社會學(xué)主吉大、次中大國外理論3

第四章韋伯的理解社會學(xué)第一節(jié)生平與學(xué)術(shù)背景第二節(jié)社會學(xué)的研究對象與方法第三節(jié)合理性與現(xiàn)代性第四節(jié)權(quán)威類型與科層制第五節(jié)新教倫理與資本主義精神第一節(jié)生平與學(xué)術(shù)背景一、生平與學(xué)術(shù)背景(Max

Weber,1864-1920）1864年生于德國埃爾福特市，父親是地方行政官員，后任國會議員，母親是較高文化教養(yǎng)的虔誠新教徒1882年進入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律1883年在斯特拉斯堡服兵役一年1884年入柏林大學(xué)攻讀法律。完成講師資格論文《羅馬農(nóng)業(yè)史》，開始在柏林大學(xué)教授羅馬法、日耳曼法及商法，

后學(xué)術(shù)重心從法學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)。1893年同姑表妹瑪麗安妮結(jié)婚。1894年接受地方大學(xué)弗萊堡大學(xué)聘請任經(jīng)濟學(xué)教授1896年轉(zhuǎn)任海德堡大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授。1897年父親的逝世尋致精神崩潰，被迫停止一切教學(xué)和學(xué)術(shù)活動。1903年重返學(xué)術(shù)活動，《社會科學(xué)文獻》任編輯1904年應(yīng)邀美國講學(xué)3個月，進入高產(chǎn)期。1910年與騰尼斯和齊美爾共同創(chuàng)建德國社會學(xué)學(xué)會一戰(zhàn)期間廣泛參與各種政治、社會活動。1920年6月因肺炎病卒。1921年未完成遺稿《經(jīng)濟、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力》由遺孀瑪麗安娜整理以《經(jīng)濟與社會》書名出版。學(xué)術(shù)背景德國唯心主義哲學(xué)：康德、黑格爾德國歷史主義影響：李凱爾特、狄爾泰德國社會學(xué)的影響：滕尼斯、齊美爾人本主義思潮的影響：尼采批判與辯證主義的影響：馬克思二、代表作1906年，《新教倫理與資本主義精神》，《社會科學(xué)方法論》1909年，《古代社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系》1911-1913年，《經(jīng)濟與社會》第二部分《論廣義社會學(xué)的基本范疇》1915年，《儒教與道教》1916年，《印度教和佛教》1917年，《古代猶太教》1918年，《論社會和經(jīng)濟學(xué)中價值哲學(xué)中立性的意義》，并發(fā)表評述戰(zhàn)后德國形勢的多篇政治論文1919年，兩篇重要的學(xué)術(shù)論文：《作為職業(yè)的學(xué)術(shù)》和《作為職業(yè)的政治》1920年，發(fā)表《宗教社會學(xué)論文集》和《城市社會學(xué)研究》《經(jīng)濟與社會》、《經(jīng)濟通史》、《國家社會學(xué)》等。第二節(jié)社會學(xué)的研究對象與方法一、社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的區(qū)別1、社會領(lǐng)域是人的活動領(lǐng)域，是一個充滿“意義”的領(lǐng)域2、社會現(xiàn)象具有獨一無二性，在社會領(lǐng)域里，使事物具有意義的正是它的特殊性、個別性。3、社會領(lǐng)域的因果多元性或然性：社會領(lǐng)域沒有客觀必然的普遍規(guī)律性，只有具體因果聯(lián)系的可能性。（概率性）歷史學(xué)的因果性與社會學(xué)因果性不同：甲決定乙—甲或多或少有利于乙多元因果論：因果聯(lián)系不是直線決定論關(guān)系，而是多元關(guān)系。二、社會學(xué)的研究對象—社會行動社會學(xué)以社會行動為研究對象。

社會學(xué)“旨在對社會行動作出的解釋性理解以獲得對這一行動的原因、進程和結(jié)果的解釋的科學(xué)”。

社會行動是指那些行動者賦予行動于意義，以他人為取向的行動，即個人主觀意愿發(fā)生聯(lián)系的行動。正因為社會行動是有意義的，所以社會學(xué)需要運用

“理解”的方法。關(guān)鍵詞：意義-社會行動-理解-科學(xué)三、理解社會學(xué)方法論“理解”可以表現(xiàn)為：理智和邏輯上的合理明晰體驗性的移情明晰理解是解釋的前提（意義），理解是能夠被解釋的（理性）調(diào)和：理性與非理性、社會學(xué)與歷史學(xué)、主觀與客觀理解社會學(xué)的立場：世界觀上的唯名論與方法論上的個人主義四、理想類型分析理想型是分析社會的概念體系，“理想”不是指合乎價值和愿望的，它不是實存的，而是分析框架。它是思維的、邏輯的建構(gòu)物，但不是任意的虛構(gòu)，而是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的抽象。是一種關(guān)于被研究對象

的特定方面的純邏輯類型。理想類型實際上是建構(gòu)的“一般”，它為分析現(xiàn)實提供比較的基礎(chǔ)。五、價值中立價值中立≠價值無涉“價值相關(guān)”指社會科學(xué)研究存在“價值關(guān)聯(lián)”，例如科學(xué)研究的選題就與研究者的興趣愛好、價值理念相關(guān)，對于研究結(jié)果的評估也不可能排除價值判斷。“價值中立”指社會科學(xué)研究過程要擺脫價值判斷。一旦確立了課題就要遵循資料的指引，無論結(jié)果對

自己是否有利，都不能把自己的價值觀念強加于資

料，嚴(yán)格以客觀和中立的態(tài)度來從事研究，保證研

究的科學(xué)性。區(qū)分“事實領(lǐng)域”和“價值領(lǐng)域”第三節(jié)合理性與現(xiàn)代性一、理性與合理性哲學(xué)上的理性：主要指進行邏輯推理的能力和過程社會學(xué)意義上的合理性：對行動的目的、手段、后果作出考慮、權(quán)衡和選擇的行動就是合理性行動。形式理性與實質(zhì)理性形式合理性主要被歸結(jié)為手段和程序的可計算性，是一種客觀的合理性；實質(zhì)合理性則基本屬于目的和后果的價值判斷，是一種主觀的合理性。合理性與非理性的相對主義化：站在形式理性與實質(zhì)理性各自的立場指責(zé)對方為非理性。二、社會行動類型工具合理性行動:包括對行為目的以及達到這一目的的手段 的自覺思考和行動。價值合理性行動:只有手段才是自覺思考的對象，目的被賦 予了終極的價值，個人無需考慮。情感行動:其特點是受感情或情緒的支配，沒有經(jīng)過有意識 的考慮和反省。傳統(tǒng)行動：行動者從事某一活動不是經(jīng)過有意識的理解和思 考，而是根據(jù)習(xí)慣和傳統(tǒng)行動。前兩者是理性行動，后二者是非理性行動。理想型分析，現(xiàn)實的社會行動往往是四種類型的混合。三、理性與現(xiàn)代性現(xiàn)代社會是一個“去魅”的世俗世界?？萍?、理性計算、官僚化等趨向形式理性原則—工具理性化。秩囚籠：形式合理性和實質(zhì)的非理性。物質(zhì)成就的精神代價。思考：韋伯人文主義方法論與涂爾干實證主義方法論比較1、社會行動（意義理解）—社會事實（排除價值判斷，當(dāng)作物來考察）2、唯名論與唯實論3、方法論的個體主義（可還原）與方法論的整體主義（不可還原）4、理想型分析—原因功能分析5、調(diào)和論與實證論第四節(jié)權(quán)威類型與科層制一、統(tǒng)治的“合法性”—權(quán)力與權(quán)威

任何社會都要靠秩序來維護，秩序是一種統(tǒng)治—服從關(guān)系。

合法性就是指被統(tǒng)治者對現(xiàn)存秩序的認(rèn)同和接受，它與被統(tǒng)治者的信仰體系相關(guān)。被認(rèn)可的權(quán)力才是權(quán)威。

權(quán)力互動論：從暴力→認(rèn)同，從權(quán)力→權(quán)威。（主觀與客觀的統(tǒng)一）多元分層標(biāo)準(zhǔn)：財富、地位、聲望二、三種權(quán)威類型以合法性為基礎(chǔ)，統(tǒng)治可以分為三種權(quán)威類型。1、傳統(tǒng)型權(quán)威：以人們對傳統(tǒng)和習(xí)慣的神圣信仰為統(tǒng)治的合法性基礎(chǔ)。傳統(tǒng)型權(quán)威是家庭關(guān)系的一種擴展，它有三種形式即老年人統(tǒng)治、族長制和世襲制。體現(xiàn)為從人化向制度化的轉(zhuǎn)變。2、感召（卡里斯瑪）型權(quán)威：以人們對某些人具有超自然、超人的特質(zhì)的信仰為合法性基礎(chǔ)。這些人有四種不同的形式：勇士：超人的力量。巫師：超自然的與神溝通的能力。教主：救世主，按神的意志在人間行事。文人：以文采魅力對大眾產(chǎn)生影響。這種統(tǒng)治不靠正式的法律,往往缺乏穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，當(dāng)卡里斯瑪型人物離去,統(tǒng)治會面臨維續(xù)問題。3、法理型權(quán)威：以人們對法律原則的信仰為合法性基礎(chǔ)。這種統(tǒng)治的力量不是來自于個人，而是由法規(guī)賦予的，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是被一套原則

所規(guī)定。合法性建立在人與理性法律的關(guān)系之上，因而是一種非人格化的法制關(guān)系。思考：三種權(quán)威類型的比較比較討論……

三種統(tǒng)治類型的劃分是“理想類型”，現(xiàn)實中往往是三者的混合，但現(xiàn)代社會的統(tǒng)治類型更趨向法理型。法理型統(tǒng)治的主要形式之一就是科層制。三、科層制科層制是借助官僚體制的行政組織進行管理的統(tǒng)治。其特征：個人是自由的，僅僅在事務(wù)上有服從官職的義務(wù)。固定的職務(wù)等級制度。嚴(yán)格的職務(wù)權(quán)限。根據(jù)契約有選擇自由，按專業(yè)熟練程度聘任并給予固定薪金。非人格化的考核晉升標(biāo)準(zhǔn)。管理者不因為所履行的職務(wù)而具有任何特權(quán)，不占有生產(chǎn)資料。服從統(tǒng)一而嚴(yán)格的工作紀(jì)律和監(jiān)督，大量的文書檔案管理系統(tǒng)。優(yōu)點與弊端權(quán)力依據(jù)職能和職位進行分工和分層，以規(guī)范管理主體的管理方式和組織體系，反映高級的工具合理性。按技術(shù)與效率的原則。走向技術(shù)統(tǒng)治和專家治理，具有價值中立性。規(guī)范化、形式化、普遍化科層制：高效率—鐵囚籠第五節(jié)新教倫理與資本主義精神一、宗教分析1、先知：宗教中起主要作用的是先知。

先知是指發(fā)布預(yù)言和戒律，從而為人們的行為提供規(guī)范的人物。語言和戒律的實質(zhì)是指出一種生活方式作為神圣價值去追求，其作用在于把生活方式系統(tǒng)化和理論化。如基督教中的摩西、亞伯納罕，佛教中的釋枷牟尼。倫理先知與楷模先知倫理先知：先知在最終意義上主要是發(fā)布上帝及其意志的工具，布道者是接受上帝的命令而要求人們當(dāng)作倫理責(zé)任來服從的人。楷模先知：憑借他個人的榜樣向他人顯示出宗教獲救的道路。他不講人們必須服從的神圣使命或倫理責(zé)任，而宣講人們渴望得到救贖的自身利益。2、救贖：所有宗教徒都追求獲救，分出世和入世。出世（神秘主義）：以逃避世界的態(tài)度，通過冥想默禱進入“擁有”的狀態(tài)來達到獲救。

“擁有”是通過修行才能進入的神秘狀態(tài)，是以人神合一為基礎(chǔ)的，認(rèn)識神的載體。入世（禁欲主義）：以介入世界的態(tài)度，借

助日常生活的實際行動作到禁欲而達到獲救。禁

欲是依照神的意志所指引的方向而實行的現(xiàn)世行

為，以人神對立為特征，人把自己視為神的工具。先知類型救贖方式倫理先知楷模先知入世方式入世禁欲主義（基督教）入世神秘主義（儒教）出世方式出世禁欲主義（天主教）出世神秘主義（佛教）3、宗教倫理宗教的教規(guī)、教義和規(guī)范是教徒在世俗世界要絕對遵守的道德倫理，是絕對倫理。絕對倫理分為責(zé)任倫理和信念倫理。責(zé)任倫理：一個行為的倫理價值只能在于行為的后果，要求行為者對后果承擔(dān)責(zé)任，并以后果的善補償或抵消為達到此后果所使用手段的不善或可能產(chǎn)生的副作用。信念倫理：一個行動的倫理價值在于行動者的心情、意向、信念的價值，它使行動者有理由拒絕對后果負(fù)責(zé)，而將責(zé)任推委于上帝或上帝所容忍的邪惡。二、新教倫理與資本主義精神1、問題的提出資本主義為什么首先在西方社會出現(xiàn)？除了在制度、組織、物質(zhì)力量中尋找原因之外，精神的解釋，即對資本主義合理性行為背后的價值和倫理進行理解是必要的。方法：比較東西方宗教、比較基督教（達爾文教）與天主教。2、資本主義精神

富蘭克林對資本主義精神的歷史說明：金錢具有繁衍性；經(jīng)濟量入為出，精于計算；生活上節(jié)儉誠實，與人為善。

前資本主義與資本主義下的勞動者區(qū)別：前者缺乏勞動的自覺性，后者把勞動作為一種絕對目的，具有高度自覺性和責(zé)任性。

前資本主義與資本主義下的企業(yè)家區(qū)別：前者趨向利用政治、非理性活動獲得經(jīng)濟成功生活和經(jīng)營的諸方面表現(xiàn)出傳統(tǒng)的和非理性面相。后者是“在冷酷無情的環(huán)境中成長起來的人，既精打細(xì)算又敢作敢為。最重要的是，所有這些人都節(jié)制有度，講究信用，精明強干全心全意的投身于事業(yè)中，并且固守資本主義的觀點和原則”。

享樂主義、鋪張浪費是后資本主義的變態(tài)形式，不是資本主義精神本身。3、新教倫理宗教改革：因信稱義：把僧侶變成俗人，而把俗人變成僧侶。預(yù)定論與天職觀：世俗生活神圣化，對經(jīng)濟行為的肯定。上帝的榮耀—勤勉勞作；金錢投資是手段；除魅的世俗化理、傳統(tǒng)血緣身份格局→團體格局（選民）4、兩者的關(guān)系—雙向親和

新教倫理能夠為資本主義的發(fā)展提供有效的動力，兩者都是追求一種合理的、系統(tǒng)的生活方式。新教倫理強調(diào)在生活方面，特別是在職業(yè)和一般經(jīng)濟活動