淺論日本動(dòng)漫中物哀美學(xué)的應(yīng)用-以電影《你的名字為例》

淺論日本動(dòng)漫中物哀美學(xué)的應(yīng)用——以電影《你的名字為例》目錄13749_WPSOffice_Level1摘要 113749_WPSOffice_Level1關(guān)鍵詞 113749_WPSOffice_Level1Abstract 127907_WPSOffice_Level1Keywords 124231_WPSOffice_Level1引言 228272_WPSOffice_Level1一、物哀美學(xué)與日本文化 218795_WPSOffice_Level2（一）物哀美學(xué)的釋義 212328_WPSOffice_Level2（二）物哀美學(xué)的興起 24311_WPSOffice_Level2（三）日本物哀美學(xué)的形成 331816_WPSOffice_Level31.獨(dú)特的地理環(huán)境 327877_WPSOffice_Level32.本土宗教信仰與佛學(xué)、中國(guó)老莊思想的融合。 412270_WPSOffice_Level1二、電影《你的名字》中物哀美學(xué)因素的體現(xiàn) 524353_WPSOffice_Level2（一）對(duì)人的感動(dòng)——以“初戀”為主 6977_WPSOffice_Level2（二）對(duì)世相的感嘆——以現(xiàn)代與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村與都市的對(duì)比為主 727990_WPSOffice_Level2（三）對(duì)自然的感嘆——以“產(chǎn)靈”為主 87863_WPSOffice_Level1三、“物哀美學(xué)動(dòng)漫”給中國(guó)動(dòng)漫的啟示 88885_WPSOffice_Level2（一）中國(guó)重喜、日本重悲的審美差異 826762_WPSOffice_Level2（二）物哀美學(xué)為中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的啟示 94882_WPSOffice_Level31.打破卡通局限，打造全齡化動(dòng)漫 92837_WPSOffice_Level32.繼承傳統(tǒng)文化，賦予深刻內(nèi)涵 1014636_WPSOffice_Level33.立足現(xiàn)實(shí)，講好故事 1013749_WPSOffice_Level1結(jié)語(yǔ) 1113749_WPSOffice_Level1參考資料 1213749_WPSOffice_Level1致謝 13淺論日本動(dòng)漫中物哀美學(xué)的應(yīng)用——以電影《你的名字為例》淺論日本動(dòng)漫中物哀美學(xué)的應(yīng)用——以電影《你的名字》為例摘要：物哀美學(xué)是日本民族獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和審美價(jià)值觀，不僅對(duì)日本民眾的生活和思想有著重要的影響，而且對(duì)日本文學(xué)、影視以及動(dòng)漫的創(chuàng)作也有著很重要的影響。由新海誠(chéng)指導(dǎo)的日本動(dòng)漫電影《你的名字》，以初戀為主題，主要講述了男女主人公互換身體后在不同的次元尋找彼此的故事，該影片融入了諸多日本傳統(tǒng)文化元素和物哀美學(xué)元素，獲得了口碑和票房的雙豐收。本文以電影《你的名字》為例，旨在于分析物哀美學(xué)在日本動(dòng)漫中的具體呈現(xiàn)，同時(shí)為中國(guó)動(dòng)漫的創(chuàng)作和發(fā)展提供合理的借鑒。關(guān)鍵詞：日本動(dòng)漫物哀美學(xué)《你的名字》AbriefdiscussionontheapplicationofobjectaiaestheticsinJapaneseanime——acasestudyofYourNameAbstract:AsauniqueideologyandaestheticvalueoftheJapanesenation,theaestheticsofmaterialsorrowhasanimportantinfluencenotonlyonthelifeandthoughtoftheJapanesepeople,butalsoonJapaneseliterature,filmandanimationcreation.Yourname,aJapaneseanimationfilmdirectedbymakotoshinkai,takesfirstloveasthethemeandmainlytellsthestoryoftheheroandtheheroinefindingeachotherindifferentdimensionsaftermple,thispaperaimstoanalyzethespecificpresentationofwu-aiaestheticsinJapaneseanimation,andatthesametime,provideareasonablereferenceforthecreationanddevelopmentofChineseanimation.Keywords:Japaneseanime,Mourningaesthetics,YourName 引言美學(xué)是動(dòng)漫的本源，如何理解和應(yīng)用美學(xué)，對(duì)動(dòng)漫的發(fā)展起著決定性作用。物哀美學(xué)不僅是日本民族的傳統(tǒng)審美理念，也是日本民族的核心審美理念。從日本動(dòng)漫誕生至今，物哀美學(xué)仍然是影響日本動(dòng)漫創(chuàng)作和發(fā)展的最基本的美學(xué)理念。物哀美學(xué)為日本動(dòng)漫賦予了日本民族特有的審美觀念——“哀”，使得日本動(dòng)漫除了動(dòng)漫本身的娛樂(lè)休閑的內(nèi)容之外，還加入了日本民族對(duì)人的理解，對(duì)社會(huì)的理解，對(duì)自然的理解乃至對(duì)整個(gè)世界的理解，影射了日本民眾的社會(huì)風(fēng)相和人生百態(tài)，使日本動(dòng)漫不僅具有娛樂(lè)休閑性，更具有人文性，這是日本動(dòng)漫與其他國(guó)家動(dòng)漫的本質(zhì)區(qū)別。本文通過(guò)對(duì)日本動(dòng)漫中物哀美學(xué)這一主題的研究，從中辯證的去認(rèn)識(shí)物哀美學(xué)與日本動(dòng)漫兩者的關(guān)系，分析物哀美學(xué)在日本動(dòng)漫中的具體表現(xiàn)。一、物哀美學(xué)與日本文化（一）物哀美學(xué)的釋義物哀美學(xué)，簡(jiǎn)單來(lái)講就是“真情流露”。這種情感的表達(dá)，類似于我們中國(guó)詩(shī)詞中的“借景抒情”和“觸景生情”?！拔铩笔侵缚陀^存在，是認(rèn)識(shí)的主體，它可以是人，也可以是物，只要是自然界中有生命的事物，皆可稱之為“物”。“哀”是主觀意識(shí)和情感態(tài)度，是認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。如果單單從字面上理解“哀”：“哀”是一種悲哀之情、哀傷之情，那么“物哀美學(xué)”所表達(dá)的就是對(duì)事物的一種悲傷之情，就像我們中國(guó)的詩(shī)詞中，“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。”“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！边@些詩(shī)句都表現(xiàn)了一種因見(jiàn)到某一情景而觸發(fā)的悲傷之情。但是這樣理解“物哀美學(xué)”是片面的，“物哀”并不等同于“悲哀”，而是包含“悲哀”這一情緒并且內(nèi)容更加豐富的意識(shí)形態(tài)。“物哀美學(xué)”是指人們?cè)诮佑|到某一客觀事物的時(shí)候會(huì)產(chǎn)應(yīng)相應(yīng)的情緒，而這種情緒是以哀傷為主，同時(shí)包含憐憫、幽玄、包容、同情、贊賞、感動(dòng)等情緒?！拔锇А本褪潜桓兄獙?duì)象和感知主體的感受形成共鳴，達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這是日本民族所特有的審美觀念。鄧珣.《日本動(dòng)畫(huà)中的物哀美學(xué)》[D].南京藝術(shù)學(xué)院研究生論文,2014鄧珣.《日本動(dòng)畫(huà)中的物哀美學(xué)》[D].南京藝術(shù)學(xué)院研究生論文,2014圖1-1電影《你的名字》中的自然風(fēng)景（二）物哀美學(xué)的興起起初，“哀”只是一個(gè)感嘆詞，相當(dāng)于我們中文中的“啊”、“咦”、“呵”、“呀”等字，用以表現(xiàn)一種感嘆的語(yǔ)氣。廖楓模.《日本民族的傳統(tǒng)審美意識(shí)》[J].廣州：中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版),1993.而“物哀美學(xué)”真正成為一種美學(xué)形態(tài)，是從日本江戶時(shí)代開(kāi)始的，國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)最早提出“物哀美學(xué)”這一觀念。他在《源氏物語(yǔ)-玉小櫛》中，把日本平安時(shí)代的美學(xué)理論概括為“物哀美學(xué)”，認(rèn)為“在人的種種感情中，只有苦悶、憂愁、悲哀一也就是一切不如意的事，才是使人感動(dòng)最深的”?！氨е皇恰А械囊环N情緒，它不僅限于悲哀的精神”。本居宣長(zhǎng).《日本物哀美學(xué)》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.感動(dòng)、憐憫、包容、同情、悲傷、憤怒、恐懼、喜悅、憧憬等情感，都可以稱之為“哀”。日本學(xué)者久松潛一將“物哀美學(xué)”的性質(zhì)分為感動(dòng)、調(diào)和、優(yōu)美、情趣和哀愁等五大類，他認(rèn)為其中最突出的是哀愁。周建萍.《物哀美學(xué)與幽玄之美》[J].徐州：彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2004.由此可見(jiàn)，“物哀美學(xué)”一種以“哀愁”為基調(diào)同時(shí)包含感動(dòng)、優(yōu)美、喜悅、恐懼等元素的綜合美學(xué)形態(tài)。廖楓模.《日本民族的傳統(tǒng)審美意識(shí)》[J].廣州：中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版),1993.本居宣長(zhǎng).《日本物哀美學(xué)》[M].吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.周建萍.《物哀美學(xué)與幽玄之美》[J].徐州：彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2004.（三）日本物哀美學(xué)的形成1.獨(dú)特的地理環(huán)境日本“物哀美學(xué)”的形成，很大程度上取決于日本獨(dú)特的地理環(huán)境。眾所周知，日本地處北溫帶，氣候以溫帶季風(fēng)氣候和亞熱帶季風(fēng)氣候?yàn)橹?，四季分明。并且日本是一個(gè)四周環(huán)海的國(guó)家，由于海洋和洋流的作用，使得日本與同緯度相同氣候的地區(qū)相比氣候更為溫和濕潤(rùn)，更適宜人們居住。日本山脈縱橫，溫泉繁多，植被覆蓋面積大，空氣潔凈而清新，在這種自然環(huán)境生活的日本民族，慢慢養(yǎng)成了一種樸素而踏實(shí)的生活狀態(tài)，人們親近自然，體會(huì)自然中的陰陽(yáng)交替之美、季節(jié)更替之美和事物興衰之美，在體會(huì)興衰與更替的過(guò)程中，日本島國(guó)民眾所特有的憂傷之情便顯露出來(lái)。對(duì)于自然美、季節(jié)美的認(rèn)識(shí)，在很大程度上適合了日本民族的情緒性和感傷性，這種自然美感和季節(jié)美感逐漸進(jìn)化成日本民族特有的“物哀美學(xué)”精神，成為日本民族審美的主體。方愛(ài)萍.《論日本民族的“物哀”審美意識(shí)》[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2019.圖1-2電影《你的名字》中的自然風(fēng)景在電影《你的名字》中，女主人公宮水三葉就生活在一個(gè)樸實(shí)的小鎮(zhèn)上，系守鎮(zhèn)山水環(huán)繞，有供奉神靈的深山，也有著美麗的湖泊，氣候適宜，風(fēng)景秀麗，鎮(zhèn)民也是勤勤懇懇工作的人。宮水三葉就一直生活在這種樸實(shí)而平凡的環(huán)境中。但是，正值豆蔻年華的少女，在邂逅了男主人公瀧之后，三葉便開(kāi)始向往外界的生活。秀麗的山與湖給予了鎮(zhèn)民生活的良好環(huán)境，但是也成為了阻礙他們與外界交往的障礙。沒(méi)有牙醫(yī)，沒(méi)有書(shū)店，沒(méi)有咖啡店，只有兩處小酒館，便利店早早地就關(guān)門，電車要等兩個(gè)小時(shí)才有一趟，在這種條件下，三葉內(nèi)心所蘊(yùn)藏的情緒性和感傷性便慢慢揮發(fā)出并且日本地處環(huán)太平洋火山地震帶上，海嘯、地震、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害頻發(fā)，生命在自然面前顯得特別脆弱,使得日本民眾有一種“朝不慮夕”的意識(shí)，既要接來(lái)，對(duì)外界的憧憬也變得越來(lái)越強(qiáng)烈。受自然的饋贈(zèng)，又受到自然的制約，民眾的生命就像是櫻花一樣美麗而短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，再美好的事情，最終也會(huì)消逝。這種生命的易逝性，直接導(dǎo)致了日本民眾憂慮的民族意識(shí)的形成，在這種前提下，日本本土的“萬(wàn)物有靈論”和后來(lái)傳入日本的佛學(xué)思想和道家老莊思想相結(jié)合，就構(gòu)成了“物哀美學(xué)”的主要內(nèi)容。圖1-3電影《你的名字》中隕石墜落場(chǎng)景2.本土宗教信仰與佛學(xué)、中國(guó)老莊思想的融合。日本是一個(gè)崇尚鬼神的國(guó)家，在日本流傳著許多關(guān)于鬼神的傳說(shuō)與神話，日本民眾許多的生活習(xí)俗也與鬼神有關(guān)。在我們所討論的電影《你的名字》中，就有著用口嚼酒敬獻(xiàn)神靈的習(xí)俗。日本人敬畏鬼神，其實(shí)質(zhì)就是日本民眾對(duì)自然的敬畏之心。在日本，一直有“萬(wàn)物有靈說(shuō)”的說(shuō)法，在日本人眼中，上至山川河流，下至飛禽走獸、花草樹(shù)木，萬(wàn)事萬(wàn)物皆與人一樣平等，都是自然的一部分。民眾的生活必需品是取自于自然，同時(shí)，災(zāi)害頻發(fā)的自然又對(duì)日本民眾的生命構(gòu)成威脅，因此，日本人對(duì)自然界除了心懷推崇之心，還加入了一種敬畏之情。這種復(fù)雜的情感，使日本民眾對(duì)于美德理解更加細(xì)膩和敏感。對(duì)自然的歌頌，或者通過(guò)自然探索生命的本源，感悟生命和時(shí)空的真諦，這就構(gòu)成了日本“物哀美學(xué)”的主體。梁超.《日本電影的物哀美學(xué)研究》[D].中央美術(shù)學(xué)院論文,2017.梁超.《日本電影的物哀美學(xué)研究》[D].中央美術(shù)學(xué)院論文,2017.圖1-4電影《你的名字》中的口嚼酒公元六世紀(jì)，佛教傳入日本，在很大程度上推動(dòng)了日本人民的思想的解放。那個(gè)年代的日本時(shí)局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，起義頻發(fā)，貴族生活糜亂，農(nóng)民生活困苦，社會(huì)階級(jí)矛盾嚴(yán)重。而佛教的傳入，為日本民眾帶來(lái)了“極樂(lè)世界”、“修心”的新思想，這也發(fā)展成日本禪學(xué)的核心。許多身處社會(huì)底層，對(duì)生活無(wú)望的人，將他們的精神訴求訴諸于佛學(xué)之上，加上日本自然災(zāi)害的頻發(fā)性，使得日本民眾開(kāi)始有了一種“生活苦短，及時(shí)行樂(lè)”的想法，這為日本“物哀美學(xué)”的形成奠定了思想基礎(chǔ)，很大程度上為“物哀美學(xué)”注入了新的活力，豐富了“物哀美學(xué)”的內(nèi)涵。同一時(shí)期，日本加強(qiáng)了同中國(guó)（當(dāng)時(shí)為唐朝）的交流，日本多次派遣使臣前往大唐求學(xué)，唐朝也派遣許多優(yōu)秀的僧人和使臣回訪日本，這期間最著名的人物代表就是阿倍仲麻呂和鑒真禪師。在這段時(shí)期，雙方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流日益加深，中國(guó)的儒學(xué)思想和道家老莊思想傳入日本，再一次，對(duì)日本的傳統(tǒng)文化和思想產(chǎn)生了沖擊。老子的“無(wú)為而治”思想，莊子的“逍遙”學(xué)說(shuō)和“天人合一”思想，讓日本人民加深了尊重自然，敬畏自然的意識(shí)，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝挥许槕?yīng)自然規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的和諧相處。鄧珣.《日本動(dòng)畫(huà)中的物哀美學(xué)》[D].南京藝術(shù)學(xué)院研究生論文,2014綜上所述，物哀美學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是本土文化在日本獨(dú)特的地理環(huán)境中，與中國(guó)道家文化和佛學(xué)文化相互融合借鑒并升華的文化理念，并且在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，物哀美學(xué)的內(nèi)容更加豐富，從對(duì)自然的感動(dòng)的單一層次上升到對(duì)人、世相和自然的感動(dòng)的多層次，并逐漸成為日本文化中的核心理念。二、電影《你的名字》中物哀美學(xué)因素的體現(xiàn)葉渭渠認(rèn)為，“物哀美學(xué)”的思想結(jié)構(gòu)是重層次的，第一種層次是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出，第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)包括“天下大事”的感嘆上，第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是自然美的動(dòng)心。葉渭渠、唐月梅《物哀美學(xué)與幽玄——葉渭渠、唐月梅《物哀美學(xué)與幽玄——日本人的審美意識(shí)》[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社2002.（一）對(duì)人的感動(dòng)——以“初戀”為主初戀，一直是動(dòng)漫、文學(xué)、影視所推崇的主題。電影《你的名字》就是以初戀為主題，男主瀧和女主三葉，在一次邂逅中，走進(jìn)了彼此的記憶世界，在這之后，二人交換身體，一開(kāi)始，男女主人公之間只有無(wú)盡的不適合爭(zhēng)吵，但是隨著時(shí)間的推移，兩人也走進(jìn)了彼此的心中，慢慢地理解了對(duì)方，最終相戀。初戀是甜美而朦朧的。兩人的感情出現(xiàn)萌芽是從男主人公瀧與她的前輩奧寺約會(huì)開(kāi)始的。在交換身體的過(guò)程中，女主人公三葉了解到男主瀧喜歡一起打工的前輩奧寺，于是在兩人互換身體的時(shí)候，為瀧與奧寺前輩創(chuàng)造了一個(gè)約會(huì)的機(jī)會(huì)，但是第二天醒來(lái)，雙方回到了各自的身體，三葉望著院子自言自語(yǔ)：“明明應(yīng)該很高興，卻不知為什么心里不是滋味”。而瀧在與奧寺前輩的約會(huì)的過(guò)程中，始終魂不守舍，約會(huì)結(jié)束，奧寺對(duì)瀧說(shuō)：“你以前心里很喜歡我，但我明白，現(xiàn)在你心里喜歡的是別人?！彪S后，三葉和四葉陪伴外婆前往產(chǎn)靈的神廟，在這段影片的展示中，導(dǎo)演多次運(yùn)用紅色楓葉和流水的鏡頭來(lái)表現(xiàn)二人的愛(ài)意，紅色代表二人已經(jīng)相戀，流水又說(shuō)明，二人愛(ài)戀的不穩(wěn)定性。尤其是這樣一個(gè)鏡頭，鏡頭中有一片紅色楓葉從樹(shù)上落入水中，隨水漂流，字幕語(yǔ)言是“有時(shí)又還原，斷裂，再次連接”。這就說(shuō)明了，兩人在這個(gè)過(guò)程中，不斷的交換身體，還原身體。兩人已經(jīng)愛(ài)上了對(duì)方，但是，這種愛(ài)就像流水和楓葉一樣，是朦朧的，是不確定的。圖2-1電影《你的名字》中的落楓流水畫(huà)面影片中，男女主人公也有著很多共同的特點(diǎn)，男主瀧沒(méi)有媽媽，生活比較拮據(jù)，他需要做很多份兼職來(lái)維持自己與父親的生活，每天的行程就是在學(xué)校和餐廳的往返，對(duì)生活充滿了麻木，同樣，女主人公三葉，也是沒(méi)有媽媽，作為神社的繼承人——一個(gè)現(xiàn)代文明與古代文化沖突的產(chǎn)物，加上系守鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)女兒的身份，受盡了同學(xué)的冷落。兩人的世界都是蒼白而迷茫的，內(nèi)心充滿了孤獨(dú)，兩人也有著同病相憐的感覺(jué)。所以在交換身體后，兩人也從一開(kāi)始的爭(zhēng)吵慢慢變成了相互理解，繼而相愛(ài)。這是一種孤獨(dú)的愛(ài)情。兩人的愛(ài)戀越來(lái)越深，但他們卻遇見(jiàn)了很難的問(wèn)題——生死，影片后期，彗星在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中分裂，分裂的一塊隕石正好砸中三葉的家鄉(xiāng)。這也導(dǎo)致了三葉的死亡。但是，三葉仍然存在于瀧的意識(shí)中，瀧也通過(guò)對(duì)三葉記憶的碎片，踏上了尋找系守鎮(zhèn)的旅途，最終和三葉在同一空間不同時(shí)間的次元相遇，告訴了三葉彗星即將分裂的事情，從而三葉和鎮(zhèn)民提前做出防護(hù)措施，挽救了眾人。可以說(shuō)，這個(gè)片段，是影片的高潮。圖2-2電影《你的名字》中瀧與三葉在不同次元相遇（二）對(duì)世相的感嘆——以現(xiàn)代與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村與都市的對(duì)比為主《你的名字》講述的故事非常簡(jiǎn)單，影片講了男女主人公因?yàn)榛Q身體而體驗(yàn)了彼此的生活，并在這個(gè)過(guò)程中愛(ài)上對(duì)方的故事。影片以“初戀”為主題，同時(shí)在表現(xiàn)這一主題的過(guò)程中，也加入了作者對(duì)世相的感悟——傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突和鄉(xiāng)村生活與都市生活的對(duì)比。電影通過(guò)將對(duì)主人公瀧所在的城市——東京和女主人公三葉所在的鎮(zhèn)子——系守鎮(zhèn)進(jìn)行對(duì)比來(lái)表現(xiàn)這種傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的沖突。東京作為一國(guó)之都，自然是繁華，而對(duì)比之下，三葉所在的系守鎮(zhèn)顯得那么落后。村子里的人越來(lái)越少，便利店晚上九點(diǎn)就會(huì)關(guān)門，電車兩小時(shí)才有一輛，沒(méi)有牙醫(yī)，也沒(méi)有書(shū)店，還保留著祭祀的習(xí)俗。農(nóng)村的落后與都市的繁華就形成了鮮明的對(duì)比。而導(dǎo)演新海誠(chéng)在表現(xiàn)這種對(duì)比時(shí)，并沒(méi)有直接從第一人稱視角來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，農(nóng)村與都市的差異，而是從男女主人公交換身體后，從對(duì)方的視角和心理變化，來(lái)表現(xiàn)這種差異，就像是唐詩(shī)中的“對(duì)面著筆”的手法。這種手法，也增加了影片的厚重感，更加靈活的表現(xiàn)出“物哀美學(xué)”的對(duì)世相的思考的層次。圖2-3電影《你的名字》中都市與鄉(xiāng)村（三）對(duì)自然的感嘆——以“產(chǎn)靈”為主代表日本文化的神道教在日本人心中具有獨(dú)尊地位，神道教的思想基礎(chǔ)就是“萬(wàn)物有靈論”。電影《你的名字》中也存在著“產(chǎn)靈”的說(shuō)法?！爱a(chǎn)靈”不僅指日本的一位大神，而且還有更廣泛、更深?yuàn)W的含義，時(shí)間的流逝、人與任的聯(lián)系何人與自然都可以成為產(chǎn)靈。“靈”是萬(wàn)物的核心，自然萬(wàn)物皆有“靈”。并且日本是敬畏神靈的民族，認(rèn)為神靈祭靈于自然物中，人類與神靈乃至自然物之間，是通過(guò)某種東西連接起來(lái)的。在影片中，結(jié)繩就是人類與其他靈體所連接的紐帶。結(jié)繩，體現(xiàn)了時(shí)間的流動(dòng)，既加強(qiáng)了人與人的聯(lián)系，也加強(qiáng)了人與神、人與自然的聯(lián)系。體現(xiàn)了民眾對(duì)神靈的虔誠(chéng)之心和對(duì)自然的推崇之情。宮水三葉和宮水四葉，舉行祭祀，敬獻(xiàn)口嚼酒給神靈，這也是日本人敬畏自然、尊重自然的體現(xiàn)。圖2-4電影《你的名字》中的結(jié)繩三、“物哀美學(xué)動(dòng)漫”給中國(guó)動(dòng)漫的啟示（一）中國(guó)重喜、日本重悲的審美差異日本是全球公認(rèn)的動(dòng)漫第一大國(guó)，雖然近幾年中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展越來(lái)越快，但是無(wú)論從發(fā)展歷史、動(dòng)漫數(shù)量還是動(dòng)漫的質(zhì)量，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于日本的。中日兩國(guó)的動(dòng)漫分別表現(xiàn)出不同的審美取向，其實(shí)質(zhì)在于，中國(guó)傾向團(tuán)圓、重逢和相聚等歡喜的結(jié)局，而日本更傾向于離別、死亡、消逝的悲劇結(jié)局。比如說(shuō)，曾經(jīng)火遍全國(guó)的中國(guó)動(dòng)漫《喜羊羊與灰太狼》系列和日本動(dòng)漫《夏目友人帳》系列和《圣斗士星矢》系列。前幾年，每年春節(jié)檔，喜洋洋系列就會(huì)推出一部電影，比如說(shuō)《虎虎生威》和《開(kāi)心闖龍年》，影片中羊村一行人會(huì)經(jīng)歷各種冒險(xiǎn)，并且在冒險(xiǎn)中，時(shí)常會(huì)發(fā)生同伴的爭(zhēng)吵、伙伴的失蹤，反派人物也會(huì)在主人公們冒險(xiǎn)的過(guò)程中給他們帶來(lái)各種危險(xiǎn)，但是最終的結(jié)局都是正派和反派人物團(tuán)結(jié)起來(lái)，成為“一家”。還有喜洋洋系列的TV版中，灰太狼雖然每一集都會(huì)被打飛，但是新的一集，又都會(huì)回來(lái)。因?yàn)檫@樣拍，不僅是為了迎合春節(jié)“團(tuán)聚”的氛圍，更是為了迎合中國(guó)人樂(lè)忠于“團(tuán)圓”、“長(zhǎng)久”的心理訴求。而日本動(dòng)漫則并非如此，比如說(shuō)今年春節(jié)上映的《夏目友人帳緣結(jié)空蟬》，影片的最后，鬼怪津村椋雄為了解除詛咒，放棄了繼續(xù)陪伴母親容莉枝的心愿，選擇放棄自己的肉身，回到妖怪的狀態(tài)繼續(xù)在自然中飄蕩。很多觀眾看到這里的時(shí)候已經(jīng)淚目。這種分別的結(jié)局，令很多中國(guó)觀眾無(wú)法接受，認(rèn)為這種結(jié)局與中國(guó)的傳統(tǒng)審美相違背。但是，仔細(xì)思考，這種分別是為了更多人的重逢，是一種舍小我取大我的奉獻(xiàn)精神。舍小我取大我，這是日本物哀美學(xué)在內(nèi)容表達(dá)上的特點(diǎn)。又比如動(dòng)漫《圣斗士星矢》，圣斗士星矢、冰河、紫龍、瞬和一輝，為了守護(hù)雅典娜而與各種敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行戰(zhàn)斗，每一次戰(zhàn)斗，都會(huì)有很多圣斗士為此受到極大地創(chuàng)傷乃至生命，但是，他們從未放棄過(guò)他們內(nèi)心對(duì)神明的敬畏，一次次地保護(hù)了他們的女神——雅典娜，但是影片最后，雅典娜又一次次地被搶走。整部動(dòng)漫的最后，男主人公星矢為了保護(hù)雅典娜而成為植物人，神明也是踩著人類的尸體而走向神壇，這種故事模式也令很多觀眾直呼不可接受，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，首先，《圣斗士星矢》向觀眾傳遞了一種敬畏神明、崇尚力量、堅(jiān)韌不拔的觀念，尤其是日本的青少年價(jià)值觀的引導(dǎo)起了一個(gè)正確的導(dǎo)向作用。并且，每一部TV劇的最后，雅典娜被新的敵人搶走，又為下一部動(dòng)漫劇的劇情埋下了伏筆，從而開(kāi)始了新故事的探索。以壞的結(jié)局引出新的結(jié)局，從而使一部動(dòng)漫發(fā)展成一系列動(dòng)漫，利用觀眾對(duì)這一動(dòng)漫的認(rèn)可心理帶來(lái)新動(dòng)漫的關(guān)注和消費(fèi)，從而延長(zhǎng)了動(dòng)漫作品的可利用價(jià)值，這是“物哀美學(xué)”動(dòng)漫在動(dòng)漫運(yùn)作過(guò)程中的特點(diǎn)。（二）物哀美學(xué)為中國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的啟示1.打破卡通局限，打造全齡化動(dòng)漫。有人說(shuō)，同樣的題材，中國(guó)人拍出來(lái)叫卡通，日本人拍出來(lái)叫動(dòng)漫。這樣說(shuō)，雖然對(duì)中國(guó)動(dòng)漫有著很大的輕蔑，但是也有一定道理。中國(guó)動(dòng)漫現(xiàn)狀，仍然是，以幼兒為收視主體，為了讓中國(guó)的兒童能更好的明白動(dòng)漫的內(nèi)容，動(dòng)漫繪畫(huà)簡(jiǎn)單，故事枯燥乏味，并且缺乏深意。著名導(dǎo)演徐克曾經(jīng)表示：“動(dòng)畫(huà)電影不等于兒童片，它是一種電影類型?！眲?dòng)漫從來(lái)都不是為了某一年齡段的群體而存在的，它是可以適應(yīng)全年齡的收視群體的觀看需求而存在的影視類型。《齊天大圣》、《白蛇緣起》這些動(dòng)漫電影一經(jīng)上映就獲得了巨大的成功，在敘事手法上去低幼化，影片內(nèi)容也以中國(guó)的神話傳說(shuō)為題，同時(shí)，對(duì)生與死、和與分等話題進(jìn)行了表達(dá)，既滿足了兒童觀影的娛樂(lè)需求，又給予了觀影的年輕人和成年人一個(gè)值得探討的話題，使影片受到各個(gè)年齡段的觀眾的好評(píng)，我們要以此為例，加大這種類型的動(dòng)漫的拍攝與傳播。圖3-1中國(guó)動(dòng)漫《大圣歸來(lái)》、《白蛇緣起》2.繼承傳統(tǒng)文化，賦予深刻內(nèi)涵藝術(shù)，源自生活。要想拍一部好的動(dòng)漫，并不需要憑空創(chuàng)造新的人物和故事。中華文化五千年，有很多優(yōu)秀的神話傳說(shuō)、名人軼事值得我們借鑒?！拔锇缹W(xué)”有一種層次是對(duì)自然的感嘆，體現(xiàn)這種感嘆的動(dòng)漫，大多是以日本流傳的神話傳說(shuō)和鬼怪為題材。這一點(diǎn)值得我們借鑒，中國(guó)動(dòng)漫要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以選取合適的題材進(jìn)行制作，同時(shí)，要賦予動(dòng)漫一定的深意，使得動(dòng)漫傳播過(guò)程中，不僅要滿足人們的娛樂(lè)訴求，還要傳播正確的價(jià)值觀和審美意識(shí)。電影《大魚(yú)海棠》取材于莊子《逍遙游》，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。”、“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！边@是影片主人公鯤和椿名字的由來(lái)，同時(shí)，影片中還有胤母、嫘祖、湫和帝江等人物，也都是來(lái)自中國(guó)古代的神話傳說(shuō)，影片以獨(dú)特的方式為我們講解了中國(guó)的經(jīng)典故事，影片中，湫為了自己心愛(ài)的椿，甘心獻(xiàn)出自己的生命，來(lái)成全椿與鯤，賦予電影一種“愛(ài)是奉獻(xiàn)而非占有”的深意。圖3-2中國(guó)動(dòng)漫《大魚(yú)海棠》3.立足現(xiàn)實(shí)，講好故事。藝術(shù)，是現(xiàn)實(shí)的鏡子?！拔锇缹W(xué)”在很大程度上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，這種反映包括對(duì)人情世故或者社會(huì)百態(tài)的感嘆，而非來(lái)自天馬行空的想象。很多日本動(dòng)漫都會(huì)把日本民眾最樸實(shí)的生活狀態(tài)刻畫(huà)出來(lái)，來(lái)體現(xiàn)日本民眾最真實(shí)的生活狀態(tài)，并使觀眾在觀看的過(guò)程中，對(duì)這些真實(shí)的場(chǎng)景和生活狀態(tài)產(chǎn)生共鳴，以此引發(fā)人們對(duì)當(dāng)前生活狀態(tài)的深思，繼而上升到對(duì)世相的感嘆這一層次。這也是日本動(dòng)漫能在全球范圍內(nèi)令不同文化、不同年齡的觀眾引發(fā)深思的原因。而中國(guó)動(dòng)漫作品，仍然追求故事的趣味性來(lái)吸引受眾，在這個(gè)過(guò)程中，一味地追求趣味性，反而使故事本身失去了真實(shí)性，因此，這類動(dòng)漫只能滿足人們的視覺(jué)快感。這是我們值得思考的地方。結(jié)語(yǔ)“物哀美學(xué)”是日本民族所特有的美學(xué)理念，這種理念，不僅體現(xiàn)在日本人民的生活中，也在日本的文學(xué)作品和動(dòng)漫中有著非常多的體現(xiàn)。以“物哀美學(xué)”為基調(diào)的日本動(dòng)漫