中國文化概論必背答題七(中國古代宗教)

中國文化概論必背答題七1、第十三章中國古代宗教一、如何理解中國古代宗教是中國文化的一個(gè)重要組成部分？1宗教根源于人和動(dòng)物的根本區(qū)別——意識(shí)，是指對(duì)自身的本質(zhì)以及自身與自然界的相互關(guān)系的意識(shí)，是一種自我意識(shí)，是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此宗教的產(chǎn)生本身就是文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。2宗教在往后的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象接下了不解之緣。①哲學(xué)：中國哲學(xué)核心問題“究天人之際，通古今之變”中的天在相當(dāng)程度上市中國古代宗教”天神”觀念的繼續(xù)喝發(fā)展。②學(xué)術(shù)思想：中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想以儒家學(xué)說為主流，它最核心是孝，其慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)實(shí)際上市中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。③文學(xué)：詩經(jīng)中“天“隨處可見，既有贊頌上天的更有怨天，罵天的。、④藝術(shù)：許多原始舞蹈、洞穴、壁畫等的真實(shí)意蘊(yùn)和創(chuàng)作懂動(dòng)機(jī)都與宗教有關(guān)。3、那些作為各個(gè)時(shí)代上層建筑核心的政治制度，法律思想，道德規(guī)范等也深受宗教制約。二、中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？中國佛教與儒家思想是如何相互影響、相互交融的？1兩漢時(shí)期獨(dú)尊儒學(xué)，整個(gè)社會(huì)思潮皆以儒家思想為主流。佛法傳入東土后，由于與儒家思想有許多殊異處，也有不少共通點(diǎn)，因此一經(jīng)接觸，便互相激蕩排斥，也互相融攝吸收，終于形成一股澎湃的新流，使得中國文化日益壯闊。2中國佛教與儒家關(guān)系密切，無論是思想淵源或內(nèi)容，雙方都有深厚的交互關(guān)系及影響。佛、儒思想由相拒而相和，其間經(jīng)歷一段相當(dāng)長的演變過程，就佛教而言，融入濃厚的中國色彩，形成中國化的佛教；就儒家而言，吸取不少佛法的營養(yǎng)，從而復(fù)興沈寂千年的儒家，有所謂的“儒表佛里”、“援佛入儒”的理學(xué)。3傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神話，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。其宗教式的主管內(nèi)省“慎獨(dú)“”寡欲“的修行方法業(yè)余宗教密切相關(guān)。4宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說置三教于一爐，是一種新儒學(xué)，首先表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說，實(shí)是隋唐佛教佛性理論的翻版。其次，其修行方法也逐漸的由“修心養(yǎng)性”轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的“明心見性”。思想內(nèi)容上，存天理，滅人欲，中滅欲說具有宗教禁欲主義，后人稱|理學(xué)|是儒表佛里也證明了這一點(diǎn)。第十四章中國古代哲學(xué)一什么是原始儒家的精神？1原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對(duì)宇宙的一種根源感。原始儒家的天道地道人道思想中天地人三個(gè)思想，都是講創(chuàng)造的生命精神，貫穿于天上，地下，人間，人可以與天地相互協(xié)調(diào)，相互鼎力，完成自己的生命理想，并以平等精神體察宇宙間一切存在的價(jià)值，完成其生命，最終通過正德利用厚生立德立功立言在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。2儒家的基本觀念是仁，仁是之所以為人的根本仁是生命的相互感通，主體內(nèi)在的意識(shí)，具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家主張通過對(duì)仁愛之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。3儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神，也就是偉大寓于平凡、理想屬于現(xiàn)實(shí)的精神。儒家認(rèn)為人存在的價(jià)值，在于成就道德人格，只要挺立了自我，以良知做主宰，我們就能超越世間各種境界，超越本能的欲望，以超越的精神，做日常的事業(yè)。4、儒家的政治思想傳統(tǒng)是德治的傳統(tǒng)，它尋求由個(gè)人的完善，達(dá)成社會(huì)的完善，由成熟的個(gè)人，組成成熟的社會(huì)。二什么是原始道家的智慧？1道是一個(gè)終極是在的概念，是真題與過程的統(tǒng)一，又具有否定性和潛在性，它創(chuàng)造和維護(hù)了每一個(gè)肯定的和實(shí)在的實(shí)物。2在人生論上，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為“的原則，即不特意去做某些事情，依事物的自然性順其自然的去做。道家認(rèn)為，真正的哲學(xué)智慧，必須從否定入手，一層層出去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。通過否定的方法，否定的知識(shí)，以及一切外在形式的束縛，包括儒家仁義，來化解人生之憂。3人的生存處境是此身有限，吾生有涯，以有形有限之生，投入宇宙文化，人要面對(duì)無限的時(shí)空。強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無限的宇宙契合之間——天地與我并生，萬物與我為一。知識(shí)、意義、價(jià)值這一無限令它不安，而化解這些困惑要求人們由現(xiàn)實(shí)到立項(xiàng)，由有限到無限，致廣大盡精微遍歷層層生命精神，求精神之超脫解放，然后人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來，道家立項(xiàng)也必須貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。3道家追求的自由是精神的自由，不是指放縱形骸的情欲。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)、必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。三談?wù)勚袊軐W(xué)關(guān)于創(chuàng)造變化、與時(shí)俱進(jìn)的觀念？1、中國哲學(xué)的宇宙觀是生生不已，大化流行的宇宙觀，也是創(chuàng)造變化與時(shí)俱進(jìn)的觀念。2、宇宙時(shí)至大無外，無所不容，無所不包。宇宙時(shí)一個(gè)生生不已的大流，即易。宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是開放的，交融互攝，旁通統(tǒng)貫有機(jī)聯(lián)系的政體。宇宙不是孤立的，靜止的，不變不動(dòng)或是機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息的長生長化的，人類賴以生存的宇宙，是個(gè)無限的宇宙，創(chuàng)進(jìn)的宇宙，普遍聯(lián)系的宇宙，他包含萬物，統(tǒng)攝萬物。3、無論對(duì)我們民族來說，還是對(duì)我們個(gè)人來說，我們不能不盡心竭力去創(chuàng)造新的，改革舊的，這是天地萬象變化日新所昭示給我們的真理。人在天地之中，深切體認(rèn)了宇宙自然生機(jī)蓬勃，盎然充滿，創(chuàng)進(jìn)不息的精神。儒家利己利人、成己成物、博施濟(jì)眾，道家萬物與我為一，佛家普度眾生都是這種精神的結(jié)晶。4、總之，使人格向上發(fā)展，不離開現(xiàn)實(shí)世界又要超越現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，培育真善美統(tǒng)一的理想人格，是中國哲學(xué)的真諦。四中國哲學(xué)思維方式的特長與缺失是什么？①中國哲學(xué)家欣賞整體動(dòng)態(tài)，辯證綜合與直覺體悟的思維方式。中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式，辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對(duì)待、過程、流衍、動(dòng)態(tài)平