佛寺藏經(jīng)與道教的傳播

佛寺藏經(jīng)與道教的傳播

在討論中國(guó)古代圖書(shū)館的發(fā)展時(shí)，過(guò)去人們關(guān)注的是皇家圖書(shū)館、官方圖書(shū)館、個(gè)人圖書(shū)館和大學(xué)圖書(shū)館。然而，很少有人研究佛教和道教寺廟的收藏，幾乎形成了一個(gè)空蕩蕩的世界。近兩年來(lái),筆者因編寫(xiě)《中國(guó)古代圖書(shū)館事業(yè)史話》一書(shū),查閱了較多的歷史資料,從大量的史料中,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到我國(guó)古代寺觀藏書(shū)的存在,是不容抹煞的客觀事實(shí),因而撰寫(xiě)本文,發(fā)表一己之見(jiàn)。一、寺廟是中國(guó)古代圖書(shū)館的重要組成部分寺觀藏書(shū)事業(yè)的興起,和我國(guó)古代佛教的流傳以及道教的建立與發(fā)展緊密相關(guān),按其歷史進(jìn)程,可分為以下三個(gè)階段。(一)道教藏書(shū)在南北朝比較大的趨勢(shì)佛教最早流傳于印度,西漢末年傳入中國(guó),東漢時(shí)期出現(xiàn)了佛寺,翻譯了佛經(jīng),到了三國(guó)時(shí)期,流傳地區(qū)更廣。如魏明帝曾大起浮屠,外來(lái)僧人云集洛陽(yáng),先后翻譯了不少佛經(jīng)。吳大帝孫權(quán)曾拜僧人支謙為博士,令他與韋昭等人一起輔導(dǎo)東宮。支謙在武昌先后翻譯佛經(jīng)88部,118卷。西晉時(shí)期,洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩地共有佛寺180所,僧尼370人。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的白馬寺、東牛寺等處,就是著名的佛寺藏書(shū)地點(diǎn)。晉室南渡以后,佛教在南方的發(fā)展更為迅速,佛寺藏書(shū)事業(yè)也得到了較快的發(fā)展。如廬山東林寺、建康的道場(chǎng)寺等處,都以藏經(jīng)甚多而聞名于世。繼東晉而起的宋、齊、梁、陳各朝君王,都很崇信佛教,翻譯佛經(jīng),建立佛寺,僧尼人數(shù)日益增長(zhǎng)。如劉宋一朝共譯佛經(jīng)465部,凡717卷,共有佛寺1,913所,僧尼36,000人;梁代共有佛寺2,846所,僧尼82,700人,僅建康一地就建有佛寺700多所,其中以愛(ài)敬、光宅、開(kāi)善、同泰等大佛寺藏經(jīng)為多,梁武帝還親自著述佛經(jīng)數(shù)百卷。在北方,佛教的發(fā)展比南方更為迅速。如北魏一代共有佛寺3萬(wàn)多所,僧尼200多萬(wàn)人;北齊北周兩國(guó)境內(nèi)共有佛寺4萬(wàn)多所,僧尼3百多萬(wàn)人。由于佛寺和僧尼的急劇增長(zhǎng),導(dǎo)致北方佛寺藏書(shū)事業(yè)的迅速發(fā)展。魏晉南北朝的道觀藏書(shū)事業(yè),發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于佛寺藏書(shū)。其主要原因是:道經(jīng)不象佛書(shū)那樣,能夠大量翻譯,而必須依靠道教徒親手來(lái)編寫(xiě);加以道教教義龐雜,混合著許多儒家觀點(diǎn),不象佛家的因果輪回,極易欺騙人們,因而信仰道教的人比信仰佛教的要少得多,致使道觀藏書(shū)事業(yè)發(fā)展緩慢。我國(guó)道教的建立,始于東漢時(shí)期。由于佛教的傳入,一些神仙家便依附老子,創(chuàng)立道教,以與佛教抗衡。后來(lái)一些著名的道教徒,又大力從事于道書(shū)的編撰。他們或吸收儒家觀點(diǎn),假托老子之名編寫(xiě)道書(shū),或剽竊佛經(jīng)改頭換面而成新書(shū)。如東漢時(shí)期的張道陵、于吉,南朝宋代的陸修靜、齊代的陳明顯、梁代的陶弘景和北魏的寇謙之等人,就是這樣一些著名的道書(shū)編撰者。由于他們的積極努力,使道書(shū)得以大量問(wèn)世,為道觀藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。據(jù)北周玄都觀道士所編《玄都經(jīng)目》記載,當(dāng)時(shí)流傳于世的道書(shū)有2,040卷。(二)唐代道教藏書(shū)的發(fā)展隋朝立國(guó)時(shí)期甚短,隋文帝即位之初,即令高僧法經(jīng)等人,整理所有譯經(jīng),撰《大隋眾經(jīng)目錄》,收錄佛書(shū)2,257部,5,310卷。據(jù)傳隋文帝一代共建佛寺3,792所,共度僧尼50萬(wàn)人。當(dāng)時(shí),佛寺藏書(shū)事業(yè)以長(zhǎng)安、并州、洛州等地為最發(fā)達(dá)。隋煬帝即位后,十分重視佛經(jīng)的翻譯工作,在洛陽(yáng)上林苑內(nèi)創(chuàng)建翻經(jīng)館(即譯經(jīng)館),羅致譯者,四時(shí)供給,為佛經(jīng)大量翻譯創(chuàng)造了良好的條件,使上林苑成為全國(guó)佛寺藏書(shū)的中心。唐代因襲隋代遺規(guī),翻譯佛經(jīng)基本上是由國(guó)家主持,并將歷代譯經(jīng)和唐代譯經(jīng)編成“一切經(jīng)”,定為標(biāo)準(zhǔn)本,全國(guó)各地佛經(jīng),都必須據(jù)此來(lái)繕寫(xiě)。此外,還由國(guó)家主編佛經(jīng)目錄,如唐玄宗時(shí)智升編的《開(kāi)元釋教錄》,收錄佛書(shū)2,278部,7,046卷,成為以后一切寫(xiě)經(jīng)、刻經(jīng)的依據(jù)。由于國(guó)家主持佛經(jīng)翻譯和目錄編撰工作,使唐代譯經(jīng)事業(yè)得以迅速發(fā)展?？傆?jì)唐代共譯佛經(jīng)372部,2,159卷,其數(shù)量之多,是前所未有的。在佛經(jīng)大量翻譯、佛書(shū)廣泛流傳的情況下,一些大的佛寺,藏書(shū)多達(dá)數(shù)千卷,其中尤以廬山東林寺和長(zhǎng)安西明寺兩處為最著名,收藏佛經(jīng)均達(dá)萬(wàn)卷之多。隋代道觀藏書(shū)事業(yè)雖在原有基礎(chǔ)上有所發(fā)展,但成效不大。據(jù)隋朝《道書(shū)總目》記載,當(dāng)時(shí)流傳的道書(shū)有377部,1,216卷。唐代極力崇奉道教。李淵稱帝以后,宣稱道第一,儒第二,佛第三,并牽強(qiáng)附會(huì),把老子奉為自己的遠(yuǎn)祖來(lái)加以祭祀。唐高宗時(shí),在長(zhǎng)安城內(nèi),分別建立昊天觀、東明觀,太清觀等大的宮觀,收藏道經(jīng)甚多。唐玄宗時(shí),朝廷組織力量,搜訪道書(shū),纂修成藏。張仙庭撰的《三洞瓊綱》,收錄道書(shū)3,744卷。從這部目錄中,可以看出各地道觀藏書(shū)的基本情況。五代時(shí)期佛教的發(fā)展情況,南北各不相同。北方從后梁到后周的各代君王,感到佛教的發(fā)展影響到國(guó)家的賦稅收入和兵源,對(duì)佛教采取嚴(yán)加限制的政策,使其發(fā)展緩慢,致使佛寺藏書(shū)極不景氣。而南方的情況卻截然不同,由于社會(huì)安定,印刷事業(yè)發(fā)達(dá),加上各國(guó)君王都有濃厚的信佛習(xí)慣,因而佛教發(fā)展迅速。如閩王室曾冶銅鐵3萬(wàn)余斤,用以鑄造佛象,還先后增修佛寺400余所,從而促進(jìn)了佛寺藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)福州西山的雪峰寺,就是南中國(guó)的佛寺藏書(shū)中心。五代時(shí)期的道觀藏書(shū)事業(yè),也和佛寺藏書(shū)一樣,北衰南盛。南方的道觀藏書(shū)以浙江天臺(tái)桐柏宮和四川豐都的仙都觀兩處為最著名。五代時(shí)期還出現(xiàn)了道書(shū)的私藏家,如道士暨齊物、梁文矩兩人,均曾聚集道書(shū)達(dá)數(shù)千卷之多。趙宋一代對(duì)佛道兩教均相當(dāng)重視,如宋太祖曾派人到印度求《大藏經(jīng)》,并雕板印刷,至太宗時(shí)才印刷成書(shū),計(jì)1,076部,4,048卷。太宗還在東都設(shè)立譯經(jīng)院和印經(jīng)院,其經(jīng)費(fèi)皆為官給。計(jì)太宗一朝共度僧尼17萬(wàn)人,至真宗時(shí),僧尼人數(shù)增至46萬(wàn)人。宋代道教以宋徽宗時(shí)為最發(fā)達(dá)?；兆诤V信道教,自號(hào)道君皇帝,奉祀孔子,毀佛興道,印刷《萬(wàn)壽道藏》,計(jì)540函,5,481卷,分賜各地宮觀收藏。由于宋代諸帝對(duì)佛道兩教均相當(dāng)重視,遂使佛寺藏書(shū)和道觀藏書(shū)事業(yè)都得到了較快的發(fā)展。如東都太平興國(guó)寺就是佛寺藏書(shū)中心,而臨安佑圣觀、龍翔宮、江西新建的建德觀等處,都是著名的道觀藏書(shū)處所。(三)寺院藏書(shū)分布元蒙以少數(shù)民族入主中國(guó),極力提倡喇嘛教(佛教),據(jù)元世祖一朝統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)全國(guó)有佛寺2萬(wàn)余所,僧尼20多萬(wàn)人。佛寺藏書(shū)以大都弘法寺、洛陽(yáng)白馬寺等處為著名。元代道藏之刊刻,始于道士宋德方,至其弟子泰志安總領(lǐng)其事時(shí)始告完成,稱為《玄都寶藏》,凡7,800卷。元代道觀藏書(shū)以平陽(yáng)玄都觀、杭州佑圣觀、廬山太平興國(guó)宮等處最為有名。明代建國(guó)之初,對(duì)佛道兩教均采取嚴(yán)加管制的政策。到明季中葉以后,禁令才無(wú)形廢除,使佛道兩教得以自由發(fā)展。明代官刻佛經(jīng),前后三次。著名的佛寺藏書(shū)有金陵天界寺、古林寺和杭州靈隱寺等處。明代道藏刊刻始于英宗,以后世宗、神宗各朝,都先后刻印道藏,分賜各地宮觀。如江西龍虎山太上清宮、北京白云觀、南京獅子山廬龍觀等處,都是著名的道觀藏書(shū)地點(diǎn)。清初對(duì)于佛教,因襲明代遺規(guī),采取一定的限制政策,至高宗時(shí)才取消官給度牒制度,準(zhǔn)許人民自由出家為僧尼。清代官刻藏經(jīng)始于世宗,至高宗時(shí)竣工付印、凡724函,1,770部,分賜國(guó)內(nèi)名山大剎。如北京賢良寺、江西壽昌寺、浙江靈隱寺、金山寺等處,都是著名的佛寺藏書(shū)處所。清初道藏沿用明代的經(jīng)板,印刷成書(shū)以后,也和佛書(shū)一樣,由皇帝分賜全國(guó)各地著名宮觀收藏。如北京白云觀、恒山九天宮、河南登封中岳廟、江西龍虎山太上清宮等處,都是著名的道觀藏書(shū)地點(diǎn)。從以上寺觀藏書(shū)三個(gè)不同的發(fā)展階段,可以看出,其收藏佛道經(jīng)卷的處所(即佛寺和道觀)如此眾多(例如佛寺一項(xiàng),多至數(shù)萬(wàn),少至數(shù)千)。擁有的基本讀者人數(shù)如此龐大(如僧尼人數(shù),多達(dá)數(shù)百萬(wàn),少則數(shù)十萬(wàn)),而流通佛道經(jīng)卷的地區(qū),如此廣泛,深入窮鄉(xiāng)僻壤之中。試問(wèn)在我國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)史上,無(wú)論是皇家藏書(shū)或是私家藏書(shū),有誰(shuí)能擁有這么多的藏書(shū)地點(diǎn)和這么多的讀者人數(shù)呢?由此可見(jiàn),寺觀藏書(shū)是一種不可忽視的力量,是我國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)中一個(gè)重要的組成部分。這是不容懷疑的客觀事實(shí)。二、寺院藏書(shū)與道教藏書(shū)事業(yè)的興盛寺觀藏書(shū)事業(yè)的興衰,與歷代帝王重視或抑制佛教、道教的政策息息相關(guān)。由于政治斗爭(zhēng)和學(xué)術(shù)思想斗爭(zhēng)的需要,歷代帝王對(duì)佛教、道教所采取的態(tài)度也往往因時(shí)因地不同,極大地影響著寺觀藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展。這種現(xiàn)象在我國(guó)古代史上是屢見(jiàn)不鮮的。魏晉南北朝時(shí)期,在政治思想方面的斗爭(zhēng)是以魏晉時(shí)期的儒學(xué)和玄學(xué)之爭(zhēng)而開(kāi)其端,發(fā)展到南北朝時(shí)期的儒佛之爭(zhēng)和佛道之爭(zhēng)而進(jìn)入高潮。在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中,道教與儒家往往結(jié)為聯(lián)盟,佛教則經(jīng)常處于斗爭(zhēng)的主要方面,這在我國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,起了開(kāi)拓的作用。而佛教的發(fā)展又與佛寺藏書(shū)事業(yè)的昌盛是緊密相關(guān)的。隋文帝楊堅(jiān)未稱帝以前,得著名道士焦子順之助,接受圖讖中的所謂“受命之符”,因而奪取了北周政權(quán)。他即位后,極力推崇道教,道觀藏書(shū)事業(yè)獲得較大發(fā)展。武則天稱帝時(shí),篤信佛教,排斥道教。武則天死后,唐中宗即位,又興道抑佛。到武宗時(shí),更發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的毀滅佛教的運(yùn)動(dòng),拆毀全國(guó)佛寺4—5萬(wàn)所,強(qiáng)令僧尼還俗,多達(dá)26萬(wàn)余人,使全國(guó)佛寺藏書(shū)事業(yè)瀕于奄奄一息。兩宋時(shí)期,佛教勢(shì)力大于道教。儒家學(xué)派以理學(xué)為代表。所謂理學(xué),就是佛教中的禪宗教義和儒家思想體系的混合體,形成了佛教和儒家的聯(lián)盟,一反以往儒道聯(lián)盟與佛教相抗衡的慣例。宗徽宗篤信道教,以毀佛興道為己任,改天下佛寺為宮觀,并下詔道篆院,燒毀佛經(jīng),但此舉終遭儒禪聯(lián)盟的抵制,以失敗而結(jié)束,不久之后,佛教重又振興起來(lái)。元蒙統(tǒng)治者崇奉喇嘛教(即佛教),采取興佛抑道的政策。元憲宗時(shí),更下令焚毀除《道德經(jīng)》以外的各種道藏經(jīng)版,使道觀藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展,遭到了沉重的打擊。明代佛道兩教的斗爭(zhēng),出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)回合。明成祖得禪僧道衍之助,驅(qū)逐惠帝而為天子,因而大力提倡佛教,校刻佛經(jīng),使佛寺藏書(shū)事業(yè)得到了較快的發(fā)展。明世宗興道毀佛,宮中佛象及京師佛寺全被搗毀,佛教勢(shì)力大為衰落,佛寺藏書(shū)事業(yè)一時(shí)受到了極大的損失。世宗死后,佛教又乘機(jī)恢復(fù)起來(lái)。綜上所述,可見(jiàn)佛寺藏書(shū)與道觀藏書(shū)事業(yè)的興衰,是與各個(gè)時(shí)期的政治斗爭(zhēng)息息相關(guān)的。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),佛經(jīng)和道書(shū),都是麻醉人民的精神鴉片,都是為鞏固封建地主階級(jí)的統(tǒng)治而服務(wù)的。歷代封建帝王因?yàn)檎味窢?zhēng)的需要,往往玩弄各種手法,有的提倡佛教,有的提倡道教,因而使佛教和道教經(jīng)常斗爭(zhēng)不已,使佛寺藏書(shū)和道觀藏書(shū)事業(yè)經(jīng)常處于起伏不定的狀態(tài)之中。三、佛道目錄的編制在我國(guó)古代封建社會(huì)歷史階段中,由于佛教和道教的廣泛流傳,佛經(jīng)的大量翻譯和道經(jīng)的大量編撰,佛寺和道觀遍及全國(guó),再加上自隋唐以來(lái),佛道經(jīng)卷基本上是由朝廷主持翻譯、審訂和雕版印刷,因而使得寺觀藏書(shū)事業(yè)得以不斷發(fā)展,出現(xiàn)了質(zhì)量較高的佛經(jīng)目錄和道經(jīng)目錄。如:(晉)道安編:《綜理眾經(jīng)目錄》(佛錄)(梁)僧祐編:《出三藏記集》(佛錄)(南朝宋)陸修靜編:《靈寶經(jīng)目》(道錄)(隋)法經(jīng)等編:《大隋眾經(jīng)目錄》(佛錄)(唐)智升編:《開(kāi)元釋教錄》(佛錄)(宋)張君房編:《大宋天宮寶錄》(道錄)(明)在虛子編:《白云齋道藏目錄》(道錄)(明)智旭編:《閱藏知津》(佛錄)(清)《大清重刊三藏圣教目錄》(佛錄)以上所列的佛道經(jīng)書(shū)目錄,都是質(zhì)量較高的書(shū)目,在我國(guó)目錄學(xué)發(fā)展史上,產(chǎn)生過(guò)一定的影響。下面簡(jiǎn)略介紹其中的幾個(gè)書(shū)目。東晉道安編撰的《綜理眾經(jīng)目錄》,是我國(guó)最早的比較著名的一部佛書(shū)目錄。其編制特點(diǎn)是“始述名錄,銓品譯才,標(biāo)列歲月”。它以譯者的年代為次序,有助于讀者了解佛學(xué)發(fā)展的歷史,并將失譯經(jīng)、摘譯經(jīng)另行分部著錄,作到眉目清楚。此外,它還將注解的書(shū),別自成部,使經(jīng)與注不致混淆,同時(shí),還嚴(yán)定真?zhèn)蔚膮^(qū)別,便于讀者知所去取。由于這部佛經(jīng)目錄具有上述優(yōu)點(diǎn),因而給后世佛錄的編制以較大的影響。這部佛經(jīng)目錄后來(lái)雖已失傳,但其概貌仍可從僧祐所撰的《出三藏記集》一書(shū)中見(jiàn)到,正如《七略》失傳可從《漢書(shū)藝文志》中見(jiàn)其概貌一樣。南朝(梁)僧祐所撰的《出三藏記集》是現(xiàn)行最早的一部佛經(jīng)目錄,它吸收了《綜理眾經(jīng)目錄》的優(yōu)點(diǎn)并又有所發(fā)展。其特點(diǎn)是“總經(jīng)序”,由此可以考知各種譯經(jīng)的內(nèi)容及經(jīng)過(guò),了解譯經(jīng)的地點(diǎn)及年月。這些特點(diǎn)也為后世所采用。隋代法經(jīng)等人所撰《大隋眾經(jīng)目錄》是一部分類較為精良的佛經(jīng)目錄,它既按佛經(jīng)的內(nèi)容本質(zhì)分類,又按佛書(shū)的流傳情況分類,因而能夠把一切流傳于世的佛經(jīng)都包括進(jìn)去,具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值和較高的實(shí)用價(jià)值。唐代智升所撰的《開(kāi)元釋教錄》,質(zhì)量最為精善,影響也最大,其顯著特點(diǎn)首先是對(duì)于經(jīng)論的分類,愈趨精密,適應(yīng)佛學(xué)的發(fā)展;其次是子注特別詳細(xì),儼然形成了提要的雛形,由于《開(kāi)元釋教錄》具有這些特點(diǎn),因而成為后世一切寫(xiě)經(jīng)、刻經(jīng)者的準(zhǔn)據(jù)。我國(guó)古代道經(jīng)目錄,質(zhì)量較高的當(dāng)推宋代張君房等人所撰的《大宋天宮寶錄》。后來(lái)張君房又撮其精要,為《云笈七簽》。這是一部道書(shū)分類法,它把道藏書(shū)分為三洞四輔等七個(gè)大類,開(kāi)后世一切道藏分目之始。根據(jù)《云笈七簽》的分部法,應(yīng)用到道藏目錄中去的,最早就是明代白云齋(號(hào)在虛子)所撰的《道藏目錄》,分類較有系統(tǒng),并有解題,但對(duì)道書(shū)的選擇尚欠真確。佛書(shū)和道書(shū)在我國(guó)古代封建社會(huì)里,一向被士大夫視為異端,不能與儒家的經(jīng)典相提并論,