第8課+三國至隋唐的文化+教學設計 統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊

三國至隋唐的文化教學目標1．＊掌握三國至隋唐時期儒學、佛教、道教的發(fā)展狀況，認識其發(fā)展與特定時空背景之間的關系。2．＊梳理三國至隋唐時期文學藝術、科學技術領域的新成就，提升文化素養(yǎng)，增強民族自豪感，樹立文化自信。3．＊掌握三國至隋唐時期文化交流的史實，了解中外文化發(fā)展交流過程中，外來文化對中國文化產生的深遠影響，以及中國文化對周邊國家文化發(fā)展的重要貢獻。4．通過對三國至隋唐時期思想演變新特點的分析，深刻認識思想文化與政治經濟的相互影響，培養(yǎng)運用唯物史觀認知歷史現(xiàn)象的能力。教科書分析本課共分為四個子目，即“儒學、道教與佛教的發(fā)展”“文學藝術”“科技”“中外文化交流”。這一時期，歷史由分裂動蕩走向統(tǒng)一和繁榮，社會總體上呈現(xiàn)開放的態(tài)勢，促進了思想、文化、科技和中外交流的繁榮和發(fā)展。儒學、道教與佛教的發(fā)展主要表現(xiàn)為相互吸收、借鑒；文學藝術風格經歷了從魏晉南北朝的異彩紛呈到唐代的兼收并蓄的轉變；科技成就以數(shù)學、農學、地理學、中藥學等領域的創(chuàng)新和發(fā)展最為突出。中外文化交流側重中國與周邊國家在佛教傳播上的交流互動和唐文化對新羅、日本等國家的影響。本課重點：三國至隋唐時期儒學發(fā)展的新特點和思想文化領域的新成就。本課難點：理解佛教傳播對思想文化產生的影響。本課建議授課時間為1課時。設計一一、導入新課鋪墊：（出示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片）這是被譽為“天下第一行書的”《蘭亭集序》，有“天質自然，豐神蓋代”之美譽?！短m亭集序》描繪了流觴曲水、聚會宴飲的場景，與會名士們寄情山水，暢談宇宙人生?？蛇@歡宴之中，為什么還會有“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的悲嘆？漢至魏晉的政權更迭，對人們的思想造成了怎樣的沖擊？這對以后的文化產生了怎樣的影響？讓我們借文學和藝術走進古人的精神世界，共同學習本課內容。二、新課教學1．文化的演進文化是有載體的，就像《蘭亭集序》的卷軸，我們觀看時便能感受文字的優(yōu)美；誦讀時，便能感受作者思緒的流動。自漢至唐，政治上統(tǒng)一到分裂又到統(tǒng)一的“循環(huán)”，信仰的“建立-崩塌-重建”，不斷引發(fā)思想的劇變，并深刻影響后世的文化格局。（1）三國至隋唐的思想流變請學生根據(jù)課本內容，完成示意圖（參考如下），梳理自漢至唐，儒、佛、道發(fā)展的過程。教師點撥：佛、道、儒的發(fā)展與融合反映了時代變革對人們精神的沖擊。從西漢的“尊崇儒術”到東漢的“佛道并起”，本質上反映了傳統(tǒng)儒學的危機。①佛道興起，儒學危機請學生結合材料和課本內容分析傳統(tǒng)儒學遭遇危機的原因和表現(xiàn)。（董仲舒將）天災和各種自然現(xiàn)象和皇帝是否行仁政聯(lián)系起來，天人之間互相感應，儒家道德秩序與宇宙道德秩序相通。董仲舒的理論不斷神化皇權，成為漢人做官的門徑，也是鞏固政權或奪取政權的輿論工具。-杜繼文《佛教史》從初平之元，至建安之末，天下分崩，儒道尤甚·····百人同試（太學考試），度者未十······又是時朝堂，公卿以下，四百余人，其能操筆者，未有十人。-《三國志·魏書·王肅傳》籍本有濟世志，屬為今之計，天下多故，名士少有全者，籍由是······酣飲以為常。-《晉書·阮籍傳》預設：原因-漢代儒學理論摻入迷信色彩；儒學變成政治的工具；選官制度的缺陷；統(tǒng)治秩序無法依靠儒學維持；政治黑暗社會動蕩；階級矛盾尖銳；少數(shù)民族入侵和災異對人們心理的沖擊等。表現(xiàn)-儒家學說喪失正統(tǒng)地位；佛教、道教大盛；玄學興起。設計意圖借助材料使學生理解儒學的危機對人們思想的影響，并理解佛教在中國廣泛傳播的原因。通過對儒學局限的分析和時代背景的解析，使學生認識到“一定時期的思想是一定時期政治經濟的反映”。

②玄禮雙修，尊儒貴道。請學生閱讀課本第一子目的“歷史縱橫”，了解玄學內容，并結合以下材料說說這一時期思想調和的影響。魏晉時期興起的“重自然而輕雕飾”的美學觀念，新興的山水詩和山水畫都深受玄學影響·······東晉時，玄學幾乎完全融入佛教之中。魏晉南北朝時期的“儒玄”兩學、“道佛”兩教相互沖突、整合，中國文化得到多向度的深化和發(fā)展。-張岱年、方克立主編《中國文化概論》阮籍、嵇康為代表的竹林七賢極度重視個體的精神自由，鄙視禮教和君臣關系，以任性曠達聞名于世。但嵇康臨終寫《家誡》教育子孫奉行儒家倫理；阮籍母親亡故時，阮籍長號吐血，以孝子聞名。唐長孺先生以“玄禮雙修”來概括當時士人的精神與思想?！靶笔侵肝簳x玄學，表現(xiàn)為名士風度；“禮”是禮教，即儒家倫理規(guī)范。這兩者并行不悖。-金觀濤、劉青峰《中國思想史十講》預設：士人群體獨立出來，興起“重自然”的美學觀念；玄學興起，佛、道、儒思想融合；為儒學復興打下基礎；推動中國文化多向度發(fā)展。③三教融合，儒學復興。過渡：東晉直至唐代的大部分時間內，在統(tǒng)治者的推動下，佛教大盛，僧尼劇增；道教也吸納儒家思想，不斷革新，迅速傳播。這一時期，呈現(xiàn)“三教融合”的趨勢。但是佛教的興盛導致大批僧尼不事生產，甚至一度影響了政府的財政收入。為爭奪人口、聚斂財富，魏晉至唐曾發(fā)生四次滅佛運動。提問：統(tǒng)治者的“崇佛”與“滅佛”本質上都是出于維護統(tǒng)治的需要，而儒家思想主流地位的喪失和思想的動蕩引發(fā)了知識分子的深刻思考。佛教興盛引發(fā)了文人怎樣的思考呢？請結合課文內容回答。預設：范縝提出“精神肉體統(tǒng)一”的主張；韓愈主張復興儒學，鞏固儒家倫理道德體系，建立儒家“道統(tǒng)”，恢復儒家思想的正統(tǒng)地位，以維護封建統(tǒng)治。（2）高度繁榮的文學藝術和科技鋪墊：有人說，魏晉士人將追求自然作為最高道德標準，這也奠定了中國藝術精神的基調。也可以說，魏晉時期的藝術追求奠定了中國藝術的審美基調。請學生結合示意圖（參考如下），梳理漢唐文學、繪畫、科技的知識。教師點撥：觀察以上思維導圖可見，隋唐時期是我國文學、藝術、科技高度發(fā)達的時期，有眾多的成就。提問：這一時期文學、藝術和科技高度發(fā)達的原因有哪些？我們可以從哪些角度進行歸納？游山玩水、繪畫書法都可以表現(xiàn)出一個人的修身程度和境界水平的高低。因此可以說魏晉玄學產生了追求個體的精神自由外，還塑造了中國文人獨特的藝術精神和審美標準。-金觀濤、劉青峰《中國思想史十講》魏、晉、南北朝時候是中國藝術的混交時期，此時域外文化侵入，整個的民族受了外來思想和外來式樣的誘惑之后，藝術上便得了一種極健全、極充實的伸展力，生出一種異樣光輝的變態(tài)······這時代，是中國美術史上的繁榮時代，也就是黃金時代。-張明、于井堯主編《中國美術史》學生回答后教師歸納小結，參考如下。文學、藝術發(fā)達的原因：經濟發(fā)展提供物質基礎（南北方經濟的開發(fā)、大運河的開通）；人才的保障（九品中正制的發(fā)展、科舉制的完善）；隋唐大一統(tǒng)政治格局提供的安定環(huán)境；魏晉玄學對山水自然的追求；民族交融、中外文化交流等?？萍及l(fā)達的原因：北方大交融促進技術之間的交流，為科技繁榮提供社會基礎；江南大開發(fā)和農業(yè)經濟發(fā)展為科技繁榮提供經濟基礎；外來文化的傳播為科技繁榮提供條件；前人的科技成就得以繼承和不斷創(chuàng)新等。歸納角度：經濟、政治、交通、民族關系、文化政策、歷史地理、歷史遺產等。學生有其他答案也可以進行討論。設計意圖此處的原因分析實際上是對本單元三國至隋唐政治與經濟發(fā)展的總結。通過對原因的分析，使學生直觀認識到政治、經濟對思想文化的影響。

2．中外文化的交流過渡：三國至隋唐時期是中華文化與周邊文化大交流、大發(fā)展的時期。中華文化對外來文化兼收并蓄，使整個機體保持旺盛的生命力，域外文化系統(tǒng)也在與中華文化的廣泛接觸中汲取營養(yǎng)。請學生結合課本內容，完成基礎知識示意圖（參考如下）。請學生結合材料和課本“探究與拓展”欄目思考：中華文化對周邊文化的影響有哪些？中外文化交流的媒介是什么？唐代文化是在大一統(tǒng)局面下發(fā)展的，帶有統(tǒng)一帝國的宏偉，呈現(xiàn)一種兼容的氣度·····當時從廣州出發(fā)到達波斯灣、紅海等地的航線已經開通，廣州港中外商船云集，直接借鑒外來造型的“胡瓶”，成為唐代相當流行的器物。由于唐朝的穩(wěn)定和強大，當波斯被大食吞滅時，波斯王選擇投奔唐朝，在長安度過自己的晚年。-袁行霈等主編《中華文明史》（第3卷）學生回答后教師小結，參考如下。文化影響：文字-漢字的廣泛傳播和日文的創(chuàng)立；思想-儒家思想的外傳和佛教的中外交流；風俗-周邊國家飲食習俗、服飾受隋唐影響；城市建筑-唐招提寺等唐式建筑誕生；科技-造紙術、印刷術、制瓷、制茶技術等外傳。媒介：人（和親的公主、求法的僧人、遣唐使、商人、使節(jié)等）；物質（瓷器、絲綢、書籍、香料等）；技術（先進的科技如造紙術、印刷術、火藥技術等）。小結：在中外文化交流的過程中，域外文化不斷與中國傳統(tǒng)文化融合，使隋唐文化更具有生命力。三、課堂小結過渡：還記得本課開頭的王羲之嗎？他的《喪亂帖》在唐代被人帶到日本，被日本皇室珍藏，每一次展覽都萬人空巷。這是中國文化的魅力。小結：蘇軾說：“君子之于學，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣！故詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。”唐代藝術的高峰源自前人的積累和鋪墊，也成就于開放、包容、自信的文化心態(tài)。每個時代有自己的底色，魏晉至隋唐的文化底色，是多元、豐美、充滿人文意蘊的。這種底色滋養(yǎng)著中華民族的精神，也沁潤著周邊國家的文化

中華文化綿延不絕，生生不息。板書設計二一、導入新課設計二一、導入新課東漢覆滅后為六朝時期······因為這是一個由治（統(tǒng)一）到亂，又從亂到治的一個過程。其間中國文化受到了前所未有的外來文明的挑戰(zhàn)，其激烈程度也許只有19世紀時期的中西文化碰撞方能與之比擬。最終中國通過將挑戰(zhàn)者融入本土文明而克服了這一危機，并且，在這種融合中又產生了一種更為豐富的新型中國文化和傲視兩漢的強盛帝國。鋪墊：通過材料我們不難看出，在三國至隋唐這一時期，中國文化受到外來文明的挑戰(zhàn)，而最終中將挑戰(zhàn)者融入本土文明中?！巴鈦砦拿鞯奶魬?zhàn)”指的是什么？我們又是如何將其融入本土文明中的？二、新課教學1．思想：調和與激蕩-儒學、道教與佛教的發(fā)展請學生閱讀教科書，概括儒學、道教和佛教在這一時期的發(fā)展歷程，完成表格。調和時期道教佛教儒學魏晉南北朝傳播，“貴儒”和“尊道”盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化發(fā)展，吸收佛、道精神隋唐時期最受尊崇，三教并行（唐）形成不同宗派，禪宗最盛“三教合歸儒”（隋）激蕩無神論者-范縝反佛，主張神滅；統(tǒng)治者-三武滅佛，佛教遭損；儒學大師-韓愈反佛，復興儒學。教師點撥：通過對教科書的梳理，我們可以看出這一時期，儒、佛、道三者的發(fā)展既有相互調和、融合，又有相互競爭、激蕩。儒學，吸收了佛教和道教思想，有了新的發(fā)展；道教，與儒家思想結合，成為統(tǒng)治階級的工具；佛教，作為一種外來文化，它的傳入無疑是中國近現(xiàn)代之前規(guī)模最大的一次文化吸收。教師點撥：通過對教科書的梳理，我們可以看出這一時期，儒、佛、道三者的發(fā)展既有相互調和、融合，又有相互競爭、激蕩。儒學，吸收了佛教和道教思想，有了新的發(fā)展；道教，與儒家思想結合，成為統(tǒng)治階級的工具；佛教，作為一種外來文化，它的傳入無疑是中國近現(xiàn)代之前規(guī)模最大的一次文化吸收。請學生根據(jù)以下材料探究三國至隋唐時期從“崇佛”到“滅佛”的原因。兩晉十六國時期的混亂，使統(tǒng)治階級迫切需要尋求自我麻痹和麻痹人民的工具。佛教的靈魂不滅、因果報應、轉世輪回之說，可使人迷惑于來世的幻想而追求所謂精神上的解脫，于是它就具有了儒學和玄學所缺乏的條件而得到了顯著發(fā)展。-白壽彝《中國通史綱要》漢魏之際，士人的精神風貌有較大變化，失去了評論時政、激濁揚清的熱情，更多地轉向對個人生命的關懷······佛教的因果報應、輪回轉世理論對生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上大乘佛教當中的般若學說與玄學有相通之處，故佛學傳播漸廣。-張帆《中國古代簡史》中國在修正佛教教義的同時，也對其制度進行了改造，以使它與中國社會更相吻合。寺廟開始具有社會性的功能，如充當旅店、公共澡堂甚至原始銀行等。另外，寺院直到近代都是停靈下葬的場所······當時不少人都攻擊佛教為異族邪教，對佛教徒自殘肢體、死后火化和禁欲等做法也大為不滿，因為這違反了“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷”的古訓以及儒家的家庭觀念。妒忌的道士們也跟著推波助瀾。不過政府打擊佛教主要是出于經濟方面的考慮。通過滅佛，政府可從寺院里奪回土預設：崇佛原因-佛教符合統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的需要；佛教自身的包容性；佛教的社會性功能。滅佛原因-佛教部分理論與儒家倫理相悖；佛教影響政府收入等。教師點撥：雖然反佛的言論和滅佛的行動沒有從根本上改變佛教流行并在中國逐漸扎根的趨勢，但是，佛教作為中國傳統(tǒng)文化的補充，并未對中國本土的價值觀有何根本性修正?？梢哉f，佛教裝飾了中國文化，而儒學，漢武帝時即成為正統(tǒng)思想，在這一時期雖受到沖擊和挑戰(zhàn)，但同時也吸收了佛、道思想，不斷地完善發(fā)展，鞏固了自己主流思想的地位。地、勞動力、鑄銅及其他財物。文學藝術與科學技術：繁榮與先進從東漢以至唐代，中國在政治上經歷了分分合合，百姓身受戰(zhàn)亂之苦。然而，這一時代也正是中國文化與外來文化劇烈激蕩之時，沖擊所及，又留下了許多個人可以發(fā)揮才智的空間。凡此因素，表現(xiàn)于古代文化的發(fā)展，文學、藝術及音樂等均是成績卓然?！ぁぁぁぁぁぴ诳茖W方面，致力于學術研究的人士也不會甘于解決實用問題，他們一樣也努力從邏輯思維，演繹為抽象的觀念。-許倬云《萬古江河》過渡：從材料中我們可以看出三國至隋唐時期，文學藝術成績斐然，科學技術在諸多領域取得新成果，尤其隋唐時期，科技走在世界前列。請學生閱讀教科書，概括具體史實，完成表格。

領域領域時代主要成就文學魏晉南北朝建安文學（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌唐朝詩歌（“詩仙”李白、“詩圣”杜甫）書法東漢末年書法成為一種藝術魏晉南北朝書體完備（“書圣”王羲之）隋唐融匯創(chuàng)新（“顏筋柳骨”、懷素草書）繪畫魏晉南北朝東晉專職畫家出現(xiàn)（顧愷之《女史箴圖》《洛神賦圖》）隋唐題材廣泛、風格多樣：宗教畫、人物畫、山水畫、花鳥畫（“畫圣”吳道子《送子天王圖》）石窟魏晉至隋唐原因：佛教廣泛傳播代表：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟數(shù)學南朝祖沖之將圓周率精算到小數(shù)點后第七位農學北朝賈思勰《齊民要術》-中國現(xiàn)存最早的一部完整的農書地理學西晉裴秀《禹貢地域圖》-提出繪制地圖的方法建筑學隋朝李春設計建造趙州橋-世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術唐朝雕版印刷《金剛經》-世界上現(xiàn)存最早的雕版印刷品火藥唐朝唐中期記載了火藥的配方，唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭（火箭）天文學唐朝僧一行測算出地球子午線長度醫(yī)學唐朝孫思邈《千金方》-全面總結歷代和當時的醫(yī)藥學成果且有創(chuàng)新唐高宗時編修《唐本草》-世界上最早由國家頒行的藥典提問：魏晉南北朝隋唐時期，出現(xiàn)了“詩圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物，且這一時期的科技也領先世界。這一時期的文化成就達到高峰的原因是什么？以隋唐為例，根據(jù)材料并結合本單元所學分析。唐代社會風尚受到“胡風”的強烈影響，當時的藝術作品也表現(xiàn)出對外來事物的濃厚興趣。唐詩和唐畫都因此體現(xiàn)出宏大輝煌的盛唐氣象。唐代傳過來的印度、阿拉伯和拜占庭包括天文學、數(shù)學、建筑學等方面的科學知識，豐富了唐文華的內涵。事實上可以說，中國古代盛世的成功，往往都有吸收外來文明因素的作用。也正是寬宏開放地對待外來文化的態(tài)度，成就了中國文化的繁榮。-張豈之《中國歷史十五講》預設：經濟繁榮、政治穩(wěn)定、民族交融、對外開放等。3．中外文化交流：密切頻繁、互相影響結合課本第四子目的唐朝對外主要交通路線示意圖講述：三國至隋唐時期對外交往、交流密切頻繁，尤其是隋唐時期，政治穩(wěn)定，經濟發(fā)展，國力強盛，交通發(fā)達，再加上寬容的民族政策和較為開放的對外政策，對外交往空前發(fā)展。以印度為中心的南亞世界·····于東亞則以文