高考作文模擬寫作：義與利的辨證關(guān)系

高考作文預(yù)測：

義與利的辨證關(guān)系閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)孔子說:"君子喻于義,小人喻于利。”意思是:"君子知曉的是道義,小人知曉的是利益?！庇腥苏J(rèn)為;不應(yīng)把義與利絕對(duì)對(duì)立起來，“恥于言利”未必就是好的傳統(tǒng)。對(duì)于“義與利”,你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意，明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)孔子說:"君子喻于義,小人喻于利。”意思是:"君子知曉的是道義,小人知曉的是利益?！庇腥苏J(rèn)為：不應(yīng)把義與利絕對(duì)對(duì)立起來，“恥于言利”未必就是好的傳統(tǒng)。對(duì)于“義與利”,你有怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意，明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字?！疚念}解析】：本題的主題是關(guān)于“義與利”的思考。材料引用了孔子的話“君子喻于義，小人喻于利”，表明了君子和小人之間的區(qū)別在于對(duì)道義和利益的認(rèn)識(shí)。材料還指出，有人認(rèn)為不應(yīng)該把義與利絕對(duì)對(duì)立起來，“恥于言利”未必就是好的傳統(tǒng)。因此，考生需要針對(duì)這一主題，結(jié)合自身的理解和思考，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。在立意上，考生可以有以下幾種方向：認(rèn)同孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為君子應(yīng)該追求道義，小人追求利益。考生可以進(jìn)一步闡述道義和利益之間的關(guān)系，以及如何在生活中實(shí)踐這一觀點(diǎn)。反對(duì)把義與利絕對(duì)對(duì)立起來，認(rèn)為追求利益并不一定是不道德的行為?？忌梢耘e例說明在合理追求利益的過程中，如何實(shí)現(xiàn)道義和利益的雙贏。認(rèn)為“恥于言利”未必是好的傳統(tǒng)，可以批判這一傳統(tǒng)觀念的弊端，提出自己的看法。在寫作時(shí)，考生可以先引述孔子的名言，然后結(jié)合自己的理解和思考，展開對(duì)“義與利”的討論。在論述過程中，可以舉例說明自己的觀點(diǎn)，也可以引用相關(guān)資料來支持自己的觀點(diǎn)。最后，考生可以總結(jié)自己的觀點(diǎn)，并提出自己的建議和期望?！久渌夭摹?.君子愛財(cái)，取之有道。出自：明·朱用純《朱子家訓(xùn)》。譯文：君子也愛錢財(cái)，但都是通過正當(dāng)途徑來獲取的。2.何必日利，亦有仁義而已矣。出自：《孟子·滕文公章句下·第六節(jié)》。譯文：為什么每天只談?wù)摾婺?？只要有仁義就足夠了。3.君子喻于義，小人喻于利。出自：春秋·魯·孔丘《論語·里仁》。譯文：君子看重的是道義，小人看重的是利益。4.不義而富且貴，于我如浮云。出自：春秋·魯·孔丘《論語·述而》。譯文：通過不正當(dāng)手段獲得的富貴，對(duì)我來說就像浮云一樣。【名句素材】5.富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。出自：春秋·魯·孔丘《論語·述而》。譯文：如果富貴是可以追求得到的，那么即使做個(gè)趕車夫，我也會(huì)去做；如果富貴不可強(qiáng)求，那就做自己喜歡的事。6.丹青不知老將至，富貴于我如浮云。出自：唐·杜甫《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》。譯文：你畢生專攻繪畫不知老之將至，榮華富貴對(duì)于你卻如空中浮云。7.天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。出自：西漢·司馬遷《史記·貨殖列傳》。譯文：天下人熙熙攘攘，都是為了利益而來；天下人匆匆忙忙，都是為了利益而往?！久渌夭摹?.先義而后利者榮，先利而后義者辱。出自：荀子《榮辱》。譯文：把道義放在利益前面的人會(huì)得到榮耀，把利益放在道義前面的人會(huì)受到屈辱。9.正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。出自：東漢·班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。譯文：如果行為合乎道義，就不要去考慮謀求利益；如果行為合乎天理，就不要去計(jì)較功績。10.居利思義，在約思純?！蹲髠鳌ふ压四辍氛加欣嬉伎际欠穹系懒x的要求，身處貧困當(dāng)中，要時(shí)刻保持思想的純正、行為的端正?！久渌夭摹?1.不利而利之，不如利而后利之之利也?！盾髯印じ粐方y(tǒng)治者對(duì)百姓應(yīng)該先施加恩惠，然后才能求取回報(bào)。對(duì)百姓施加恩惠，改善百姓的生活條件，這樣就能激發(fā)他們生產(chǎn)勞作的積極性，就能創(chuàng)造出更多的財(cái)富，也能為國家的財(cái)政作出更多的貢獻(xiàn)。12.方如行義，圓如用智。——唐·李泌《詠方圓動(dòng)靜》。為人方正猶如踐行道義，處事圓通猶如運(yùn)用智謀。這是指做人、做事的較適當(dāng)?shù)脑瓌t和方法?！久渌夭摹?3.小人處事，于利合者為利，于利背者為害。君子處事，于義合者為利，于義背者為害?！濉そ鹄t《格言聯(lián)璧·處世類》品德卑劣的人做事，以利益與自己相合者為利，以違背自己利益者為害。品德高尚的人做事，以道義與自己相合者為利，以違背道義者為害。14.非其義，不受其利?！秴问洗呵铩るx俗》。如果不符合道義的要求，就不能隨便接受他人的利益?！久渌夭摹?5.欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國?！俄n非予·外儲(chǔ)說右下》想要追求利益，就應(yīng)該從修養(yǎng)身心做起，首先追求到利益的人能夠成為統(tǒng)治者；要想實(shí)現(xiàn)富裕就應(yīng)該從治理自己的家庭開始做起，首先實(shí)現(xiàn)富裕的人能夠建立起自己的國家。16.凡費(fèi)財(cái)勞力而不加利者，不為也?！赌印まo過》但凡耗費(fèi)人民的錢財(cái)，消耗人民的體力，卻不能增加人民利益的事情，人民就不愿意去做。17.仁義而已矣，何必曰利？——《孟子·梁惠王上》有了仁義就足夠了，何必要談?wù)摾婺?？孟子認(rèn)為治理天下有仁義就足夠了，無需借助于利益。經(jīng)典素材1.自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動(dòng)稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師”……經(jīng)典素材2.重義輕利的唐太宗——信義比財(cái)物更重要一個(gè)番邦使者抱著一只天鵝千里迢迢地來到長安，想獻(xiàn)給唐太宗?？墒撬麉s在給天鵝洗澡時(shí)，不小心讓它飛走了，只剩下手里的一根羽毛。他非?？只?，害怕唐太宗怪罪。他只好痛哭流涕的作了一首詩，其中就有兩句：“禮輕情義重，千里送鵝毛?！碧铺谥篮?，很受感動(dòng)，沒有因?yàn)樽约簺]得到那只珍貴的天鵝而生氣，反而大大獎(jiǎng)賞了那個(gè)使者，因?yàn)樗粗氐牟皇嵌Y物財(cái)物，而是使者的那份信義和誠心。經(jīng)典素材4.淡泊名利的錢學(xué)森——高尚的品格比名利更讓人尊重錢學(xué)森淡然面對(duì)榮譽(yù)、地位、金錢，將一生交給了最愛的祖國。曾經(jīng)有一次，他獲得了100萬港元的獎(jiǎng)金，當(dāng)支票匯過來后，他卻看都未看全部捐給了西部的治沙事業(yè)。1992年，他申請(qǐng)辭去了“學(xué)部委員”的稱號(hào)，這與當(dāng)前一些人為爭名爭利而“想盡辦法”的現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈對(duì)比。他說：“我作為一名中國的科技工作者，活著的目的就是為人民服務(wù)?！卞X學(xué)森的高尚品格贏得了世人的尊重。經(jīng)典素材5.成克杰的墮落人生——不顧信義的追名逐利是自取滅亡成克杰身為國家高級(jí)干部，濫用職權(quán)，肆無忌憚地收受賄賂，謀取非法利益，數(shù)額特別巨大，影響十分惡劣。作為一名黨的高級(jí)干部，本應(yīng)奉公守法，為人民謀福利，他卻利用黨和人民賦予的權(quán)力，瘋狂為自己攫取錢財(cái)，大肆收受賄賂，款物合計(jì)人民幣達(dá)四千余萬元，最終被依法執(zhí)行死刑。經(jīng)典素材6.生死之間——舍生取義是人類精神的最高境界就在泰坦尼克號(hào)即將沉沒時(shí)，大部分的男子漢自愿慨然赴死，把生的機(jī)會(huì)留給了老、弱、婦、幼！救生艇上，忽然一個(gè)婦女大叫：“我的兩個(gè)孩子還沒上來！”一個(gè)小姐馬上站起來說：“我還沒結(jié)婚，更沒有孩子，我把他們換過來吧?！闭f著，從容走了下去，事后查明，這個(gè)可敬的小姐叫伊文斯，美國西雅圖人。她用年輕的生命，證明了面對(duì)義利抉擇時(shí)，真正的人，可以舍生取義。經(jīng)典素材7.伯夷叔齊不食周粟——知恥才能舍生取義伯夷和叔齊是孤竹國君的兒子，商朝末年人；武王繼位，推翻商朝的統(tǒng)治，統(tǒng)一了天下，伯夷和叔齊認(rèn)為吃周朝的糧食是可恥的，便跑到首陽山去隱居起來。他們采一種叫薇的野菜當(dāng)作食物吃。后來，想到薇也是周朝的，便決心連薇也不去采了，最后活活地餓死了。經(jīng)典素材8.巴斯德退回證書——個(gè)人的名利比不上愛國的大義法國細(xì)菌學(xué)家巴斯德，因杰出的科研成就享譽(yù)歐洲。波恩大學(xué)給他寄去了名譽(yù)博士證書。但普法戰(zhàn)爭爆發(fā)后，普魯士占領(lǐng)了法國大片領(lǐng)土，巴斯德氣憤難抑，決定退回波恩大學(xué)的證書，不要敵國授予的名譽(yù)。他說，科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有自己的祖國。表達(dá)了熾烈的愛國之情。經(jīng)典素材9.瘦骨銅聲——為了良知，可以視名利如糞土云南某檢查站長趙應(yīng)麟的愛女突患疾病，他翻箱倒柜，就是湊不足必交的1000元住院費(fèi)，這時(shí)，一個(gè)走私轎車的人把10萬元塞給他，稱若放他們一馬，則再加4萬元。大利當(dāng)前，趙應(yīng)麟不為所動(dòng)，而是堅(jiān)守了一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)有的操守和良知，他冷笑一聲，連人帶車扣了下來。經(jīng)典素材10.舍利取義，目光長遠(yuǎn)——追求利益也要講究信義“非典”期間，板藍(lán)根一下子成了搶手藥，供不應(yīng)求。不少小企業(yè)從眼前利益出發(fā)，不顧大義，大肆漲價(jià)賺錢。面對(duì)這種情況，石家莊神威藥業(yè)卻毫不猶豫地選擇降價(jià)，并千方百計(jì)擴(kuò)大生產(chǎn)，平穩(wěn)市場上的藥價(jià)。他們固然是商業(yè)企業(yè)，重視利益，但從長遠(yuǎn)看，放棄眼前的小利選擇大義，卻能贏得長久的信譽(yù)。果然，“非典”過后，神威藥業(yè)銷售業(yè)績一片大好。經(jīng)典素材11.金字招牌為何不倒——經(jīng)商之道，義在利先北京同仁堂創(chuàng)建于１６６９年，至今已有３２６年的歷史，從創(chuàng)業(yè)之初就提出了“濟(jì)世”、“養(yǎng)生”的經(jīng)營宗旨，“在賺錢與濟(jì)世養(yǎng)生這二者之間，始終把濟(jì)世養(yǎng)生放在第一位，為濟(jì)世養(yǎng)生而制藥賣藥”?！霸诹x與利的關(guān)系上，重義在先，通過義而獲利?！弊⒅匦抛u(yù)，注重商德。因此，在制藥中，堅(jiān)持“修合無人見，存心有天知”；“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力。”百年下來，依然受到世人追捧，是塊名副其實(shí)的金字招牌。義與利的交響曲

“君子喻于義，小人喻于利?！边@是孔子對(duì)君子與小人價(jià)值觀的精辟闡述。時(shí)至今日，這句古訓(xùn)仍對(duì)我們思考人生觀、價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。然而，在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)利益的誘惑，我們是否應(yīng)該重新審視“義與利”的關(guān)系，理性對(duì)待這一古老的話題呢？

在許多人看來，“義”與“利”是水火不容的兩個(gè)詞匯，認(rèn)為追求利益就是背離道義。然而，當(dāng)我們深入思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子所說的“君子喻于義”，并非是貶低利益，而是強(qiáng)調(diào)君子更注重道義，而小人則只看到眼前的利益。換句話說，君子和小人的區(qū)別在于對(duì)“義與利”的價(jià)值取向和取舍。

我們不能將“義與利”絕對(duì)對(duì)立起來。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們追求利益是天經(jīng)地義的事情。正如孟子所說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。”人們需要基本的物質(zhì)生活保障，才能更好地追求精神層面的道義。從這個(gè)角度來看，追求利益本身并非是錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳プ非?，是否遵循道德倫理，是否損害他人的利益。

“恥于言利”這一傳統(tǒng)觀念，在某種程度上，也限制了人們對(duì)利益的正當(dāng)追求。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只要我們遵循道德規(guī)范，通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營去追求利益，這本身就是值得尊重的。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)感恩，將所得的利益回饋社會(huì)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)將“義與利”有機(jī)地結(jié)合起來，讓道義成為利益的導(dǎo)向，讓利益成為道義的保障。正如古人所說：“義利相成，名節(jié)相生?！币粋€(gè)真正有道德的人，不僅會(huì)追求自身的利益，更會(huì)關(guān)心他人的利益，關(guān)心社會(huì)的利益。這樣的人，才能在人生的道路上越走越遠(yuǎn)，贏得世人的尊敬。

當(dāng)然，我們也不能忽視“義與利”之間的矛盾。在面對(duì)道義與利益的抉擇時(shí)，我們要學(xué)會(huì)堅(jiān)守道義，抵制利益的誘惑。正如陶淵明所說：“不為五斗米折腰。”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要有“貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值?？傊?，我們應(yīng)該理性地看待“義與利”的關(guān)系，將二者有機(jī)地結(jié)合起來，使之成為我們?nèi)松缆飞系闹敢Ｖ挥羞@樣，我們才能在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，堅(jiān)守道義，追求利益，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，譜寫出義與利的交響曲。義與利的琴瑟和鳴

義與利，自古以來就是人們爭論的焦點(diǎn)?？鬃釉裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！币痪湓挘莱隽司优c小人之間的差別。然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們是否應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)守“恥于言利”的傳統(tǒng)觀念呢？對(duì)于義與利，我有著深深的思考和聯(lián)想。

曾幾何時(shí)，我們總是把義與利放在對(duì)立的層面，總覺得追求利益就是喪失道德，就是違背君子之道。然而，隨著年歲的增長，我逐漸明白，義與利并非水火不容，它們更像是一對(duì)琴瑟和鳴的和諧之音，共同譜寫著人生的美好篇章。

義，代表著道德、道義，它是人類社會(huì)的基石，是我們應(yīng)該堅(jiān)守的底線。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該遵循社會(huì)公德，關(guān)愛他人，助人為樂，這都是義的表現(xiàn)。而利，則代表著物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益，它是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是我們生活的基礎(chǔ)。追求合理的利益，不僅有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì)的繁榮。

在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，義與利并非絕對(duì)的對(duì)立關(guān)系，而是相互依存、相互促進(jìn)的。一個(gè)人在追求利益的同時(shí)，只要不違背道德，不損害他人和社會(huì)的利益，這種追求就是合理的，也是值得肯定的。正如我國古代哲學(xué)家荀子所說：“義與利，人之所急也。”我們應(yīng)該把義與利有機(jī)地結(jié)合起來，用道德來引導(dǎo)利益，用利益來促進(jìn)道德。

當(dāng)然，我們也不能忽視“恥于言利”的傳統(tǒng)觀念。在追求利益的過程中，我們應(yīng)該保持謙遜，不要過分地炫耀自己的財(cái)富和地位。同時(shí)，我們還應(yīng)該有感恩之心，珍惜自己所擁有的，回饋社會(huì)，幫助