國學潤家風：女性齊家智慧書

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

國學潤家風:女性齊家智慧書/向亞云編著.--

北京:新華出版社,2022.12

ISBN978-7-5166-6629-6

Ⅰ.①國…Ⅱ.①向…Ⅲ.①家庭道德－中國－通俗

讀物Ⅳ.①B823.1-49

中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2022)第234300號

國學潤家風：女性齊家智慧書

編著：

向亞云

選題策劃：唐波勇責任編輯：張云杰

特約編輯：李平書裝幀設(shè)計：趙志軍

出版發(fā)行：新華出版社

地址：北京石景山區(qū)京原路8號郵編：100040

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印刷：淶水建良印刷有限公司

成品尺寸：170mm×240mm

印張：15字數(shù)：198千字

版次：2022年12月第一版印次：2022年12月第一次印刷

書號：ISBN978-7-5166-6629-6

定價：56.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

皇皇五千多年的華夏文明史，孕育了內(nèi)涵無比豐富、積淀無比深厚的中華文

化，形成了中華文化博大精深、無所不包的學問體系。這個學問體系就是今天我

們所說的國學。

國學，不僅是中華五千年燦爛文明的精髓，是古圣先賢的智慧結(jié)晶，更是流

淌在民族血液里、浸潤在日常生活中的中華民族的血脈和根本，是華夏兒女世代

承繼的精神本原和文化基因。這些智慧和精神，世世代代滋養(yǎng)中華兒女的精神血【第八章】

脈，也不斷潤澤著萬千家庭的美好家風，形成了蔚為大觀的家風文化。

家風是什么？廉潔傳家，清白繼世：國學里的清廉家風智慧

家風，又稱家聲、門風，是一個家庭或家族所奉行的道德規(guī)范、所崇尚的風

骨氣節(jié)、所遵循的行為準則、所追求的價值觀念、所沿襲的生活方式以及所秉持

的精神信仰，共同構(gòu)成的一種相對穩(wěn)定并世代承襲的家庭習慣和文化風尚。

中華民族自古以來就重視家庭建設(shè)、家教訓誡、家風養(yǎng)成，家風家教在中國

傳統(tǒng)文化中占據(jù)著獨特而重要的地位。孟子說“天下之本在國，國之本在家”，

家不僅是身體安居靈魂棲息的溫柔鄉(xiāng)，也是國家安寧民族興旺的源流地。家是最

小國，國是千萬家，家的好壞決定國的興衰，家風的正邪決定世風的善惡。家風好，

才能民風淳、國風正、世風清。治國必先齊家，家齊才能國治。

故而重視齊家之道、打造美好家風，是許多圣哲先賢終身不輟的事業(yè)。他們

將圣賢之教、傳世之德和齊家之道，融入家風之中，并將自身感悟出的治家智慧001

和總結(jié)出的興家經(jīng)驗，以家訓、家范、家教的形式傳之子孫，留下了大量寶貴的

國學潤家風：女性齊家智慧書

治家智慧，許多箴言警語歷代傳誦，至今不衰。

如漢代司馬談的《誡子遷》，三國時諸葛亮的《誡子書》，南北朝時顏之

推的《顏氏家訓》，唐代宰相姜公輔的《太公家教》，宋代袁采的《袁氏世范》、

朱柏廬的《朱子治家格言》、范仲淹的《家訓百字銘》、司馬光的《溫公家范》，

明代袁黃的《了凡四訓》，清代曾國藩的《曾文正公家訓》，以及《弟子規(guī)》《三

字經(jīng)》，等等，并與恢宏壯觀的傳統(tǒng)國學融為一體，構(gòu)成了獨特而豐富的家風

文化，千百年來一直閃爍著美好家風的耀眼光芒。

女性作為當代家庭建設(shè)中至關(guān)重要的核心人物，擔負著建設(shè)家風和踐行家教

的重任，要自覺從傳統(tǒng)國學中汲取營養(yǎng)，從歷代家風中采擷智慧，弘揚家庭美德，

鍛造美好家風，打造文明家庭，引領(lǐng)家庭文明新風尚，為造就千千萬萬個和諧幸

福的家庭、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興，貢獻自己的智慧和

力量。

這些傳世的家規(guī)家訓正是今天我們治家持家的巨大財富和智慧寶庫，而且經(jīng)

過歷代先祖的淘洗和悠遠歲月的沉淀，那些精練、睿明的警語和箴言，更加富有

光芒和力量，散發(fā)著持久的魅力和芬芳。讀一遍有一遍的收獲，悟一句有一句的

回味，恒讀恒新，常悟常得。傳統(tǒng)國學的清芬，美好家風的余韻，足以讓我們在

紅塵紛亂中堅守誠實厚道、善良清白的美德，在鍋碗瓢盆中感悟琴瑟和鳴、夫唱

婦隨的美好，在名韁利鎖中珍惜家人閑坐、燈火可親的溫馨，在拼搏奮進中鍛造

勤儉節(jié)約、和睦友善的家風……

江左衣冠盡，家聲世代留。時光的流逝無法挽留，世事的滄桑也無從改變，

但由我們傳承和鍛造的美好家風和氣質(zhì)風骨，卻可以千秋萬代地在子孫的血脈中

無限延展，在歲月的長河中靜靜流淌，那，應當就是我們最大的驕傲。

是為序。

向亞云

2022年9月

002

目

錄

第一章

三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧001

壹昔三代明王，必敬妻子003

貳女性決定家風，“三太之德”為興家之源008

叁母教決定家教，世無良母，國無良民013

肆育，養(yǎng)子使作善也017

伍構(gòu)建現(xiàn)代家風，彰顯女性力量022

第二章

立規(guī)示訓，治家之方：國學里的家風啟迪智慧027

【目

壹慎徽五典，樹立家風029

貳樹規(guī)立矩，訂立家規(guī)032錄】

叁傳承家訓，垂訓子孫036

肆身體力行，嚴格家教041

伍嚴慈相濟，賞罰分明045001

國學潤家風：女性齊家智慧書

第三章

忠厚誠信，立家之本：國學里的忠厚家風智慧051

壹天下至德，莫大乎忠053

貳至拙勝巧，精明不如厚道058

叁以誠待人，以信立世063

肆君子以厚德載物067

伍靜坐常思己過，閑談莫論人非072

第四章

孝親敬老，齊家之要：國學里的孝道家風智慧077

壹百善孝為先，百行孝為首079

貳正家風先要行孝道083

叁一孝立，萬善從086

肆孝當竭力，非徒養(yǎng)身089

伍孝道教育不可松096

002陸移孝于忠，塑造愛國報國家風101

第五章

修德積善，傳家之寶：國學里的仁善家風智慧107

壹積善之家，必有余慶109

貳眾善奉行，諸惡莫作113

叁心懷慈悲，愛人如己117

肆扶危濟困，樂于助人121

伍但行好事，莫問前程126

第六章

克勤克儉，持家之道：國學里的勤儉家風智慧131

壹歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢133

【目

貳天道酬勤，唯勤可以興家138

錄】

叁頹惰自甘，家道難成142

肆儉節(jié)則昌，唯儉可以富家146

伍崇儉抑奢，愛物惜物150

陸克勤克儉，家道永興155003

國學潤家風：女性齊家智慧書

第七章

謙和禮讓，和家之秘：國學里的和睦家風智慧159

壹以和為貴，家和萬事興161

貳以禮為先，家里家外禮儀周到165

叁謙和忍讓，退一步海闊天空172

肆夫妻恩愛，琴瑟和鳴178

伍父慈子孝，親密有間185

陸兄友弟恭，相處怡怡191

柒鄰里相讓，互幫互助196

第八章

廉潔傳家，清白繼世：國學里的清廉家風智慧201

壹不義而富且貴，于我如浮云203

貳以不貪為寶208

叁寧可清貧自樂，不作濁富多憂213

肆人遺子孫以錢財，我遺子孫以清白217

伍全家助力，讓清廉成為家庭習慣221

004陸廉潔興家久，清白繼世長227

三太之德，興家之源：第一章

國學里的女性家風智慧

謙和禮讓，和家之秘：國學里的和睦家風智慧159

壹以和為貴，家和萬事興161

貳以禮為先，家里家外禮儀周到165【第一章】

叁謙和忍讓，退一步海闊天空172

肆夫妻恩愛，琴瑟和鳴178

伍父慈子孝，親密有間185三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

陸兄友弟恭，相處怡怡191

柒鄰里相讓，互幫互助196

廉潔傳家，清白繼世：國學里的清廉家風智慧201

壹不義而富且貴，于我如浮云203

貳以不貪為寶208

叁寧可清貧自樂，不作濁富多憂213

肆人遺子孫以錢財，我遺子孫以清白217

伍全家助力，讓清廉成為家庭習慣221

陸廉潔興家久，清白繼世長227001

國學潤家風：女性齊家智慧書

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?；萦谧诠?，神罔時怨，神罔時恫。大姒嗣徽音，則百斯男。思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大雅·思齊【詩經(jīng)】

（節(jié)選）

先秦·佚名

002

必敬妻子昔三代明王，

壹

中華民族是一個非常重視家教、家風培育的民族。中華文明燦爛悠久，

博大精深。在五千多年的歷史發(fā)展進程中，孕育了以儒家思想為代表的諸

子百家文化和以人倫大道為主的傳統(tǒng)美德，更孕育了獨特而豐富的家庭文

化和優(yōu)良家風。

所謂家風，又稱家聲，或門風，是由一個家庭或家族所奉行的道德規(guī)【第一章】

范、所崇尚的風骨氣節(jié)、所遵循的行為準則、所追求的價值觀念、所沿襲

的生活方式以及所秉持的精神信仰，共同構(gòu)成的一種相對穩(wěn)定并世代承襲三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

的家庭習慣和文化風尚。家風非獨一家一族所有，而是每一個家庭都存在

的普遍而獨特的家庭文化現(xiàn)象。

中華家風起源很早，家風隨家庭的發(fā)展而逐漸形成，也可以說有了家

庭也就有家風，足可以追溯到夏商周三代以前。但“家風”這個詞，最早

見于西晉時文學家潘岳的《家風詩》：

綰發(fā)綰發(fā)，發(fā)亦鬢止。

日祗日祗，敬亦慎止。

靡專靡有，受之父母。

003

鳴鶴匪和，析薪弗荷。

國學潤家風：女性齊家智慧書隱憂孔疚，我堂靡構(gòu)。

義方既訓，家道穎穎。

豈敢荒寧，一日三省。

潘岳在詩中頌揚了祖先的品德和自己家的家族傳統(tǒng)，表達了自己要繼

承和弘揚家風的決心。這是典籍中第一次把家庭風尚和傳統(tǒng)以“家風”兩

個文字表達出來，故而南北朝時的大文學家庾信在其《哀江南賦》中說：

“潘岳之文采，始述家風；陸機之辭賦，先陳世德。”

家風自家庭產(chǎn)生，女性是家風文化的核心。女性不僅擔負了家風傳承

的重要使命，也是家風鍛造和培育的重要角色。在古代家庭中，遵循“男

主外、女主內(nèi)”的觀念，丈夫在外專注事業(yè)發(fā)展，以便光宗耀祖；女子在

家照料家務。《禮記》有言：“男不言內(nèi)，女不言外。”家中事務一應歸于女

性也就是“妻”來管理，包括孝敬尊長、撫育兒女、撫慰丈夫、祭祀祖先、

管理家務、人情往來、親朋相處……

這些雖是內(nèi)務，卻關(guān)系到家風的好壞、家運的吉兇、家道的興衰，關(guān)

系到整個家庭的和睦、興旺和長久。家有賢良能干的女性，把家事處理得

井井有條，生機盎然，和睦友愛，丈夫無后顧之憂，家道必將昌?。蝗艏?/p>

中女性兇蠻懶惰，不事家務，不管兒女，成天吵鬧挑事，雞飛狗跳，一地

雞毛，家道一定會衰弱敗落。女性對于家風、家道、家教，都至關(guān)重要。

因而才有“昔三代明王，必敬妻子”的說法。

在《禮記·哀公問篇》和《孔子家語·大婚解》里，都記錄了孔子說這

番話的故事。當時魯哀公向孔子問政，前面問了“禮”“道”“政”，孔

子一一作答，其中說到大婚，有一句說“大昏既至，冕而親迎”，魯哀公

004認為“冕而親迎”太隆重了，孔子很不認同?！犊鬃蛹艺Z·大婚解第四》載：

魯哀公曰：“寡人愿有言也，然冕而親迎，不已重乎？”

孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先圣之后，以為天下宗廟

社稷之主，君何謂已重焉？”

公曰：“寡人實固，不固，安得聞此言乎？寡人欲問，不能為辭，請

少進?！?/p>

孔子曰：“天地不合，萬物不生。大婚，萬世之嗣也，君何為已

重焉？”

孔子遂言曰：“內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，

以立上下之敬；物恥則足以振之，國恥足以興之。故為政先乎禮，禮其政

之本與？”

孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親

之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身

為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親。傷其親，是

傷本也。傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及【第一章】

子，妃以及妃。君以修此三者，則大化愾乎天下矣。昔太王之道也，如此，

國家順矣。”

三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

哀公說：“我還想問問您，天子諸侯穿冕服親自去迎親，是不是太隆

重了？”

孔子臉色嚴肅地回答：“婚姻是兩個不同姓氏的家族合二為一好，以

延續(xù)祖宗的后嗣，生育為天地、宗廟、社稷祭祀的主人。您怎么能說太隆

重了呢？”

哀公說：“我這個人很淺陋，不淺陋，怎能聽到您這番高論?。课蚁雴?，

又找不到適當?shù)脑捳f，請您繼續(xù)說說?！?/p>

孔子說：“天地陰陽不交合，萬物就不會生長。天子王侯的婚姻，是005

要傳宗接代使之萬代繁衍的大事，怎么能說太隆重了呢？”

國學潤家風：女性齊家智慧書

孔子接著又說：“夫婦對內(nèi)主持宗廟祭祀，功德足以與天地神靈相配；

對外發(fā)布朝政號令，以建立上下尊卑的禮節(jié)。有恥辱的事情能以此來糾正，

有恥辱的國家能以此復興。所以治國理政要以禮為先，禮不就是執(zhí)政的根

本嗎？”

孔子繼續(xù)說：“從前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他們

的妻子兒女，這是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主體，兒子是傳宗接代的

后嗣，能不敬重嗎？所以君子對妻兒沒有不敬重的。敬這件事，敬重自己

最為重要。自己是從父母衍生出來的支脈，能不敬重嗎？不敬重自己，就

是傷害了父母；傷害了父母，就是傷害了根本；傷害了根本，支脈就要跟

著滅亡。自身和妻子、兒女這三者，也是百姓的象征。由自身想到百姓

之身，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子，國

君能做到這三方面的敬重，那么禮教就會遍行天下，這也是從前周朝的太

王實行的治國方法。能夠這樣去做，就會國運順遂安定了。”

妻子是祭祀宗祧的主體，是繁衍后代的母親，更是教養(yǎng)兒女、鑄造家

風的關(guān)鍵，在家庭中有著不可或缺的地位和至關(guān)重要的作用，為了表示對

妻子的敬重，在大婚時就必須以最高的禮節(jié)迎娶，在家中以最高的禮節(jié)相

待。把兒子和自己也這樣敬重，家庭就會和睦有序，天下就會順遂安寧。

魯哀公卻并未明白這一點，所以孔子才“愀然作色”說了這番話。

在中國古代傳統(tǒng)家庭中，女性扮演著多重重要的角色：家庭的主婦，

公婆的兒媳，丈夫的妻子，孩子的母親；分擔著很多的事務：相夫助夫、

孝親敬上、生兒育女、支人待客、為人處世，還有針線茶飯、膳食酒饌、

灑掃拾掇、洗衣漿衫……上要對公婆盡心贍養(yǎng)，關(guān)心呵護；中要輔助丈夫，

寬容體貼，盡己所能幫助丈夫；下要照顧子女生活，引導孩子學習，還要

006糾正孩子的思想，培育孩子的道德，維護孩子的健康；內(nèi)要持家治家，做

家庭的頂梁柱，外要和睦鄉(xiāng)鄰、親善親友……在男兒因立德、立功、立言

而大展身手的時候，妻子為家庭、兒女和家族的文化、道德、風尚的維系

和傳續(xù)，發(fā)揮著難以估量的巨大作用。

這樣的女性，為何不敬？

所以，早在遠古時期的夏、商、周三代，圣明的君主就懂得敬重妻子，

愛護妻子，尊重妻子，頌揚妻子。因為他們早已明白，一個品行端正、教

養(yǎng)良好的妻子，對事業(yè)的發(fā)展、家庭的和睦、孩子的教育、家風的形成以

及家族的未來，都意義重大。

這樣的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。對于當代社會來說，隨著女性社會地位和

家庭地位的全面提升，女性不論是在家庭還是社會中，發(fā)揮的作用和產(chǎn)生

的影響都遠遠超過古代。女性的智慧和力量正在越來越深刻地影響著家風

的走向和子女的未來。女性理所當然在社會和家庭受到更多的敬重，但同

時，也對女性的素養(yǎng)提出了更高的要求。

【第一章】

三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

007

為興家之源『三太之德』女性決定家風，

國學潤家風：女性齊家智慧書貳

家風是家庭或家族的精神內(nèi)核和道德源頭。一個人，奉行什么、遵守

什么、追求什么、反對什么、崇尚什么、摒棄什么，都與家風息息相關(guān)。

可以說有什么樣的家風，就有什么樣的子孫；有什么樣的子孫，直接決定

家庭或家族有什么樣的未來。要想有賢良有成的子孫，就要有嚴正清明的

家風；要想有嚴正清明的家風，就要有良好的家教。有良好的家教，教出

賢良的子孫，家族才能世代傳承。而這些，都源于女性。

《三字經(jīng)》里說“周武王，始誅紂，八百載，最長久”，這個最長久的

王朝，正是發(fā)端于三個賢母良好的家風和家教，教出了賢良子孫，奠定了

周王朝近八百年的曠世偉業(yè)和姬氏子孫數(shù)百代的興盛繁榮。

周朝自公元前1046年武王伐紂算起，至公元前256年秦滅東周止，

前后近八百年之久。而且不論是禮儀制度、經(jīng)濟水平還是文明程度，都達

到了一個前所未有的高度，因而后世對周代推崇備至。

其實周的歷史，遠不止于此。在周文王周武王之前，還有數(shù)代先祖勵

精圖治、孜孜進取。周文王的祖父古公亶父，為人清廉自律，勤勉節(jié)儉，

愛民為民，深為族人敬重和愛戴。為避外敵和發(fā)展部族的實力，他帶領(lǐng)族

008

貳人遷于岐山之陽，被尊為太王。之后子季歷、孫周文王姬昌、重孫周武王

姬發(fā)，繼承了和發(fā)揚了他重德、勤勉、愛民的良好家風，使周部落的實力

得以迅速發(fā)展。特別是周文王，本就德行高標，仁義慈愛，繼位后“遵后

稷公劉之業(yè)。則古公、公季之法。篤仁。敬老。慈少。禮下賢者。日中不

暇食以待士，士以此多歸之”，不僅承繼了重德、勤勉、愛民的家風，還

補充了諸多禮法、制度，周人在他的治理下，以德為先，文明有禮，團結(jié)

一心，國力蒸蒸日上。到周武王時，終于滅掉了商朝，建立了周朝，開始

了周朝近八百年的統(tǒng)治時代。

這一切，都因為姬氏家族擁有三位賢良淑德的女性——“周室三母”，

鍛造了姬氏清明家風和良好家教。從太王開始，季歷、文王、武王四代人

都以德為先，以民為要，勤政儉樸，仁愛慈和，這樣的良好家風，才是周

人成就千古偉業(yè)的真正秘密。姬氏良好家風的承繼和優(yōu)秀家教的推行，三

位女性厥功至偉?！叭d周”的故事歷代為人所傳頌?！镜谝徽隆?/p>

漢代司馬遷的《史記·周本紀》和漢代劉向所撰的《列女傳》中，

都記載了“周室三母”的故事?！爸苁胰浮敝傅氖侵艽跏以缙诘娜蝗拢d家之源：國學里的女性家風智慧

賢母——周文王祖母太姜、周文王母親太任、周武王母親太姒?！读信畟鳌?/p>

中載：

三母者，太姜、太任、太姒。太姜者，王季之母，有臺氏之女。大王

娶以為妃。生大伯、仲雍、王季。貞順率導，靡有過失。大王謀事遷徙，

必與。太姜。君子謂太姜廣于德教。

太任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。太任之性，端一

誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能

以胎教。溲于豕牢，而生文王。文王生而明圣，太任教之，以一而識百，

009

卒為周宗……

國學潤家風：女性齊家智慧書太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道。文王嘉之，親

迎于渭，造舟為梁。及入，太姒思媚太姜、太任，旦夕勤勞，以進婦道。

太姒號曰文母，文王治外，文母治內(nèi)。太姒生十男：長伯邑考、次武王發(fā)、

次周公旦、次管叔鮮、次蔡叔度、次曹叔振鐸、次霍叔武、次成叔處、次

康叔封、次聃季載。太姒教誨十子，自少及長，未嘗見邪僻之事。

及其長，文王繼而教之，卒成武王周公之德。君子謂太姒仁明而有德。

詩曰：“大邦有子，伣天之妹，文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光?！?/p>

又曰：“太姒嗣徽音，則百斯男。”此之謂也。

太姜是周文王姬昌的祖母，周文王祖父古公亶父之妻。她貞順聰明，

以身作則教導兒子，品德行為上都從來沒有任何過失。古公亶父的大小事

務都會征求她的意見，而太姜從沒出過一個壞主意。人們都稱頌她善于以

德為教，教化眾人。

太任是周文王姬昌的母親。性情端莊，品德高尚，從懷孕開始，就注

重對孩子的教育，眼睛從來不看邪惡的事物，耳朵從來不聽不好的聲音，

嘴里從來不說傷人的話。雖然在豬圈旁邊生下了文王，但由于母親胎教的

作用，文王生下來就聰明睿智，德行高標，太任教他一件事，他能舉一反

三，懂得上百件事的道理，最終成為周朝的開國之君，孔子稱周文王為“三

代之英”。

太姒是周文王姬昌的妻子，周武王姬發(fā)的母親，大禹后代有莘姒

氏家的女兒。仁愛慈祥，知書明理。文王很喜歡她，親自在渭水迎娶

她。據(jù)傳《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩就是描述與文王和太姒有關(guān)的故事。

嫁給文王以后，太姒以文王的母親和祖母為榜樣，操持家務，辛勤勞作，

010生兒育女，極盡婦道。太姒生了十個兒子，包括討伐商紂的武王，以

及鞏固周朝基業(yè)的周公旦，康叔、管叔、蔡叔等，從小到大，從來沒

讓十兄弟見過邪僻之事。長大后兄弟和睦，互幫互助，而且個個賢良

有德，受人尊重。又輔佐文王，開疆拓土，創(chuàng)下了周王朝的基業(yè)，太

姒因此被人們尊稱為“文母”，自此家道昌盛，王業(yè)順遂，周朝八百

多年王朝自此開端。

后人對三位賢母稱頌備至。太姜的“廣于德教”，太任的“重視胎教”，

太姒的“賢以身教”，都是后世家風家教的典范。劉向《列女傳》中稱

“文武之興，蓋由斯起”，把周朝的興盛，歸功于三位賢母。她們的賢良也

被稱為“三太之德”。后世尊稱妻子為“太太”，正源于此，表示自家的妻

子賢良美德不輸于古之“三太”。

“三太之德”，就是賢良之德，就是聰慧之德，就是治家之德、教子之

德，就是輔佐丈夫之德，也是興家之源，旺家之德。

清代陳弘謀所著《女學》中說“天下之治在風俗，風俗之正在齊家，

齊家之道自婦人始”，說的正是女性傳承家風、決定家風、引領(lǐng)家風的巨【第一章】

大作用。許多傳統(tǒng)家規(guī)家訓中，都明言“娶妻要娶賢”，為什么？因為“妻

賢夫禍少”，因為“娶妻賢良旺三代，娶妻不賢毀三代”，女性直接決定著三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

家風的方向和未來。

端莊賢淑、以德為先的女性，家風必定端正清白；寬厚慈和、仁愛善

良的女性，家風一定溫馨祥和；勤勞節(jié)儉、尚儉抑奢的女性，家風必定克

勤克儉；溫柔和婉、隱忍謙和的女性，家風必然溫和謙遜；厚道誠實、說

話算話的女性，家風必定誠信厚道；開朗樂觀、熱情大方的女性，家風一

定昂揚向上……反之，錙銖必較的女性，家風很可能會貪婪小氣；兇狠無

禮的女性，家風也容易橫蠻霸道；耽于享樂的女性，家風也會懶惰頹喪；

缺乏修養(yǎng)的女性，家風必定粗俗淺薄……

在當代尤其如此。女性地位的提高使大多數(shù)家庭都是女性說了算。女011

性是妻子也是母親，是家庭情感的締結(jié)者，也是家庭關(guān)系的維系者，更是

國學潤家風：女性齊家智慧書

家庭價值觀念、生活方式、行為習慣、道德標準以及精神信仰等各方面的

引領(lǐng)者和踐行者，可以說，一個家庭有什么樣的當家女性，就會引領(lǐng)什么

樣的家風。興家還是敗家，關(guān)鍵就看當家的女人。智慧的女性要學會修習

“三太之德”，讓自己成為良好家風的源頭、興家旺家的先鋒。

女性齊家智慧書

012

世無良母，國無良民母教決定家教，

叁

家風的好壞，說到底，在于家教的好壞。

家教嚴格的家庭，大多家風嚴整，子孫有成，傳承有序；而家教

【第一章】

不好的家庭，往往家風敗壞，子孫不端，家道衰微。所以良好的家教

對于家風傳承和弘揚，至關(guān)重要?！蹲髠鳌飞险f：“愛子，教之以義方”；

《三字經(jīng)》上有“養(yǎng)不教，父之過”；《格言聯(lián)璧》言“至要莫若教三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

子”“愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也”；《增廣

賢文》里說得更為直接：“養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬”“富若

不教子，錢谷必消亡；貴若不教子，衣冠受不長”……這些傳世的名

言都是在告誡后人：家教很重要。

而家教的關(guān)鍵，在母親。

自古以來，母教為家庭教育的重中之重，是孩子童蒙養(yǎng)正的根本保證。

古語說：“閨閫乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”，“世有賢母，后有

賢人”，“孝廉出于寒門，圣賢在于母教”。周文王、孔子、孟子以及后世

幾千年來的圣哲賢士甚至稍有成就之人，沒有哪一個不是因為有一位優(yōu)秀013

的母親和母親言傳身教的影響。

國學潤家風：女性齊家智慧書

名垂青史、以文章顯重于天下的蘇東坡，就有一位賢良、有才又懂得

教子之道的好母親程夫人。程氏出身當?shù)孛T，知書識禮，蘇轍曾記述母

親說“好讀書，通古今”。十八歲嫁于東坡之父蘇洵為妻。蘇洵聰明智慧，

少年時卻不愛讀書，直到婚后二十七歲時，才發(fā)憤苦讀，但又憂心家中生

計，與夫人商議時，程夫人慨然說：“你只管讀書，家中一切事務都交給我。”

她賣掉嫁妝，開起紡紗作坊，賺錢維持全家生計，并包攬了家中一應大小

事務。蘇洵最終苦讀有成，成為文壇大家，并和兩個兒子蘇軾、蘇轍一起

躋身唐宋八大家之列?！度纸?jīng)》中“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”

說的就是這個故事。

程夫人不僅助夫讀書有成，教養(yǎng)兩個兒子更是極為用心。蘇軾兄弟兩

三歲時，程夫人就親自為其啟蒙、讀書，教以圣賢之道，鼓勵兒子立大志、

有大為，為家門增光，為國家盡力?！傲⒑醮笾?，不辱蘇門，也不悔于國家?！?/p>

有一次，她給蘇軾講《后漢書·范滂傳》的故事，范滂因受黨爭牽連被判

死罪，他的母親前去與他訣別時說：“汝今得與李（膺）、杜（密）齊名，

死亦何恨？既有令名，復求壽考，可兼得乎？”范滂跪下聽受了母親的

教誨，慷慨就死，年僅33歲。蘇軾很受感動，他問母親：“我若要做范滂，

母親同意嗎？”程夫人說：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”你能做范滂，

難道我不能做范滂母親嗎？這讓蘇軾從小立下了以天下蒼生、國家社稷為

重的抱負，像范滂一樣“慨然有澄清天下之志”。

除了引導兒子們樹立志向，發(fā)奮讀書，她還要求他們栽種、農(nóng)作、

守廉、良善。從小就不許兄弟倆傷害鳥蟲等小動物，培養(yǎng)他們的仁心愛心。

蘇軾為官始終堅持以民為本，時刻不忘為百姓謀利，扶助弱小，與母親的

教育息息相關(guān)。

014

程夫人以身作則教導兒子們要守清白廉潔，不貪不義之財。蘇軾曾記

錄這樣一件事：有一年家里翻修房子時在后院挖出一個大缸，當大家迫不

及待地想要打開時，程夫人卻讓大家把缸又埋了進去，因為那東西是前人

埋下的，不屬于蘇家，蘇家不能要。這件事給了蘇家兄弟很大的影響，兄

弟倆為官多年卻始終清白廉潔，堅守“不義之財不取”的人生觀。他在

《前赤壁賦》中寫“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，

正是得益于母親的教誨。

千百年來，三蘇父子無論文章的風操氣節(jié)、人格的高潔雅致，還是為

官的清廉有成，以及蘇氏家風，都達到了一個非常的高度，高山仰止，景

行行止，這些都與這位優(yōu)秀母親的言傳身教密不可分。

程夫人去世后，身為宰相的司馬光為其撰寫了墓志銘，稱她“婦人柔

順足以睦其族，智能足以齊其家，斯已賢矣；況如夫人，能開發(fā)輔導成就

其夫、子，使皆以文學顯重于天下，非識慮高絕，能如是乎？古之人稱有

國有家者，其興衰無不本于閨門，今于夫人益見古人之可信也”。【第一章】

世有賢母，方有賢人。三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

不僅僅蘇東坡的成就源自母親，沒有孟子母親的“擇鄰三遷”，沒有

陶侃母親的“封壇退鲊”，沒有歐陽修母親的“畫荻教子”，沒有岳飛母親

的“刺字教子”，世間又哪有如孟子之偉大、如陶侃之廉潔、如歐陽修之

博學、如岳飛之精忠的賢人呢？

圣賢出自母教，母教哺育圣賢。這不僅僅因為子女脫胎于母體，與母

親有本能的親近，更因為孩子從胎孕、出生到長成，相處最多的是母親。

對子女的身心成長，母親的影響至大至深，貫穿一生，甚至從某種程度上

來說，遠遠超過父親。母親的一言一行、一舉一動每時每刻都在影響著

孩子、教育著孩子。015

世無良母，則家無良子，國無良民。母教不僅決定家教，決定家風，

國學潤家風：女性齊家智慧書

決定家族的命運，甚至還會決定國家的未來！所以，為人母者，務必以家

教為要，以教子為先。

女性齊家智慧書

016

養(yǎng)子使作善也育，

肆

今天我們常常把“教育”作為一個詞來使用，在傳統(tǒng)國學中，這其實

是兩個詞，分別代表不同的意思。

東漢許慎的《說文解字》中，對“教”和“育”各有解釋。“教，上

所施，下所效也”，“上”即上面的，在自己以上的，指輩分或等級、地位、【第一章】

學問比自己高的人，比如，師長、家長、親長等；“施”即施行、實行、

授予、給予等；“下”與上相對，指接受“上所施”的人，即輩分、地位、三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

學問較低的人；“效”即模仿、效法、學習。教，就是在上位者授予什么，

在下位者就跟著效仿什么。

對育的解釋是：“育，養(yǎng)子，使作善也?！薄梆B(yǎng)”有喂養(yǎng)、撫養(yǎng)、教養(yǎng)、

培養(yǎng)之意；“子”指子女、子弟、后輩、年輕人等；“善”，即對的、好的、

善良的、正確的、正當?shù)牡纫馑肌！坝?，就是撫養(yǎng)子女或兒孫，并讓

他們“作善”。何為“作善”？就是做正確的、正當?shù)?、正面的、善良的?/p>

好的事情。也就是引導和培育子女和后輩良好的道德。

作為家教的核心，母親理所當然要負起對子女的哺育和教育責任。既

要以身作則，讓子女“上行下效”，又要“養(yǎng)子，使作善”，在哺育子女的017

同時引導他們走正道、做正事、守正義，培育高尚的道德和美好的人格。

國學潤家風：女性齊家智慧書

這就要求母親不僅要“慈愛”還要“嚴教”。

司馬光在《溫公家范》中說：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知

教也。”古人有言曰：“慈母敗子。”“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入

于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不

可悉數(shù)?！币馑际钦f對于做了母親的人，不用擔心她不慈愛子女，擔心的是

她只知道一味地溺愛而不知道教導他們。古人說“慈母多敗子”，如果只知

道愛不知道教，讓子女淪為不肖之子，成為大奸大惡之人，違法亂紀入了

監(jiān)牢，最終因自己的惡行而丟了性命，這不是別人敗了子女，而是做母親

的害了他們。從古至今，這樣的事情并不少見。司馬光就此舉了很多歷史上

的真實事例來闡述，其中有兩位“狠心”母親的事例，一個便是王經(jīng)之母。

魏高貴鄉(xiāng)公將討司馬文王，以告侍中王沈、尚書王經(jīng)、散騎常侍王業(yè)。

沈、業(yè)出走，告文王；經(jīng)獨不往。高貴鄉(xiāng)公既薨，經(jīng)被收，辭母。母顏色

不變，笑而應曰：“人誰不死！但恐不得死所。以此并命，何恨之有？”

魏高貴鄉(xiāng)公準備征討司馬文王，并把這個計劃告訴了侍中王沈、尚書

王經(jīng)、散騎常侍王業(yè)。王沈和王業(yè)出去就跑到司馬文王那兒告了密，唯獨

王經(jīng)沒有去。高貴鄉(xiāng)公征討不成身死，王經(jīng)被官府收審。臨行時王經(jīng)去和

母親告別，母親臉色不變，笑著說：“人哪有不死的，只怕死得不值得，你

為正義而死，又有什么遺憾的呢？”

另一個是王義方之母。

唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰：“義方御史，

視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝；二者不能自決，奈

018

何？”母曰：“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”

唐朝宰相李義府專橫跋扈，侍御史王義方想彈劾他，就先告訴母親說：

“我身為御史，看見奸臣而不去彈劾，是不忠；若彈劾他，自己又會陷入

危險使親人擔憂，這是不孝。我也不知道該怎么選，怎么辦呢？”王義方

的母親說：“從前王陵的母親自殺以成全兒子的名聲，你能以忠誠事君報國，

我死而無恨?！?/p>

司馬光評價這兩位母親說，“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。

然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養(yǎng)其德使不入于邪惡，乃

可謂之慈矣”。這并不是不愛兒子，是怕兒子不能自始至終做一個好人。

母親的職責，并非只是撫養(yǎng)子女長大，使他不至于掉落水里、火里，還應

當培養(yǎng)他的品德，使他不走邪路，這才是真正的慈母！

明代仁孝文皇后徐氏所撰的《內(nèi)訓·母儀篇》中說一個好母親教育子

女應當是：“教之者導之以德義，養(yǎng)之以廉遜，率之以勤儉，本之以慈愛，【第一章】

臨之以嚴恪，以立其身，以成其德。慈愛不至于姑息，嚴恪不至于傷恩。”

同為明代的陳藎在其著作《修慝余編》中也說：“教子者愛勝于教，則教三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

不行；愛子者教勝于愛，則愛可用。”一個好母親，僅僅愛子女、撫養(yǎng)子

女是不夠的，還要教育子女，培育他們的品德，塑造他們的人格，引導他

們正道直行，成為德行高標、光明坦蕩之人。

古代家教的目的是“修身、齊家、治國、平天下”，今天我們家教的

目的同樣是教導子女修德修能，知書明理，培育高尚的道德、優(yōu)秀的品性、

美好的人格以及出色的能力，既為國家做貢獻，也為家族添光輝，成為德

才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。這當然與母教密不可分。

我們常說“好媽媽勝過好老師”，母親的角色不僅要以身作則，身體

力行，用自己的實際行動做子女的家風表率，還要主動擔起“教子”責任，019

汲取傳統(tǒng)國學中的教子智慧，引導孩子健康成長，“使之作善”，做一個

國學潤家風：女性齊家智慧書

賢良、智慧、負責的好媽媽。

一是母教要及早開始。要充分認識家庭教育的重要性，從備孕甚至婚

前開始，學習母教知識，掌握母教方法。唐朝時鄭氏編寫的《女孝經(jīng)》

中記載：“人受五常之理，生而有性，習也；感善則善，感惡則惡，雖在

胎養(yǎng)，豈無教乎？”胎孕腹中，母親的一言一行、一舉一動卻都在影響著

孩子，就像太任懷孕期間“目不視惡色，耳不聽淫聲，嘴不出敖言”，才

育出了英明睿智的圣人周文王。所以要從備孕開始，就行母教之事，自覺

自律，注意言談舉止以及情緒心境，給孩子好的胎教。

二是掌握孩子的成長規(guī)律，因時施教。顏之推在《顏氏家訓》中說：

“人生小幼，精神專利。長成已后，思慮散逸。固須早教，勿失機也。”孩

子的教育要從小開始，一定不能錯過時機。孩子的成長自有規(guī)律，不同年

齡階段適應不同的教育方法和方式，教育時要有所區(qū)分。

《禮記·內(nèi)則篇》載：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶

革，女鞶絲。六年教之數(shù)與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門

戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年教之數(shù)日?！奔磧号艹燥埖?/p>

時候就教孩子吃飯，教他們使用右手；幼兒會說話了，就要教他們學會

答話，男孩用“唯”，女孩用“俞”；讓男孩戴皮制的荷包，女孩戴絲制的

荷包；六歲時，要教授他們認識數(shù)字和辨別方向；七歲時教他們男女有別，

吃飯時不在同一張桌子上，不互相吃碗里的飯菜；八歲時，要教他們尊敬

長者，謙讓同輩。這是古人掌握的因時而教的規(guī)律。

三是根據(jù)孩子的不同稟賦，因材施教。每個人的天賦不同，興趣各異，

要掌握孩子的這些特點，因材施教。《論語·先進篇》里，講到孔子的兩

個學生冉有與子路都問了同一個問題，孔子卻教給他們不同的方法，生動

020地表現(xiàn)了孔子“因材施教”的故事：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：

“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問：‘聞斯行諸？’子曰：

‘有父兄在’；求也問：‘聞斯行諸’。子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?/p>

子路和冉有兩個弟子都問了孔子一個同樣的問題：“凡事一聽到就行

動嗎？”孔子卻對子路說：“父親和兄長都在，怎么能一聽到就行動呢？”

冉有問同樣的問題，孔子卻說：“一聽到就行動。”孔子的另一個弟子公西

華很是不解，就問孔子：“為什么兩個人問相同的問題老師您卻給了不同的

答案呢？”孔子說：“冉有這個人喜歡‘退’，也就是做事猶豫、喜歡打退

堂鼓，我就激勵他勇敢去做；而子路是個膽大好斗之人，所以要壓壓他?！?/p>

對不同的孩子要有不同的教育方法，才能更好地達到教育的目的。

四是呵護孩子，尊重孩子。要擔起母親的責任和義務，關(guān)心孩子，呵

護孩子，把溫柔、慈祥、無私的母愛傳遞給孩子，也把嚴格、端正的家風【第一章】

和家教送遞給孩子，讓孩子走正路，習正道。同時要學會尊重、鼓勵和欣

賞孩子，不打罵、不強迫，不侵犯孩子的隱私權(quán)，摒棄“唯分數(shù)論”的三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

觀念，讓孩子快樂成長，健康成長。

五是自覺約束自己，努力提升自己。要認識到自己的一言一行、一舉

一動對孩子的巨大影響力，自覺自律，約束自己的行為，控制自己的情緒，

努力構(gòu)建有利于孩子成長的“夫妻恩愛、親子和諧、孝敬長輩、鄰里和睦”

的和諧家庭氛圍，日常生活做到厲行節(jié)約、勤儉持家、孝敬父母，帶頭將

愛國守法、明理守信、團結(jié)友善等道德觀念融入生活的每個細節(jié)，言傳身

教，孩子潛移默化地給予力量，從小培養(yǎng)孩子正確的世界觀、人生觀、道

德觀和價值觀。同時不斷學習，提升自己，樂觀向上，積極自信，自立自強，

從各個方面給予孩子正面的影響，做孩子一生的榜樣。021

彰顯女性力量構(gòu)建現(xiàn)代家風，

國學潤家風：女性齊家智慧書伍

新時代的家風脫胎于傳統(tǒng)家風，但又有著不同于傳統(tǒng)家風的時代內(nèi)容。

傳統(tǒng)家風主要以儒家文化為基礎(chǔ)，同時吸納百家智慧，強調(diào)仁義禮智信、

溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇等家風核心價值觀和道德規(guī)范，以“修齊治平”

為理想，以忠君愛國、和睦家庭、教導子孫、綿延家族為目標，以崇德向

善為價值取向，以知行合一為手段，以家譜、家規(guī)、家訓等為載體，世代

相習而形成的家族共有的行為準則和道德規(guī)范。主要包括孝親敬老、忠厚

質(zhì)樸、仁愛善良、誠實守信、重禮重教，謙讓溫良、勤勞節(jié)儉、自強不息、

清白干凈、義利分明、堅守正義等內(nèi)容。

新時代的家風，既傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風精華，保持著傳統(tǒng)文化的

豐富底色，又吸收了現(xiàn)代民主平等思想、現(xiàn)代教育理念以及馬克思主義思

想和紅色家風的精髓，緊密結(jié)合當下全社會大力倡導的以“尊老愛幼、男

女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助”為主要內(nèi)容的家庭，并

融入“富強、民主、文明、和諧、

自由、平等、公正、法治、

愛國、敬業(yè)、

誠信、友善”的24字社會主義核心價值觀，和當下有利于家庭興旺、國

家興盛、社會發(fā)展的新內(nèi)容，是具有時代特色的忠誠愛國、孝親敬老、勤

022勞節(jié)儉、自強自立、誠信敬業(yè)、禮讓友善、謙虛謹慎、清白正直、廉潔奉公、

伍戒奢戒懶、好學上進、自強自律、重德修文的新時代家風。

前面我們說過，傳承美好家風，培育家風文化，女性的作用至為重要。

特別是在今天這樣一個全社會都在大力倡導新時代家風建設(shè)的時代，構(gòu)建

新時代的社會主義家風，女性更是有著不可替代的獨特作用。

當今時代，女性在家庭中的地位和作用更為重要，許多家庭都是女性

當家做主。作為家中的妻子、母親、當家人，女性的言談舉止、行為方式、

行事風格和思想觀念，都必然會對家庭成員產(chǎn)生直接、深刻、永久的影響。

建設(shè)新時代美好家風，塑造新時代的家風文化，女性應自覺主動地發(fā)揮出

自身獨特而重大的作用。

女性要自覺傳承傳統(tǒng)家風。

傳統(tǒng)家風，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝結(jié)和幾千年家庭建設(shè)經(jīng)驗的積淀，

是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是祖先留給我們的

治家興家的法寶，也是當代家庭文明建設(shè)和和諧社會建設(shè)的深厚基石，更【第一章】

是新時代家風建設(shè)的根脈和源流。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活發(fā)生

多大變化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和優(yōu)良的家風家教，永遠值得我們踐行和傳承。三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

女性在家庭生活中要自覺把一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)家風帶入日常生活，如一

些傳統(tǒng)的“老理”“老話”“老習俗”“老規(guī)矩”“老家風”等，讓孩子們在

日常生活中就能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)家風和傳統(tǒng)文化的道理，在潛移默化中把傳統(tǒng)

家風傳遞到孩子們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)家風繼續(xù)發(fā)揮培德育人的重要作用。

過年過節(jié)時，多給孩子示范老規(guī)矩，多講老家風。舊時春節(jié)之前要提

前打掃門庭，迎接新春；春節(jié)大多有親朋互相拜年，要提前備好茶具、菜

蔬、零食飲料等，熱情、真誠地等待客人到來；客人來時要提前出門迎接；

進門要奉上茶水果盤；添茶倒酒要注意“淺茶滿酒”。淺茶就是茶水不要

023

倒太多，以杯中三分之二為佳，倒酒則應是滿杯才是敬客之道；上桌座席

國學潤家風：女性齊家智慧書時，要先請客人入座，請尊長坐在最尊位的上席；吃飯時，先請客人、長

者動筷子，夾菜時每次少夾一些，不要把筷子伸在菜盤里撥拉；吃飯時不

要出聲響，喝湯時最好用湯匙一小口一小口地喝，不能端到嘴邊喝；如果

客人夾菜不方便，可以把離客人或長輩遠的菜肴送到他們跟前；吃到魚頭、

魚刺、骨頭等物時，不要亂吐亂扔，要慢放在緊靠自己的餐桌邊，或放在

事先準備好的盤子里；吃飯時要適時地抽空和左右的人聊幾句，不要光低

著頭吃飯，更不能狼吞虎咽只顧自己吃；客人告辭，一般應婉言相留?？?/p>

人要走，應等客人起身后，再起身相送，不可客人一說走，主人就站起來，

等等。

像這樣的老規(guī)矩其實是很多的，都是大多數(shù)家庭從小就被要求遵守的

準則，點點滴滴，瑣瑣碎碎，卻正是形成家風的重要內(nèi)容。比如，老規(guī)矩

還有“不許吧唧嘴兒”“不許斜楞眼兒”“不許羅著鍋兒”“不許捋袖管兒”“不

許挽褲腿兒”“不許攪菜碟兒”“不許嘬牙花兒”“不許抖摟腿兒”“不許管

閑事兒”“不許吃飯咬著筷子”……常常自覺地在家庭中引導孩子守住這

些老規(guī)矩，文明禮貌、尊敬長輩的家風就慢慢形成了。

傳統(tǒng)家風中還有孝親敬老、勤勞節(jié)儉、謙和忍讓、和睦鄰居等優(yōu)秀內(nèi)

容，都值得我們?nèi)鞒校ズ霌P，去教給孩子。女性在平常生活中自覺

踐行這些老家風、老傳統(tǒng)，嚴格自律，注意自己的一言一行，自覺用行動

引導孩子培養(yǎng)愛國、愛家、善良、誠實、孝敬、勤奮和節(jié)儉等品德，這樣

日積月累，優(yōu)良的傳統(tǒng)家風就會在他們的心中扎下根來。

女性要主動引領(lǐng)新時代家風。

024新時代的家風，是家庭美德的彰顯，是政風、世風的縮影，更是推動

黨風、政風、民風、社風建設(shè)，樹立現(xiàn)代家庭文明新風尚的源頭和基礎(chǔ)。

女性作為當今家風建設(shè)的核心力量，要主動成為新時代家風的引領(lǐng)者，充

分發(fā)揮女性在新時代家風塑造中的重要作用，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)

新時代家風建設(shè)。

一要有“家國情懷”。要把“家事”“國事”“天下事”結(jié)合在一起來

塑造家風，而不是只顧建設(shè)自己的小家庭，“躲進小樓成一統(tǒng)，不管東西

南北風”，要充分認識到家庭的前途與國家、民族的命運緊密相連，要把

對國家、民族的責任與擔當，同家風建設(shè)結(jié)合起來，引導和培養(yǎng)孩子的愛

國情懷、為國志向和報國熱情，塑造愛國家風。

二要有“擔當精神”。把“責任”“擔當”作為新時代家風的重要內(nèi)容，

女性應樹立對家庭、對社會的高度責任感，盡到家庭責任的同時，還要盡

到社會責任，敢于負責，敢于擔當，工作中愛崗敬業(yè)、誠實守信、遵紀守法、

勇?lián)熑危瑫r積極投入社會公益事業(yè)，并引導孩子和家人一起為社會做

貢獻，做新時代的優(yōu)秀公民?！镜谝徽隆?/p>

三要有“平等意識”。把“民主”“平等”“尊重”和“自由”融入家

風之中。這是當代家風與傳統(tǒng)家風的明顯不同。比如，傳統(tǒng)的孝道過于強三太之德，興家之源：國學里的女性家風智慧

調(diào)父權(quán)威嚴，所謂“父要子亡，子不得不亡”，這種強權(quán)和等級的觀念是

需要今天的我們摒棄的。今天的家風依然講孝道，孝敬父母，尊長愛幼，

但更多的