2024屆五年高考語文題分類訓練：連續(xù)性文本閱讀題組三

專題一

信息類文本閱讀文體2

連續(xù)性文本閱讀（

）題組三一、（2021全國乙卷，9分）閱讀下面的文字，完成1—

3題。

對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應運而生，這就是“數(shù)字人文”。學者莫萊蒂曾設想一種建立在全部文學文本之上的世界文學研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學史的總體特征，然后再做文學評論式的解讀。為此，他提出了與“細讀”相對的“遠讀”作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。

計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復雜的代123123數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據化”。數(shù)據化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內容。

遠讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內在結構特征的揭示。例如，數(shù)字人文學者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結構來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結構，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內在結構揭示，都是超越文本具體內容的抽象表示，所得結果都是需要解讀的。正如米歇爾123123所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結果，為人文材料的宏觀研究提供了證據；但是要解讀這些證據，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。

需要補充的是，當考察單篇文本的文本特征（例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內部結構（例如提取一部小說中所有人物的對話網絡）時，數(shù)據量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。

一個普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學者所關心的問題。嚴格說來，只有當數(shù)據量或者數(shù)據精度超出了個人閱讀理123123解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時段文化現(xiàn)象的新視角。

（摘編自王軍《從人文計算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡梳理》）1231231.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）(

)

CA.在數(shù)字人文的概念提出之前，計算方法已被引入人文領域，在研究中發(fā)揮作用。B.要實現(xiàn)莫萊蒂設想的世界文學研究，首先應進行大規(guī)模的文學文本集合的數(shù)據化。C.選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。123123[解析]

“取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯，根據原文第三、四段的內容可知，遠讀的閱讀對象既可以是大規(guī)模的文本集合，也可以是單篇文本，所以不能根據閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本來選擇遠讀還是細讀的方法。1231232.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）(

)

AA.文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。B.文章轉述數(shù)字人文學者米歇爾本人的說法，有助于論證應該更全面地看待遠讀。C.文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。D.文章同時肯定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避免人們對遠讀的誤解。[解析]

“是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本”錯,根據文章第二段中的“但它并不能理解文本的內容”可知，區(qū)分“計數(shù)”與“理解”是為了說明計算機擅長的是“計數(shù)”，而非“理解”，理解文本的內容還需要依靠人。1231233.根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）(

)

DA.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉變。B.遠讀不是要深化對文本內容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C.數(shù)字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據化并做研究。D.和人的細讀相比，遠讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據時代文理融合的跨學科取向。123123[解析]

A項，“實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉變”錯，文章第三段最后說的是

“對遠讀結果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解”。B項，“而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”錯，文章第三段中說“一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內在結構特征的揭示”，選項只涉及遠讀對文本集合的共同形式特征的發(fā)掘，而忽略了對文本集合內在結構特征的揭示。C項，“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據化并做研究”于文無據。123123二、（2020全國卷Ⅰ，9分）閱讀下面的文字，完成1—

3題。

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔洝分杏锌鬃拥囊欢卧挘骸胺蛐?，天之經也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產123123單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天123123之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1231231.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）(

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CA.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C.根據儒家思想，“孝”不僅是家庭內的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D.由于家庭結構和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。123123[解析]

A項，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”無中生有；B項，“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”曲解文意，文章第二段只是說“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，且結合最后一段內容可知，“孝”并非“中國古代社會特有的”；D項，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，文章第五段說的是“‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義”。1231232.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）(

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AA.文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結構上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。[解析]

“目的是論證中國古今經典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯。文章第二段引用《孝經》中孔子的話，是為了說明孝的重要；文章第三段引用《郭店楚簡·成之聞之》中的話，說明理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求；文章第五段引用魯迅作品中的話，則批評了“父為子綱”說，肯定了“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理具有普遍價值的意義。1231233.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）(

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CA.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合。B.儒家從“天道”與“人道”的關系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。[解析]

C項，“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”于文無據，文中并無信息可以支持此觀點。123123三、（2020全國卷Ⅱ，9分）閱讀下面的文字，完成1—

3題。

把實物當作原物的傾向，在美術史領域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思，對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術的“歷史物質性”。

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦123123拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝耍⑴扇税褟U棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說:如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。

但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。123123

鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時期就已經發(fā)生了重要變化:從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰?/p>

需要強調的是，這種“歷史物質性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館123123的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實物的回歸:美術的“歷史物質性”》）1231231.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）(

)

BA.美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D.藝術品在流傳中經歷的各種轉換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。123123[解析]

A項，“真實性值得懷疑”錯誤。藝術品有實物和原物之分，但這種區(qū)分并非藝術品的“真實”與“虛假”之分，兩種區(qū)分并無關聯(lián)。C項，“導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考”于文無據。原文第四段說的是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋……即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，并沒有提到“畫作的原初狀態(tài)已不可考”。D項，“使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據。原文最后一段只是說“所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命”，也就是說經歷各種轉換和變化的藝術品有了持續(xù)的和變化中的生命，但并未提及這種生命比原初狀態(tài)“更有價值”。1231232.下列對原文論證的相關