想象的共同體民族國(guó)家的形成與社會(huì)結(jié)構(gòu)

想象的共同體民族國(guó)家的形成與社會(huì)結(jié)構(gòu)

本尼迪克特安迪克首次提出了“想象社區(qū)”的概念，即民族主義的起源和分散。這一概念最初是用來(lái)定義民族國(guó)家,“遵循著人類學(xué)的精神,我主張對(duì)民族作如下的界定:它是一種想象的政治共同體———并且,它是被想象為本質(zhì)上有限的,同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！边@里,安德森以“想象”一詞指涉了形成一定群體認(rèn)同所不可或缺的認(rèn)知方式與實(shí)現(xiàn)過(guò)程。同時(shí),安德森又將“想象”、“創(chuàng)造”與“捏造”和“虛假”區(qū)別開(kāi)來(lái),這就進(jìn)一步論證了“‘想象的共同體’這個(gè)名稱指涉的不是什么‘虛假意識(shí)’的產(chǎn)物,而是一種社會(huì)心理學(xué)上的‘社會(huì)事實(shí)’。”肯定了民族國(guó)家的認(rèn)知方式以及作為心理上的“社會(huì)事實(shí)”成分,也就為理解民族國(guó)家客觀實(shí)體的建構(gòu)提供了可能。進(jìn)一步,安德森分析了使這種想象成為可能的兩個(gè)歷史條件。一是文化根源,這包括“宗教共同體的式微”、“王朝的衰落”和“對(duì)時(shí)間理解的改變”,其中中世紀(jì)的“彌賽亞”時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“同質(zhì)的、空洞的時(shí)間”觀念是最為關(guān)鍵的因素?！皬涃悂啞睍r(shí)間是“一種過(guò)去和未來(lái)匯聚于瞬息即逝的現(xiàn)在的同時(shí)性”,而在現(xiàn)代時(shí)間觀念中,“同時(shí)性是橫向的,與時(shí)間交錯(cuò)的?！倍莾煞N最初興起于18世紀(jì)歐洲的想象形式——小說(shuō)與報(bào)紙“為‘重現(xiàn)’民族這種想象的共同體,提供了技術(shù)上的手段”,因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“一個(gè)社會(huì)學(xué)的有機(jī)體遵循時(shí)歷規(guī)定的節(jié)奏,穿越同質(zhì)而空洞的時(shí)間的想法”,而這“恰恰是民族這一理念的準(zhǔn)確類比,因?yàn)槊褡逡彩潜辉O(shè)想成一個(gè)在歷史中穩(wěn)定地向下(或向上)運(yùn)動(dòng)的堅(jiān)實(shí)的共同體。”在確認(rèn)了民族被“想象”的主要?jiǎng)右虻幕A(chǔ)上,安德森又發(fā)出了在諸多“水平———世俗的,時(shí)間———橫向的”這類共同體中,民族何以會(huì)變得受歡迎的疑問(wèn),由此自然引出其對(duì)作為民族形成前提的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析。他認(rèn)為“生產(chǎn)體系和生產(chǎn)關(guān)系(資本主義)、傳播科技(印刷品)和人類語(yǔ)言宿命的多樣性這三個(gè)因素之間半偶然的,但又富有爆炸性的相互作用”,使得民族這個(gè)“想象的共同體”成為可能。拉丁文的沒(méi)落與方言性的“印刷語(yǔ)言”的興起,使人們感覺(jué)到周圍數(shù)以十萬(wàn)計(jì)百萬(wàn)計(jì)人的存在且屬于他們這個(gè)特殊的語(yǔ)言領(lǐng)域,這些被印刷品所連接的讀者同胞們,“形成了民族的想象的共同體的胚胎”。此外,印刷語(yǔ)言還賦予語(yǔ)言一種新的固定性,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后,這種印刷語(yǔ)言被塑造為一種古老的形象,從而對(duì)共同體也就具有更強(qiáng)的整合力與凝聚力。由此可以說(shuō),正是文化根源和社會(huì)結(jié)構(gòu)這兩方面的歷史條件使得民族共同體的想象成為可能,孕育了民族共同體的原型。廓清了民族國(guó)家的認(rèn)知方式與生成的歷史條件,我們可以對(duì)“想象的共同體”這一概念做出大致的認(rèn)定:民族在本質(zhì)上并非根植于特定的疆土、種族,而是更多地體現(xiàn)為同一語(yǔ)言、歷史和文化的共同體,它首先是被想象或敘述出來(lái)的文化產(chǎn)物,是社會(huì)歷史與文化心理的建構(gòu)。也即是說(shuō),經(jīng)由小說(shuō)、報(bào)紙等印刷媒介的傳播,通過(guò)共通的閱讀與想象,人們的日常生活事件被強(qiáng)化為在“同質(zhì)的、空洞的時(shí)間”中呈現(xiàn)的共同生活,這些共同的經(jīng)驗(yàn)的凝聚使人們感受到同胞的存在,進(jìn)而促生了同質(zhì)化的共同體。一個(gè)民族的歷史文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、圖騰儀式、文學(xué)、語(yǔ)言、教育、媒體等特定的話語(yǔ)體制或象征符號(hào)是建構(gòu)與維系一個(gè)民族共同的生活方式與行為規(guī)范,促使人們的統(tǒng)一的民族歸屬感與認(rèn)同感的重要資本與手段。“想象的共同體”這一概念最初是用來(lái)定義民族國(guó)家的,但在研究者使用過(guò)程中這個(gè)概念卻逐漸擺脫其特定內(nèi)涵,而或在一般字面意義上使用,或被增值、生發(fā)與改造。比如在“想象的共同體解體”這一層面上,“想象”具有主觀臆斷的成分,而“共同體”則是與個(gè)體相對(duì)立的集體力量。而“想象的共同體解體”則意味著個(gè)體化的修辭、個(gè)人特殊話語(yǔ)開(kāi)始從集體性的秩序以及普遍性的話語(yǔ)中解脫出來(lái),意味著分裂、間斷、多元、異質(zhì)開(kāi)始取代整合、連續(xù)、一元與同質(zhì)?？梢?jiàn),“想象的共同體”在這里是被作為現(xiàn)代性宏大敘事的代名詞而加以使用的。此外,如果說(shuō),在安德森意義上,印刷媒體所聯(lián)接的讀者同胞們構(gòu)成了一個(gè)想象的共同體,也有研究者根據(jù)自身的研究對(duì)象對(duì)其含義進(jìn)行生發(fā)?！霸诂F(xiàn)代小說(shuō)文體的發(fā)生發(fā)展中,不僅被預(yù)設(shè)的‘讀者同胞們’是一種‘想象的共同體’,實(shí)際上它與作家、媒體之間關(guān)系的預(yù)設(shè)更接近‘想象的共同體’的本質(zhì)。而一旦‘共同體’形成,也便由之構(gòu)架為一種‘文學(xué)場(chǎng)域’?！痹谶@里,“想象的共同體”被理解為由共通的習(xí)性、感覺(jué)與價(jià)值所聯(lián)接的相對(duì)自主性的場(chǎng)域?！跋胂蟮墓餐w”這一概念的歷史意義正如吳叡人所說(shuō)的:借助這一概念,安德森“將民族主義放在比政治史或政治思想史更廣闊的‘文化史’和‘社會(huì)史’的脈絡(luò)當(dāng)中來(lái)理解———民族主義因此不再只是一種意識(shí)形態(tài)或政治運(yùn)動(dòng),而是一種更復(fù)雜深刻的文化現(xiàn)象(或者借用他自己的話來(lái)說(shuō),一種‘文化的人造物’)?！痹诎驳律磥?lái),“‘想象的共同體’不是虛構(gòu)的共同體,不是政客操縱人民的幻影,而是一種與歷史文化變遷相關(guān),根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)?！笨梢?jiàn),安德森既超越了將民族國(guó)家視為一個(gè)恒定的實(shí)體的本質(zhì)主義立場(chǎng),又避免了將民族國(guó)家視為純粹政治意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物而加以消解的解構(gòu)主義態(tài)度,而是從人類文化心理建構(gòu)與情感認(rèn)同的維度肯定民族的正當(dāng)性與合法性。這對(duì)于我們理解民族、民族主義無(wú)疑具有深刻的意義?！跋胂蟮墓餐w”這一概念的學(xué)術(shù)史意義可以概括為三個(gè)層面:一是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)特別是小說(shuō)與民族主義、民族認(rèn)同的關(guān)系研究具有重要意義。安德森從現(xiàn)代小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與敘事技巧以及詩(shī)歌的語(yǔ)言中探討人們?nèi)绾谓柚膶W(xué)重現(xiàn)與建構(gòu)民族想象的嘗試對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)與民族主義、民族認(rèn)同的關(guān)系研究具有啟發(fā)性的意義。劉禾《文本、批評(píng)與民族國(guó)家文學(xué)》、王德威《想象中國(guó)的方法》、楊厚均《革命歷史圖景與民族國(guó)家想象:新中國(guó)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)再解讀》、陳建華《“新小說(shuō)”與“想像社群”》(《讀書(shū)》2000年第1期)、曠新年的《民族國(guó)家想象與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》(《文學(xué)評(píng)論》2003年第1期)、張志忠《現(xiàn)代民族共同體的想象與認(rèn)同———論“十七年文學(xué)”的現(xiàn)代性品格》(《文史哲》2006年第1期)等研究正是以“想象的共同體”理念作為理解民族國(guó)家的視角進(jìn)而切入現(xiàn)代文學(xué)研究的代表性成果。如果說(shuō)以前的文學(xué)研究中刻意強(qiáng)調(diào)文學(xué)與政治、民族國(guó)家的關(guān)系使得研究表現(xiàn)出生硬扭結(jié)成分的話,那么“想象的共同體”概念的引入則從想象、情感等維度入手使得文學(xué)與民族國(guó)家的關(guān)系論證水到渠成。二是為報(bào)刊研究提供了新的研究視角。安德森認(rèn)為18世紀(jì)初興起的兩種想象形式———小說(shuō)與報(bào)紙為“重現(xiàn)”民族這種想象的共同體提供了技術(shù)的手段,“這些被印刷品所聯(lián)結(jié)的‘讀者同胞們’,在其世俗的、特殊的和‘可見(jiàn)之不可見(jiàn)’當(dāng)中,形成了民族的想象的共同體的胚胎。”這就進(jìn)一步說(shuō)明了報(bào)紙傳媒與民族國(guó)家想象之間的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)的報(bào)刊研究與民族國(guó)家想象之間的對(duì)接,為報(bào)刊研究開(kāi)拓了一個(gè)嶄新、廣闊的研究視野。其次,現(xiàn)代傳媒為現(xiàn)代作家改造社會(huì)提供了一個(gè)“想象的共同體”,這個(gè)“想象的共同體”直接影響到作家的審美取向和價(jià)值觀念?？梢?jiàn),“想象的共同體”概念不但對(duì)于研究報(bào)刊,而且對(duì)研究作家的審美觀念也具有重要意義。不過(guò),正如也有研究者所警惕的,由于“想象的共同體”理論有過(guò)分倚重主體“想象”的成分及其背后的意識(shí)形態(tài)框架,因此在研究報(bào)刊時(shí)不可套用“想象的共同體”現(xiàn)成的理論框架,而應(yīng)從具體問(wèn)題入手。三是“想象的共同體”概念為理解“當(dāng)代文學(xué)”的生