中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第四章 導(dǎo)論：關(guān)于浪漫主義）讀書筆記

中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第四章導(dǎo)論：關(guān)于浪漫主義）我們知曉“浪漫主義”的途徑：有的是通過自己的“閱讀”經(jīng)驗；有的是通過“文學(xué)原理”課；有的則是通過文學(xué)史（中國古代、現(xiàn)代、當(dāng)代，外國等）的課程……不管是通過什么途徑知道曉“浪漫主義”的，當(dāng)我們將自己的經(jīng)驗沉淀為一種思考，通過思考我們會發(fā)現(xiàn)：浪漫主義既是一種文學(xué)的藝術(shù)原則與精神，也是歷史的存在物。作為歷史存在物的浪漫主義就是浪漫主義文學(xué)思潮。1、作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義，中外人士有不同的解說：高爾基認為：浪漫主義乃是一種“情緒”；朱光潛認為：浪漫主義的本質(zhì)在于它的“主觀性”；一般文論教材則認為：浪漫主義的特質(zhì)就是“理想性”；波特萊爾（《惡之花》的作者）認為：“浪漫主義既不是選擇題材，也不是準確的真實，而是感受的方式。”是創(chuàng)作主體“非常態(tài)”即不是按現(xiàn)實生活的邏輯，而是按想象的邏輯感受對象的方式。將以上論述綜合，浪漫主義的藝術(shù)精神（或者說作為文學(xué)的藝術(shù)精神與原則的浪漫主義）就全面了。這就是：情緒性主觀性理想性想象性其中主觀性是最主要的特征。2、浪漫主義文學(xué)思潮主要指19世紀西歐的一股文學(xué)思潮。代表性人物是法國的雨果。我們今天要講授的浪漫主義文學(xué)思潮，是在中國20世紀前半葉的浪漫主義的一種歷史形態(tài)。這是一股在中國現(xiàn)代文學(xué)史上影響深遠、成就顯赫、激動人心的文學(xué)思潮。它與現(xiàn)實主義文學(xué)思潮一起，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的壯麗景觀，因此，是應(yīng)當(dāng)重點研究的一股文學(xué)思潮。中國現(xiàn)代文學(xué)思潮研究（第四章第一節(jié)中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的演變）中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個由盛而衰的演變過程。它曾經(jīng)一度蔚為壯觀，大放異彩，后來幾經(jīng)反復(fù)、波折，逐漸趨于中落。具體說來，其演變經(jīng)歷了三個階段：第一階段：五四時期這是中國浪漫主義文學(xué)思潮激蕩澎湃，成績斐然、盛況空前的階段。正如鄭伯奇在《中國新文學(xué)大系·小說三集·導(dǎo)言》所說，“在‘五四’運動以后，浪漫主義的風(fēng)潮的確有點風(fēng)靡全國青年的形勢，‘狂風(fēng)暴雨’差不多成了一般青年尚習(xí)的口號。當(dāng)時簇生的文學(xué)團體多少都帶有這種傾向。”這種判斷并非夸張之詞。當(dāng)時具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團，除了創(chuàng)造社、淺草社、彌灑社、新月社等外，就連以提倡現(xiàn)實主義著稱的文學(xué)研究會的一些著名作家，也無不或多或少地顯現(xiàn)了明顯的浪漫主義創(chuàng)作傾向。請看例子：如，冰心，她創(chuàng)作的小詩、散文，飽寓情感，以情取勝，吟唱出了一曲曲浪漫主義色彩濃厚的母愛、童真、自然的頌歌。廬隱，則以非常接近郁達夫的筆調(diào)，用書信體、日記體的形式，用浪漫主義的手法抒發(fā)內(nèi)心的主觀情感。還有許地山，則用別一種筆調(diào)，表現(xiàn)了浪漫主義另一方面的特色。他早期的作品《綴網(wǎng)勞蛛》等充滿濃郁的宗教意味，富于傳奇色彩和異域情調(diào)。即使是具有嚴謹?shù)默F(xiàn)實主義創(chuàng)作態(tài)度的葉紹鈞與王統(tǒng)照，他們早期的創(chuàng)作也仍然流露出較多的主觀因素，強調(diào)“美”與“愛”，甚至將“美”與“愛”的力量強調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡夭剑缤踅y(tǒng)照的《微笑》。（分析略）時常在灰色的現(xiàn)實人生上點綴一兩點“光明”的理想，同時，側(cè)重描寫人物的內(nèi)心感受，通過人物內(nèi)心的鏡面去折射社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了明顯的浪漫主義特色。還有，沅君、王以仁等的創(chuàng)作。當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的自然是作為“異軍突起”的創(chuàng)造社。這個社團中的郭沫若的詩歌，郁達夫的小說，田漢的戲劇，成仿吾的評論，在比較完整的意義上顯示了五四浪漫主義文學(xué)思潮的基本特征和主要傾向。這個基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個方面：一是抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進的精神，煥發(fā)出昂首天外的英雄主義氣度，如郭沫若的《女神》；二是展示了知識分子分裂的靈魂與苦悶的心靈，彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)，如以郁達夫的創(chuàng)作為代表的一大批自我抒情小說。前一個特征和傾向，在當(dāng)時是曲高和寡，因為，人們雖然仰慕《女神》，但卻無力效法。后一個傾向卻吸引了創(chuàng)造社內(nèi)外的眾多作家，使得感傷主義一時間幾乎主宰了文壇，就是郭沫若也向這個方向靠攏，如郭沫若隨后創(chuàng)作的《星空》等詩歌。與此同時，作為五四浪漫主義文學(xué)思潮組成部分的還有淺草社（沉鐘社）、彌灑社和新月社。它們都受到了創(chuàng)造社的影響，從而極為有效地豐富了五四浪漫主義的文學(xué)思潮。淺草社（沉鐘社）的作家，主要為創(chuàng)造社對現(xiàn)實的強烈反抗精神和真摯坦率的自我表現(xiàn)以及感傷主義情調(diào)所吸引。如沉鐘社的陳翔鶴的小說，多以C君為主人公，帶有明顯的“自敘傳”的性質(zhì)，顯然是受到了郁達夫小說的影響。但，他們又有自己獨到之處，他們更注重對人物內(nèi)心的刻畫和剖析，更注重吸取西方現(xiàn)代主義作品的表現(xiàn)方法，因而更具有現(xiàn)代感。這正如魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》中所說，他們“每一期都顯示著努力：向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)，在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們。”彌灑社，當(dāng)時大力提倡浪漫主義，認為在死囚牢里初解放出來的民族中間，在古典文學(xué)還沒有十分驅(qū)逐完了的時候，有提倡浪漫主義運動的必要。并認為，浪漫主義運動就是以反抗一切舊制度舊禮教束縛的運動，是表達個人天才的運動，是以青年人的理想和小孩子的心為唯一永久真理創(chuàng)造的運動。當(dāng)然，彌灑社創(chuàng)作中的反抗精神并不強烈，它比創(chuàng)造社更具有唯美主義傾向。在小說方面的代表人物是胡山源。他的小說《睡》，沒什么含義，但寫得很別致，把幾種不同的睡態(tài)速寫連綴起來，簡約而富有詩意。新月社，是繼創(chuàng)造社之后又一個重要的浪漫主義社團。其同人也重主觀，崇尚感情、靈感與天才，也主張個性解放，贊美自然，流露出“回到自然”的情緒。正因為如此，新月社的詩人早期曾視創(chuàng)造社為同調(diào)者，并極力推崇創(chuàng)造社詩人的創(chuàng)作，聞一多便寫過兩篇著名的評論《女神》的文章。徐志摩也曾寫信給創(chuàng)造社，表示對“貴社諸賢向往已久，……今識君等，蓋喜同志有人，敢不竭駑薄相追隨，共辟新土”。當(dāng)然，1926年后，新月社開始轉(zhuǎn)向古典主義與現(xiàn)代主義，但浪漫主義傾向仍很明顯。結(jié)論：僅從上面的簡單描述中我們就可看出，五四時期的浪漫主義文學(xué)思潮，確實是蔚為壯觀的。第二階段：20年代后期（1928——1929）這一時期的浪漫主義文學(xué)思潮，以“革命浪漫蒂克”文學(xué)為代表（主要是小說）。革命浪漫蒂克文學(xué)與“五四”時期浪漫主義文學(xué)思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。聯(lián)系表現(xiàn)在三個方面：（1）性質(zhì)與作家隊伍的聯(lián)系性革命浪漫蒂克文學(xué)實際上也是一種浪漫抒情文學(xué)，它的創(chuàng)造者很多就是創(chuàng)造社的成員，后來出現(xiàn)的一些青年作家如蔣光慈、陽翰笙、洪靈菲等，也是熱情、敏感的新人，具有浪漫蒂克的氣質(zhì)和行動，有的甚至在當(dāng)時反對浪漫主義的氛圍中，仍為浪漫主義辯護，公開宣稱自己是浪漫派。蔣光慈便說過一段很有名的話：“我自己便是浪漫派，凡是革命家也都是浪漫派，不浪漫誰個來革命呢？”又說：“有理想，有熱情，不滿足現(xiàn)狀而企圖創(chuàng)造出些更好的什么的，這種精神便是浪漫主義。具有這種精神的便是浪漫派?！笔Y光慈對革命的理解雖然是幼稚的，但他卻抓住了浪漫主義注重主觀，注重激情，注重理想的特征。（2）風(fēng)格上的相似性當(dāng)時革命浪漫蒂克文學(xué)保留了前期創(chuàng)造社文學(xué)的風(fēng)格：放任感情，直抒胸臆，袒露作者的浪漫氣質(zhì)，是表現(xiàn)而非再現(xiàn)。（3）傾向上的一致性革命浪漫蒂克文學(xué)繼承了創(chuàng)造社開創(chuàng)的兩個傳統(tǒng)：一個是郭沫若的浪漫英雄的傳統(tǒng)。作品洋溢著英雄主義氣息和雄渾慷慨的激情以及狂熱的復(fù)仇精神，發(fā)出了一種“粗暴的叫喊”，追求藝術(shù)上的“simpleandstrong”（樸直與強猛）。二是郁達夫的憂郁感傷的傳統(tǒng)。不少作品仍有明顯的“自敘傳”性質(zhì)，訴說著一己的痛苦和哀愁。不過，又將這種個人的感傷情緒與當(dāng)時的政治情緒結(jié)合了起來。孟超后來在《我所知道的靈菲》一文中說，洪靈菲“以浪漫主義的表現(xiàn)方法，在革命的故事中糅雜了不少的戀愛場面，我們也不能否認在風(fēng)格上是受了郁達夫的影響。”從“區(qū)別”看，革命浪漫蒂克文學(xué)實際是“五四”浪漫主義文學(xué)思潮向“左”延伸與發(fā)展的產(chǎn)物。（1）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向，強化了對文學(xué)社會功利作用的認識，并將它推到了極端，從而導(dǎo)致了“標語”、“口號”式的文學(xué)出現(xiàn)。（2）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的個性意識，強化了階級意識與群體意識，作品表現(xiàn)出一種社會化、群體化的情緒。這一階段的浪漫主義文學(xué)，由于三個方面的原因，使其未能產(chǎn)生深遠影響，很快就消失了。（1）嚴酷的現(xiàn)實斗爭不允許人們以浪漫的態(tài)度對待革命，不允許人們有更多的幻想，而要求人們投入實際的行動。（2）當(dāng)時理論界對革命浪漫蒂克文學(xué)持尖銳批判態(tài)度，瞿秋白認為：“這種浪漫主義是新興文學(xué)的障礙，必須肅清這種障礙，然后新興文學(xué)才能夠走上正確的路線?！保ā陡锩睦寺倏恕罚@無疑給革命浪漫蒂克文學(xué)施加了很大的壓力，甚至可以說是宣判了它的死刑。（3）革命浪漫蒂克文學(xué)本身存在著許多弊病。它對政治功利性的追求極大地影響了作家對藝術(shù)性的探索，它對個性意識的批判，又限制了作家創(chuàng)作個性和主體意識的發(fā)揮，而它所構(gòu)置的“革命加戀愛”的創(chuàng)作模式更是倒了人們的胃口，遭到了人們的嘲笑。這樣，革命浪漫蒂克文學(xué)并沒有產(chǎn)生像“五四”時期浪漫主義文學(xué)思潮那樣的一大批優(yōu)秀作品。因此，它很快沉寂了。第三階段40年代（抗戰(zhàn)時期）這一階段是中國浪漫主義文學(xué)思潮的尾聲。它們雖在當(dāng)時有相當(dāng)?shù)挠绊?，但卻未能掀起大浪，只能算是“小小的波浪”。從文學(xué)歷史的淵源來看，它們是直接承續(xù)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的余緒，在新的時期（抗戰(zhàn)時期）給予了一定程度的發(fā)展。這一時期浪漫主義思潮的代表性人物是三位：一位是郭沫若；一位是徐訏；一位是無名氏。郭沫若承續(xù)了自己五四時期所開創(chuàng)的浪漫主義詩風(fēng)，他40年代創(chuàng)作的歷史劇是繼《女神》之后又一次浪漫主義詩情的強烈爆發(fā)。這些歷史劇想象豐富，感情奔放，氣魄宏大，理性色彩濃郁，且把自己的主觀情感融進劇中人物身上，常常成為“夫子自道”。郭沫若一方面承續(xù)了自己五四開創(chuàng)的浪漫主義的詩風(fēng)，另一方面，也在對待歷史的態(tài)度和歷史劇的創(chuàng)作原則上，形成了自己浪漫主義歷史劇的新的特征。在對待歷史的態(tài)度上，郭沫若采用的是為我所需的態(tài)度，歷史在郭沫若那里不是僵死的過去，而是他馳騁想象和創(chuàng)作才能的疆域。他是借古人的骨骸，鼓吹時代的聲音，如《屈原》的反對分裂，主張團結(jié)的思想；《棠棣之花》反對暴政的愛國主義主題等。在歷史劇的創(chuàng)作原則上，郭沫若從不企圖描繪歷史的本來面目，而是追求一種歷史的詩意，并使這種詩意融合在時代精神與作家的激情中，他把這種歷史劇的創(chuàng)作原則概括為“失事求似”。正是這一創(chuàng)作原則，集中顯示了郭沫若歷史劇的浪漫主義顯著特征。徐訏與無名氏是兩位在40年代國統(tǒng)區(qū)紅極一時的小說作家，他們小說的創(chuàng)作風(fēng)格非常相似。他們也承續(xù)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的特征而又有所發(fā)展，他們的作品