

24.甲乙兩文的文體功能各不相同，傳情達(dá)意也各有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合兩文內(nèi)容加以分析。

【答案】21.B22.D

23.①.甲：佛骨污穢不祥不宜入宮廷/滅絕佛骨斷絕天下人的疑慮②.乙：皈依

佛門，改過自新/繼連為僧十四年不留戀賜衣封號(hào)

24.文體功能不同：《論佛骨表》是議論文；《黃州安國(guó)寺記》是散文。

傳情達(dá)意的特點(diǎn)：《論佛骨表》韓愈針對(duì)皇帝佞佛的過分之舉的上表，義正詞嚴(yán)，風(fēng)骨勁然，

文筆剛勁，大聲疾呼采取堅(jiān)決的反佛措施；《黃州安國(guó)寺記》含蓄淡然地寫出對(duì)自己遭受政

治上的打擊仍有不平之意。

參考譯文：

甲：論佛骨表

佛本來是不開化的外國(guó)人，和中國(guó)言語不通，衣服樣式不同，嘴里不講先王留下的合

乎禮法的道理，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如

他至今還活著，接受他的國(guó)君的命令，來到我國(guó)京城朝拜，陛下容納接待他，不過在宣政

殿接見一次，由禮賓院設(shè)一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護(hù)衛(wèi)著讓他離開我國(guó)

境內(nèi)，不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死尸的殘留部

分，怎么可以讓它進(jìn)入宮廷中？

孔子說：“嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神，但卻離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”我請(qǐng)求將佛骨交給有關(guān)部門，扔進(jìn)火

里水里，永遠(yuǎn)滅絕，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作

所為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？佛如果真的

靈驗(yàn)，能降下災(zāi)禍的話，那么，一切的禍殃，都應(yīng)加在我的身上，老天爺在上面看著，我

絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹(jǐn)奉上這個(gè)表章讓陛下知聞，我真是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。

乙：黃州安國(guó)寺記

宋元豐二年十二月，我任職吳興地方的太守，由于得罪了權(quán)貴，皇上偏愛又不忍心責(zé)備

我，所以把我降職為黃州地方的團(tuán)練副職。第二年，即元豐三年二月到達(dá)黃州后。初步安排

了一下吃住的地方，收收一路勞累的心思，就開始閉門思過，尋找改過自新的方法?；貞浺?/p>

往的任職經(jīng)歷，覺得都跟那些權(quán)貴不是一路人，道不同啊，不是今天才得罪他們的。于是大

聲嘆息說：“正道壓不住邪氣，個(gè)人秉性勝不了歪風(fēng)，不鏟其根，而只除其枝葉，現(xiàn)在即使

改了，以后老毛病還會(huì)犯，何不