西方哲學(xué)史中的善惡?jiǎn)栴}簡(jiǎn)介

西方哲學(xué)史中的善惡?jiǎn)栴}簡(jiǎn)介善惡是什么時(shí)候首次進(jìn)入哲學(xué)視野的？我不知道。但亞里士多德說(shuō)是恩培多克勒第一次提出以善惡為世界的本原。（四根說(shuō)）恩培多克勒把愛和恨作為萬(wàn)物聚合與分散的原因。這是我目前已知的最早善惡?jiǎn)栴}之討論。接下來(lái)，將按照哲學(xué)史的順序，依次介紹各哲學(xué)觀點(diǎn)中的善惡?jiǎn)栴}。一、蘇格拉底1.蘇格拉底認(rèn)為，德性就是知識(shí)?！暗滦跃褪侵R(shí)”與“無(wú)人有意作惡”是兩條相呼應(yīng)的原則：一個(gè)人對(duì)于他自己的認(rèn)識(shí)就是關(guān)于德性的知識(shí)。德性就是做善事的技術(shù)，是最高的技藝。2.關(guān)于“惡”，蘇格拉底相信無(wú)人有意作惡，如果有人作惡，那一定是出于無(wú)知。二、柏拉圖1.柏拉圖把蘇格拉底的倫理原則外化為了世界本原，用太陽(yáng)比喻善，善在可知領(lǐng)域中具有統(tǒng)攝地位。2.在認(rèn)識(shí)能力方面，太陽(yáng)是肉眼視覺(jué)的源泉，善是“心靈的眼睛”一切認(rèn)識(shí)的源泉。從認(rèn)識(shí)對(duì)象上說(shuō)，太陽(yáng)生物生長(zhǎng)的源泉，而善使可感向心靈顯示。3.善究竟是不是一個(gè)理念呢？從善與理智的關(guān)系來(lái)說(shuō)，善是一種理念，并且是最高的理念；但就善與可感物的關(guān)系而言，善是最高的統(tǒng)攝秩序。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中談到真善美是統(tǒng)一的，而真善美的統(tǒng)一不是一個(gè)推理的結(jié)果，而是神秘情感所能達(dá)到的最高境界。三、亞里士多德在亞里士多德的德性觀中，亞里士多德討論了惡的原因。他不同意蘇格拉底的“無(wú)人有意作惡”的說(shuō)法，他認(rèn)為，無(wú)知或是被強(qiáng)迫都是無(wú)意的行為，而無(wú)意的行為沒(méi)有道德屬性。只有有意識(shí)的行為才有善惡之分，善是有理性的節(jié)制，惡是有意讓非理性駕馭理性的行為。四、晚期希臘哲學(xué)——伊壁鳩魯快樂(lè)主義伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)被成為快樂(lè)主義，按照感覺(jué)主義，快樂(lè)具有無(wú)可辯駁的崇高價(jià)值：感覺(jué)證實(shí)了快樂(lè)為善、痛苦為惡這一常識(shí)，快樂(lè)的價(jià)值不言而喻。伊壁鳩魯區(qū)分了三重快樂(lè)，自然的和必須的，比如肉體；自然的但不必須的，如性欲；不自然的又不必須的，比如對(duì)權(quán)力的欲望。他最推崇的快樂(lè)是靜態(tài)的快樂(lè)，即身體免受傷害心靈不受干擾。五、斯多亞的倫理觀斯多亞派關(guān)系自然并要求按照自然生活以達(dá)到幸福的目的。斯多亞派的命運(yùn)觀一種嚴(yán)格的決定論，順從命運(yùn)的安排。斯多亞派也因此被人戲稱是一條歡欣且奮力拉車的狗。但嚴(yán)格的決定論中還是有自由選擇的，克呂西甫提出“合成原因”的概念，人的表象雖然被命運(yùn)決定，但是人可以選擇對(duì)待表象的態(tài)度。也就是說(shuō)，雖然世界上的一切都被嚴(yán)格的決定著，但人依然有行善或作惡的選擇權(quán)，我在這里，也看到了自由意志的萌芽。六、新柏拉圖主義的靈魂上升普羅提諾認(rèn)為，人的靈魂朝向本體或神的上升活動(dòng)是擺脫肉體的唯一途徑，具有趨善避惡的倫理價(jià)值。普羅提諾提倡以對(duì)神的沉思的方式凈化靈魂，達(dá)到比幸福更加強(qiáng)烈的迷狂境界。七、奧古斯丁的原罪和恩典奧古斯丁追問(wèn)惡的起源：“上帝為什么賦予人有缺陷的意志，以至產(chǎn)生出罪惡呢？”奧古斯丁自己回答說(shuō)：上帝必然賦予人自由意志。在奧古斯丁看來(lái)，只會(huì)行善不會(huì)作惡的意志不是自由的。只有在自由意志之下，才有上帝獎(jiǎng)罰分明的公正。并由引出“原罪說(shuō)”，人類的原罪使得自由意志沾染的罪惡，完全喪失了擇善避惡的自由能力，必須依靠上帝的恩典，才能做出善的行為，恢復(fù)真正的自由。八、阿伯拉爾唯名論的倫理學(xué)阿伯拉爾是唯名論的代表，從唯名論的原則出發(fā)，惡沒(méi)有實(shí)體，只是一個(gè)名詞，是善的缺乏。判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)是行為的意圖。如果初心是好的，不管結(jié)果如何，都是善的行為。而這個(gè)意向的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，是上帝。五、經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義之托馬斯的四等之善托馬斯接受了亞里士多德的幸福論，認(rèn)為“幸福是人類的至善，是其它目的都要服從的目的?！蓖旭R斯把具體的善分為四等：物理的善、倫理之善、時(shí)宜之善、與終極之善。其中終極之善是仁愛之心。六、英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)的意志主義理智主義認(rèn)為意志是理智的對(duì)象。但司各脫認(rèn)為，意志是自由自主的。其一、意志不受外部對(duì)象支配。其二、意志沒(méi)有動(dòng)力因，不是除其自身之外任何事物活動(dòng)的結(jié)果。司各脫的結(jié)論是不是理智支配意志，而是相反，只有意志選擇了某認(rèn)識(shí)對(duì)象，才會(huì)運(yùn)用理智。根據(jù)意志主義，人的意志從根本上說(shuō)是上帝的無(wú)限意志的支配，奧康把這一觀點(diǎn)運(yùn)用到倫理學(xué)中，得出，人的內(nèi)在本性中沒(méi)有普通統(tǒng)一的規(guī)則。因?yàn)槿瞬豢赡苤郎系鄣念A(yù)知和先定命運(yùn)。在此之前，整個(gè)中世紀(jì)，人們都相信人的靈魂有向善的本性。此外，奧康認(rèn)為意志是完全自由的，“不管我受到什么力量的作用，我都可以任意地、偶然地造成一些什么、或不造成一些什么結(jié)果?！逼?、斯賓諾莎的精神幸福在斯賓諾莎哲學(xué)中，“至善”是認(rèn)識(shí)的最高目的，是人生的最高境界和最終歸宿，是“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，便可以永遠(yuǎn)享受連續(xù)無(wú)上的快樂(lè)”的東西?！爸辽啤彼_(dá)到的境界是“人的心靈與自然相一致”，用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是天人合一物我不分，在某種程度上說(shuō)，就是達(dá)到了自由。斯賓諾莎認(rèn)為，哲學(xué)是尋求拯救的學(xué)問(wèn)，并且否認(rèn)物質(zhì)幸福，追求通過(guò)對(duì)形而上的對(duì)象的沉思獲得幸福，因此“斯賓諾莎式幸?！豹q如“柏拉圖的愛情”被當(dāng)作精神戀愛的代名詞一樣被當(dāng)作精神幸福的代名詞。五、休謨情感主義的道德觀（功利主義萌芽）休謨?cè)凇度诵哉摗分姓f(shuō)：“道德的本質(zhì)在于產(chǎn)生快樂(lè)，惡的本質(zhì)在于給人痛苦?！毙腋？鞓?lè)就是最大的善，反之就是惡。包含了功利主義的萌芽。需要注意的是，情感注意的道德觀并不是自私自利的個(gè)人主義，不只只有追求快樂(lè)這一個(gè)道德原則，“同情原則”和“比較原則”也是重要的倫理原則。“同情原則”相當(dāng)于孟子所說(shuō)的“惻隱之心”?！氨容^原則”大致相當(dāng)于孟子所說(shuō)的“羞惡之心”。六、愛爾維修的功利主義愛爾維修說(shuō)：“只有把道德科學(xué)歸結(jié)為肉體感受性這一簡(jiǎn)單的事實(shí)，這門科學(xué)才能成為可能?！彼€