高考語文一輪復(fù)習(xí)新題精練第一部分專題一信息類閱讀課件

專題一信息類閱讀考點突破新題精練考點1理解文中的重要概念和句子[2022廣東汕頭一模]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:

莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維,是一種會通萬物的思維,在詩意的心靈中,打通“我”與世界的界限,通世界以為一。這一理論在中國美學(xué)中占有重要位置。在魚樂之辯中,莊子以知游魚之樂而發(fā)出會心的感慨,惠子以“子非魚,安知魚之樂”詰難之,透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~,安知魚之樂”,惠子的問難若從理性角度看,是完全合理的:魚的快樂是魚的體驗,人不可能知道魚的快樂?！俺鲇螐娜荨?是魚游動的樣態(tài),并不表示魚有這樣的情緒體驗。莊子與魚別而為二,二者各為孤立的世界,不存在相通的物質(zhì)因緣。因此,從科學(xué)角度看,莊子的論斷不成立;從邏輯上看,莊子的推論也無根據(jù)。游魚之樂這個論題的要點之一,就是“知”?；葑诱J為,魚之樂不可“知”,但莊子說“我知之濠上也”。這句話是此論辯的關(guān)鍵。正像宣穎所解釋的:“我游濠上而樂,則知魚游濠下亦樂也?！闭颉拔摇眮淼竭@河邊,徘徊在河的橋梁上,正因“我”心情的“從容”,在這從容游蕩中,“我”感到無拘束的快樂,所以“我”“覺得”游魚是快樂的,山風(fēng)是快樂的,白云是快樂的,鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光?；葑邮仄涔旅鞫慌c萬物相通之心,而莊子卻致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限,是人與物關(guān)系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度,超越科學(xué)、功利的視角,以天心穿透世界。他在橋上看魚,魚在橋下優(yōu)游,在他語篇①的感悟中,橋沒有了,水沒有了,魚和“我”的界限也沒有了,世界即如一大河流,他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見之魚,而是在“我”生命中游蕩的魚,“我”也非故常之“我”,而是“喪我”之“我”。在“神遇”而不是“目視”中,二者會通合一。莊子說:“天地與我并生,而萬物與我為一。”如果站在人與天分離的角度看,天是天,物是物,我是我;如果站在詩意的立場看,“我”與世界的界限打破了,“我”和世界融為一體,還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光,就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強調(diào)的“天地與我并生”“將旁礴萬物以為一”云云,即是說“人在世界中”,人并不在世界之外。人在世界中,是世界的“在”者,而不是“觀”者。莊子將會通物我的純粹體驗境界稱為“物化”?！盎庇谖?“我”就是物,沒有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩ο蠡毕鄬Φ囊粋€概念,它將人從“對象化”中拯救出來,讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂,是非“對象化”的境界。這一思想在后世中國美學(xué)中得到了豐富。(摘編自朱良志《游魚之樂——會通物我》)語篇①材料二:

我們通常都有“以己度人”的脾氣,即每個人知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時,是憑自己的經(jīng)驗推測出來的。莊子看到鰷魚“出游從容”便覺得它樂,也是因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗的。正如我們常說云飛泉躍,但云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們常說山鳴谷應(yīng),但山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?而我們這樣說的時候,其實是把無生氣的東西看成有生氣的東西,把它們看作我們的儕輩,覺得它們也有性格,也有情感,也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物,這種心理活動通常叫作“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先?仿佛覺得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗,而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的,同時也是由物及我的;它不僅把我的性格和情感移注于物,同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗,其實不過是在聚精會神之中,我的情趣和物的姿態(tài)往復(fù)回流而已。既然美感經(jīng)驗是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流,那我們可以從這個前提中抽出兩個結(jié)論來:首先,物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān),深人所見于物者亦深,淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花,在這個人看來只是一朵平常的花,在那個人看或以為它含淚凝愁,在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此,一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物,物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說,各人的世界都語篇①由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次,人不但移情于物,還要吸收物的姿態(tài)于自我,還要不知不覺地模仿物的形象,所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情,而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象,常受美的意象浸潤,自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩說:“可使食無肉,不可使居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗。”竹不過是美的形象之一種,一切美的事物都有不令人俗的功效。

(摘編自朱光潛《“子非魚,安知魚之樂?”——宇宙的人情化》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.在魚樂之辯中,惠子的問難比莊子的論斷更加合理,是因為人與魚別而為二,二者不存在相通的物質(zhì)因緣。B.莊子“知魚之樂”是因為他鑿?fù)ㄈ伺c魚之間的界限,與魚會通合一、融為一體,達到一種純粹的體驗境界。C.“物化”打破了人與物之間的界限,使人與天地、萬物并生為一,讓人擺脫“對象化”對自在生命的束縛。D.欣賞往往含有創(chuàng)造性,即使對同一物象不同人所見也未必相同,因為個人情趣會影響所見之物呈現(xiàn)的形象。語篇①2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.每個人都會憑自己的主觀經(jīng)驗來衡量或揣度別人、感知外物,所以,每個人感受到的世界必然是完全不同的。B.莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應(yīng),都打破了自我與對象的界限,將個人的主觀經(jīng)驗轉(zhuǎn)移到對象上。C.移情作用與美感經(jīng)驗有密不可分的關(guān)系,當(dāng)一個人根據(jù)自己的經(jīng)驗來感受、了解外物,便能產(chǎn)生美感體驗。D.美感經(jīng)驗旨在陶冶性情,人在與物的往復(fù)回流過程中,往往能吸收物的姿態(tài)于自我,受到美的意象的浸潤。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最能支持宋代書法“尚意”觀點的一項是(3分) ()A.秀嶺危峰,處處間起。行、草之際,尤所偏工。B.筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書之首務(wù)也。C.點為側(cè),橫為勒,豎為弩,鉤為趯,提為策,長撇為掠,短撇為啄,捺為磔。D.當(dāng)審字勢,四面停勻,八邊俱備,長短合度,粗細折中。語篇①4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)答:

5.蘇軾和米芾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良等人都持批評態(tài)度,但批評角度不同,請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答:

語篇①1.A本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力?！盎葑拥膯栯y比莊子的論斷更加合理”說法過于絕對,脫離了原文中的“若從理性角度看”“從科學(xué)角度看”“從邏輯上看”等前提限制。2.B本題考查理解文章內(nèi)容,分析作者觀點態(tài)度的能力。A項,說法過于絕對,材料二中說“我們通常都有‘以己度人’的脾氣……憑自己的經(jīng)驗推測出來的”“我們可以說,各人的世界都由各人的自我伸張而成”,選項中“都會”“必然”說法與材料不符。C項,“當(dāng)一個人根據(jù)自己的經(jīng)驗來感受、了解外物,便能產(chǎn)生美感體驗”推斷不當(dāng),材料二第3段中說“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗”,即根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物,不一定就能產(chǎn)生美感體驗。D項,“美感經(jīng)驗旨在陶冶性情”不符合文意,由材料二最后一段中的“美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情”可知,陶冶性情并不是美感經(jīng)驗的目的。語篇①答案3.D本題考查理解文中重要概念的能力。材料二的第3段開頭表明“‘移情作用’是把自己的情感移到外物身上去,仿佛覺得外物也有同樣的情感”。A項,詩人杜甫把對安史之亂時長安城滿目瘡痍的悲涼情感融入自己詩歌的意象與意境里,符合“移情作用”的內(nèi)涵。B項,畫家石濤賦予山川以情感,并訴諸筆端,使得筆下的山川有了石濤的情感與溫度,符合“移情作用”的內(nèi)涵。C項,兩句詩的含意是:水能使人的性情淡泊,因而我以水為友;竹懂得虛心謙遜,因而可以做我的老師。這充分體現(xiàn)了詩人把性情和情感移注于物的特點,符合“移情作用”的內(nèi)涵。D項,沈括的觀點強調(diào)的是書畫創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)?shù)靡舛?重意而輕形,不屬于“移情作用”的范疇。4.【參考答案】材料一首先由“莊子游魚之樂”提出了“會通萬物”的美學(xué)思維,然后從科學(xué)和邏輯的角度否定了魚樂之辯中莊子的觀點,接下來由對游魚之樂論辯中“知”這一要點的分析,闡明了游魚之樂是一種“會通合一”“物化”的純粹體驗境界。(共4分,注意表述時要條理清晰。若表述條理不清晰,則倒扣1分。)【解題思路】本題考查分析論證思路、把握行文脈絡(luò)的能力。材料一首先由“莊子游魚之樂”提出了“會通萬物”的思維,并點明這一理論在中國美學(xué)中占重要地位。然后將魚樂之辯中惠、莊二人的觀點進行對比,從科學(xué)和邏輯的角度否定了莊子的觀點。接著再由對游魚之樂論辯中“知”這一要點的分析,闡明了游魚之樂體現(xiàn)的是一種“會通合一”“物化”的純粹體驗境界。語篇①答案語篇①答案考點2篩選并整合文中信息[2022福建3月診斷性測試]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:

宋代書法“尚意”思想的特征之一,是在書法藝術(shù)的形與神、法與意的關(guān)系上,更加重視和突出神與意的審美地位和意義。這表現(xiàn)為輕形似、卑法度,提倡“即興”“無意”的揮寫,反對刻意求工;主張“意造”“觀韻”“真趣”,追求一種字外有字、筆簡意豐、率真自然、蕭散簡遠的藝術(shù)境界。這就使書法的點畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價值。蘇軾旗幟鮮明地提出“意造”的主張:“我書意造本無法,點畫信手煩推求?！彼^“意造”“點畫信手”,即強調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度,以意役法,以意生法,意即法,它使書法藝術(shù)超越了以形寫神的階段,而走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此,蘇軾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠,而對中、晚唐和五代期間敢于沖破法度束縛,富有創(chuàng)新精神和個性的書法家卻給予了高度評價,“顏魯公書雄秀獨出,一變古法……柳少師書,本出于顏,而能自出新意,一字百金”“楊公凝式筆跡雄杰……可謂書之豪杰,不為時世所汩沒者”。黃山谷論書,則突出強調(diào)“韻”字?！皶嬕皂崬橹鳌薄肮P墨各系其人工拙,要須其韻勝耳”。黃庭堅“韻”的含義,可從兩方面來認識:一是他延續(xù)了晉代人物品評的“韻”意,采取“伯樂相馬”的方法,遺其玄黃牝牡,直取語篇②風(fēng)韻精神,超越人的形體美,看出其內(nèi)心世界的心靈意趣。另一種解釋是宋代范溫在《潛溪詩眼》中與王偁討論黃庭堅的“書畫以韻為主”時提出的“有余意之謂韻”的見解。這個“余意”,即要求書法要字外有字,通過藝術(shù)點畫線條的結(jié)構(gòu)組合形式,見出主體的內(nèi)在世界來。這不僅要有音樂的美、節(jié)奏的美,更要有主體創(chuàng)造的意趣美。米芾論書,則特別注重一個“趣”字?！皩W(xué)書須得趣,他好俱忘,乃入妙”“要之皆一戲,不當(dāng)問拙工。意足我自足,放筆一戲空”。米芾的“趣”,是個更加內(nèi)在的偏向主體性靈與意趣的東西,它帶有“游”“玩”“戲”的特點。為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣,他更加不計工拙,不受法度經(jīng)典的束縛,對唐人書法刻板、過于經(jīng)意的批評也更為苛刻和不留情面。米芾以重“平淡”、尚“真趣”的審美標準,對唐代第一流的“尚法”大師貶了個痛快,他說歐陽詢、虞世南、褚遂良“安排費工”“作用太多”,其書法“無平淡天成之趣”。而對裴休、沈傳師等非一流書家卻有激賞之意,認為他們的書法“不陷丑怪”,揮灑自然,有“真趣”。這種獨具慧眼的評論,充分表現(xiàn)出他“尚意”“重趣”的執(zhí)著和真誠,也令那些毫無卓識、人云亦云和溢辭連篇的書法理論家相形見絀。宋人這種“尚意”“觀韻”“重趣”的審美趣味,導(dǎo)致他們在藝術(shù)創(chuàng)作過程中排斥“意在筆先”“刻意”“拘苦”的理性構(gòu)思方法,而提倡“率意”“即興”“無意”“無法”,重感性、靈氣,盡興自由的創(chuàng)造意識。他們要追求的正是這樣一種書法創(chuàng)作境界:本不求工而自工,無意于新而新意自生,有法而不為法縛,揮灑自如,神意完足,毫不做作地表現(xiàn)自己的個性真情和意趣。

(摘編自傅合遠《宋代書法美學(xué)思想的“尚意”特征》)語篇②材料二:古代書論中最早提出“意”概念的是東漢的蔡邕,他在《筆論》中說:“夫書,先默坐靜思,隨意所適?！辈嚏咚f的“意”是指書法創(chuàng)作之前書家的一種自發(fā)的心境和情緒。西晉時期,“意”開始逐漸走向自覺形態(tài),西晉文學(xué)家成公綏在《隸書體》中說:“工巧難傳,善之者少,應(yīng)心隱手,必由意曉?！彼f的“意”是指書法技法要靠心靈領(lǐng)悟,強調(diào)學(xué)書過程中人的主觀能動性與自覺性。王羲之則把“意”作為評書的美學(xué)標準,要求書法創(chuàng)作要“有意”,表現(xiàn)書家的情意。至此,“意”在中國書法藝術(shù)史上開始走向獨立、自覺的道路?！耙狻钡囊饬x開拓在南朝,王僧虔《筆意贊》針對當(dāng)時人們對“意”的理解含糊不清的局面,提出用筆之道和書法神采、書家個人情感表達等問題。他說:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人……必使心忘于筆,手忘于書,心手達情?！彼_拓了“意”在書學(xué)理論中的含義,即作品的筆墨趣味。古代書論中“意”指思想感情,大概是從南朝齊、梁時期的陶弘景開始的,他在《與梁武帝論書啟》中說:“既以言發(fā)意,意則應(yīng)言,而手隨意運,筆與手會,故益得諧稱?！逼洹耙狻敝傅氖侨说闹饔^情意。至唐代,唐人之“意”一方面繼承前人的“意在筆前”思想,即重視創(chuàng)作法則和藝術(shù)構(gòu)思,另一方面又強化書法的抒情功能。如孫過庭指出,“情動形言,取會風(fēng)騷之意”“故可達其情性,形其哀樂”。宋人則在前人論書的基礎(chǔ)上,對“意”的論說進一步具體化、明朗化,由宋前的重“心意”拓展到了書法作品的精神意蘊,并形成一種社會風(fēng)氣,成為宋代的審美風(fēng)尚,這是中國書法藝術(shù)的一大進步。(摘編自孫倩《宋代書法“尚意”之“意”及其當(dāng)代價值》)語篇②

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.宋代書法注重神與意,排斥藝術(shù)創(chuàng)作過程中的理性構(gòu)思,書法的點畫線條及結(jié)體造型體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價值。B.蘇軾推重顏、柳、楊三人,在于他們能跳出前人之窠臼,敢于“變古法”“出新意”,富有創(chuàng)新精神與個性,“不為時世所汩沒”。C.黃庭堅的書法創(chuàng)作,采用了“伯樂相馬”之法,只重“韻”意,不論工拙,觀其作品,可以感知他內(nèi)心世界的心靈意趣。D.“意”的概念并非宋人首創(chuàng),最早可以上溯至東漢時期,它是指書家創(chuàng)作前的一種自發(fā)的心境和情緒,并未涉及神采。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.蘇軾的《黃州寒食詩帖》,詩歌意境蒼涼惆悵,書法也有感而作,用筆率性自由,這正是他“意造”主張的生動體現(xiàn)。B.黃庭堅提出的“余意”見解,要求書法有主體創(chuàng)造的意趣美,其倡導(dǎo)“韻”的思想實質(zhì),同蘇軾的重“意”有本質(zhì)的不同。C.米芾的“趣”,偏重主體性靈與意趣,帶有“游”“玩”“戲”的特點,更為內(nèi)在,因此他的見解超越了同代的蘇軾、黃庭堅等人。D.南朝的王僧虔厘清了“意”的含義,陶弘景明確了“意”的思想感情指向,中國書法“尚意”的審美風(fēng)尚由此得以確立。語篇②3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最能支持宋代書法“尚意”觀點的一項是(3分) ()A.秀嶺危峰,處處間起。行、草之際,尤所偏工。B.筆性墨情,皆以其人之性情為本。是則理性情者,書之首務(wù)也。C.點為側(cè),橫為勒,豎為弩,鉤為趯,提為策,長撇為掠,短撇為啄,捺為磔。D.當(dāng)審字勢,四面停勻,八邊俱備,長短合度,粗細折中。4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)答:

5.蘇軾和米芾對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良等人都持批評態(tài)度,但批評角度不同,請結(jié)合材料簡要分析。(6分)答:

語篇②1.C本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。“只重‘韻’意,不論工拙”錯,根據(jù)材料一第3段中的“突出強調(diào)‘韻’字……‘筆墨各系其人工拙,要須其韻勝耳’”可知,黃庭堅只是強調(diào)“以韻為主”,并不是“只重‘韻’意,不論工拙”。2.A本題考查理解文章內(nèi)容,分析作者的觀點態(tài)度的能力。B項,“黃庭堅提出的‘余意’見解”“其倡導(dǎo)‘韻’的思想實質(zhì),同蘇軾的重‘意’有本質(zhì)的不同”錯,“余意”見解是宋代范溫提出的,且根據(jù)材料一第1段中的“宋代書法‘尚意’思想……主張‘意造’‘觀韻’‘真趣’”可知,黃庭堅倡導(dǎo)“韻”與蘇軾重“意”本質(zhì)上是相同的,都是“尚意”的。C項,“因此他的見解超越了同代的蘇軾、黃庭堅等人”錯,材料一第4段中只是說“令那些毫無卓識、人云亦云和溢辭連篇的書法理論家相形見絀”,而同代的蘇軾、黃庭堅等人不是“毫無卓識、人云亦云和溢辭連篇的書法理論家”。D項,“中國書法‘尚意’的審美風(fēng)尚由此得以確立”錯,材料二第3段中說的是“宋人則在前人論書的基礎(chǔ)上,對‘意’的論說進一步具體化、明朗化……審美風(fēng)尚”,可見中國書法“尚意”的審美風(fēng)尚在宋代才得以確立。語篇②答案3.B本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一第1段中的“體現(xiàn)出更多的主觀意味和情感價值”、第5段中的“表現(xiàn)自己的個性真情和意趣”可知,宋代書法“尚意”,注重“性情”,B項強調(diào)“以其人之性情為本”“理性情”,最能支持這一觀點。A項,突出的是“偏工”;C項,突出的是書法的用筆法則;D項,突出的是書法的字勢。4.【參考答案】①材料一先總括宋代書法“尚意”思想的某種特征,再分別論證三位代表性書家的書法主張都具有這種特征,最后總結(jié)這一特征的創(chuàng)作特點。②材料二從論述“意”的獨立自覺,到論述“意”的意義開拓,再到論述“尚意”的形成,縱向綜述宋代書法“尚意”之“意”的歷史淵源。(每點2分,意思對即可。若有其他答案,言之成理亦可酌情給分)【解題思路】本題考查分析材料的論證思路的能力。材料一第1段總括宋代書法“尚意”思想“更加重視和突出神與意的審美地位和意義”的特征,第2—4段分別論證蘇軾、黃庭堅和米芾這三位代表性書家“尚意”“觀韻”“重趣”的書法主張都具有這種特征,第5段總結(jié)這一特征的創(chuàng)作特點是“表現(xiàn)自己的個性真情和意趣”。材料二第1段從東漢蔡邕提出“意”的概念談起,舉例論述至?xí)x代,“意”在中國書法藝術(shù)史上開始走向獨立、自覺的道路;語篇②答案第2段舉例論述“意”的意義在南朝時期得到了開拓發(fā)展;第3段論述了唐人之“意”對書法的抒情功能的強化,最后指出宋人在前人論書的基礎(chǔ)上,對“意”的論說進一步具體化、明朗化,并形成一種社會風(fēng)氣,使“尚意”成為宋代的審美風(fēng)尚。再結(jié)合材料二的出處可知,材料二縱向綜述了宋代書法“尚意”之“意”的歷史淵源。5.【參考答案】①蘇軾從“意造”的角度,含蓄地批評他們過于重視形式和法度,他們的書法未達到以神寫形、以神造形的境界。②米芾從“重趣”的角度,批評他們過于講求“安排”,他們的書法“無平淡天成之趣”,缺乏主體自我的情趣。(每點3分,其中角度1分,分析2分,意思對即可。若有其他答案,言之成理亦可酌情給分)【解題思路】本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一第2段的內(nèi)容可知,蘇軾從“意造”的角度,對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良等人的書法提出了含蓄的批評,從“強調(diào)主體情感表現(xiàn)要超越形式和法度……走向以神寫形、以神造形的境界。鑒于此,蘇軾對唐代‘尚法’大師歐陽詢、虞世南、褚遂良的書法態(tài)度冷漠”可知,蘇軾批評的是他們過于重視形式和法度,其書法未達到以神寫形、以神造形的境界。根據(jù)材料一第4段的內(nèi)容可知,米芾從“重趣”的角度對唐代“尚法”大師歐陽詢、虞世南、褚遂良的書法提出了苛刻的批評,由“為了使書法表現(xiàn)出主體自我的情趣……他說歐陽詢、虞世南、褚遂良‘安排費工’‘作用太多’,其書法‘無平淡天成之趣’”可知,米芾批評他們過于講求“安排”,其書法“無平淡天成之趣”,缺乏主體自我的情趣。語篇②答案[2022山東濟南十一校聯(lián)考]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:瑞典學(xué)者布魯恩提出跨媒介的兩種主要模式:一、從一種媒介轉(zhuǎn)換到另外一種媒介;二、一個作品內(nèi)部不同媒介的共存與互動。奧地利學(xué)者沃爾夫提出跨媒介可以分為兩大類四小類。兩個大類是作品外的跨媒介性與作品內(nèi)的跨媒介性。前者又劃分為超媒介性與跨媒介的轉(zhuǎn)移:所謂超媒介性是指不同媒介都具有的一些特性,比如敘事性;跨媒介的轉(zhuǎn)移是指從一種媒介轉(zhuǎn)換到另一種媒介,比如小說到電影的改編。作品內(nèi)的跨媒介性是相對狹義的界定,也包含兩種主要的類型:一、作品內(nèi)部不同媒介的共存,比如戲劇中的音樂、舞蹈等;二、一種媒介對另一種媒介的指涉和利用,比如小說的音樂性。受跨媒介研究的啟發(fā)和影響,有學(xué)者提出了“戲劇-小說”這樣一個新的概念。就小說作品內(nèi)部而言,“戲劇-小說”主要有兩種類型:媒介混合型,比如莫言的《蛙》、弗吉尼亞·伍爾夫的《幕間》等;媒介指涉型,比如《霸王別姬》《歌劇魅影》等?！皯騽?小說”強調(diào)戲劇機構(gòu)、演出形式、舞臺空間等在小說中的呈現(xiàn)以及產(chǎn)生的作用。與以往的研究強調(diào)小說如何利用劇場實現(xiàn)文學(xué)性的目的不同,“戲劇-小說”將劇場作為討論的核心,“我們也可以認為‘戲劇-小說’是從劇場中出現(xiàn)的,在此過程中,戲劇創(chuàng)作者越來越深入認識到此種次文類的復(fù)雜性、挑戰(zhàn)性和可能性?！痹谶@個意義上,“戲劇-小說”超越了“戲劇性的小說”,后者的使用有時過于隨意,定義比較寬泛。“戲劇-小說”意味著語篇③不同媒介之間的并置、碰撞、互動和交叉。但是,在“戲劇-小說”中,戲劇性也一樣得到重視?！拔也⒎墙ㄗh摒棄所有的隱喻式戲劇性,畢竟很多‘戲劇-小說’明顯地讓戲劇和表演跨越文字舞臺的邊界,注入多樣性的內(nèi)容和形式,很多戲劇-小說家在書寫敘事小說時大量使用戲劇隱喻?！薄皯騽?小說”的跨媒介指涉,在很大程度上就是與戲劇化有關(guān)?！皯騽?小說”不僅僅是有關(guān)次文類的一個描述,而且是一個批評概念,主要討論作者創(chuàng)作的意圖性、社會歷史語境、跨媒介的發(fā)生過程以及產(chǎn)生的效果。具體來說,在研究中需要糾正以文學(xué)為中心的批評傳統(tǒng),要結(jié)合劇場和表演理論來分析這個跨媒介的文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)代劇場理論關(guān)注身體、即興表演、情動、觀演關(guān)系、操演性轉(zhuǎn)變等,給“戲劇-小說”研究增添了新的理論資源,有利于揭示媒介互動帶來的創(chuàng)新,同時也關(guān)注媒介間的差別帶來的創(chuàng)造性潛力。戲曲的審美特點是虛擬、夸張和程式化,與現(xiàn)實拉開距離。戲劇化的情節(jié)使故事發(fā)展和小說人物被置于強烈的矛盾沖突之中。“憑借其狂歡化的魔幻現(xiàn)實主義,通過對文類的自覺改寫以及對敘事時間和視角的精妙運用,莫言已經(jīng)牢牢地占據(jù)世界文學(xué)的先鋒地位?！痹谀缘哪Щ矛F(xiàn)實主義之中,戲劇化是一個重要的特點和手段。(摘編自何成洲《跨媒介視野下的“戲劇-小說”研究》)材料二:西方古典戲劇的結(jié)構(gòu)像山,中國戲曲的結(jié)構(gòu)像水。這種滔滔不絕的結(jié)構(gòu)自明代至近代一直沒有改變。這樣的結(jié)語篇③構(gòu)更近乎是敘事詩式的,或者更直截了當(dāng)?shù)卣f,是小說式的。中國的演義小說改編為戲曲極其方便,因為結(jié)構(gòu)方法相近。中國戲曲的時空處理極其自由,尤其是空間,空間是隨著人走的,一場戲里可以同時表不同的空間(中國劇作家不知道所謂“三一律”,因此不存在打破“三一律”的問題)。這種表現(xiàn)同時發(fā)生在不同空間的事件的方法,可以說是對生活的全方位觀察。中國戲曲,不很重視沖突。有一個時期,有一種說法,戲劇就是沖突,沒有沖突不成戲劇。中國戲曲,從整出看,當(dāng)然是有沖突的,但是各場并不都有沖突。《長生殿·聞鈴》也只是唐明皇一個人在抒發(fā)感情?！杜糜洝こ钥贰分皇勤w五娘因為糠和米的分離聯(lián)想到她和蔡伯喈的遭際,痛哭了一場?！睹枞荨肥且皇赘腥朔胃氖闱樵?趙五娘并沒有和什么人有沖突。這些著名的折子,在西方的古典戲劇家看來,是很難構(gòu)成一場戲的。這種不假借沖突而是直接地抒寫人物的心理、感情、情緒的構(gòu)思,是小說的,非戲劇的。戲劇是強化的藝術(shù),小說是入微的藝術(shù)。戲劇一般是靠大動作刻畫人物的,不太注重細節(jié)的描寫。中國的戲曲強化得尤其厲害。鑼鼓是強化的有力的輔助手段。但是中國戲曲又往往能容納極精微的細節(jié)?！段浼移隆分?薛平貴在窯外述說了往事,王寶釧確信是自己的丈夫回來了,開門相見:薛平貴(唱):少年子弟江湖老,紅粉佳人兩鬢斑。三姐不信菱花照,不似當(dāng)年在彩樓前。王寶釧(唱):寒窯哪有菱花鏡?語篇②薛平貴(白):水盆里面——王寶釧(接唱):水盆里面照容顏。(夾白)老了!(接唱)老了老了真老了,十八年老了我王寶釧!水盆照影,是一個非常精彩的細節(jié)。王寶釧窮得置不起一面鏡子,她含辛茹苦,也無心對鏡照影。今日在水盆里一照:老了!“十八年老了我王寶釧”,千古一哭!這種“閑中著色”、涉筆成情的手法不是戲劇的,而是小說的。有些藝術(shù)品類,如電影、話劇,宣布要與文學(xué)“離婚”,是有道理的。這些藝術(shù)形式絕對不能成為文學(xué)的附庸,對話的奴仆。但是戲曲,問題不同。因為中國戲曲與文學(xué)——小說,有著割不斷的血緣關(guān)系。戲曲和文學(xué)不是要“離婚”,而是要“復(fù)婚”。中國戲曲的問題,是表演對于文學(xué)太負心了!(摘編自汪曾祺《中國戲曲和小說的血緣關(guān)系》)語篇②

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.正是在布魯恩、沃爾夫兩位學(xué)者跨媒介研究的啟發(fā)和影響下,有學(xué)者第一次提出“戲劇-小說”這一概念。B.“戲劇-小說”在使用定義上比“戲劇性的小說”嚴謹,只用于指出作者在創(chuàng)作、跨媒介等方面存在的問題。C.中國戲曲在空間處理上不受“三一律”的限制,所以也很難構(gòu)成戲劇沖突,這與西方古典戲劇存在較大差異。D.電影、話劇這樣的藝術(shù)形式之所以宣布要與文學(xué)“離婚”,是因為他們不甘于獨特的藝術(shù)價值被文學(xué)性壓迫。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分) ()A.兩則材料同中有異,材料一闡述戲劇和小說融合形成的新的次文學(xué)類別,材料二側(cè)重闡述戲曲和小說的相互借鑒。B.材料一指出,在評價“戲劇-小說”類作品時不能以文學(xué)為中心,要結(jié)合劇場和表演理論來分析。C.材料一提到的“次文類”概念可以理解為在戲劇、小說、散文、詩歌等文類概念下出現(xiàn)的獨特性的文類。D.材料二提到的“中國戲曲的問題,是表演對于文學(xué)太負心了!”可以理解為表演不能夠很好地表現(xiàn)戲曲的文學(xué)價值。

語篇③

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中對作品的跨媒介模式的分析,不正確的一項是(3分) ()A.魯迅的小說《祝?！方?jīng)戲劇作家夏衍改編,被拍成電影,這屬于作品外的跨媒介轉(zhuǎn)移。B.王實甫的戲劇《西廂記》源自元稹傳奇小說《鶯鶯傳》,呈現(xiàn)作品敘事結(jié)構(gòu)的超媒介性。C.田漢的歷史劇《關(guān)漢卿》緊扣關(guān)漢卿創(chuàng)作和演出《竇娥冤》展開劇情,這屬于媒介共存。D.莫言的《檀香刑》既是小說化的戲曲也是戲曲化的小說,由此可知該書體現(xiàn)了媒介指涉。4.中國戲曲和文學(xué)能夠“復(fù)婚”的基礎(chǔ)條件有哪些?請結(jié)合材料二簡要概括。(4分)答:

5.“戲劇-小說”這種次文類曾被英國著名批評家弗吉尼亞·伍爾夫在《藝術(shù)的窄橋》一文中預(yù)言“小說會變得戲劇化,但并不是戲劇。它會被閱讀,而不是被表演”。請你結(jié)合材料一合理推測這類作品帶給讀者的閱讀感受。(6分)答:

語篇③1.D本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A項,“正是在布魯恩、沃爾夫兩位學(xué)者跨媒介研究的啟發(fā)和影響下”錯,材料一第1段中說的是“受跨媒介研究的啟發(fā)和影響,有學(xué)者提出了‘戲劇-小說’這樣一個新的概念”,并沒有明確說是受到“布魯恩、沃爾夫兩位學(xué)者”的影響。B項,“只用于指出作者在創(chuàng)作、跨媒介等方面存在的問題”錯,材料一第3段中說“‘戲劇-小說’不僅僅是有關(guān)次文類的一個描述,而且是一個批評概念,主要討論作者創(chuàng)作的意圖性、社會歷史語境、跨媒介的發(fā)生過程以及產(chǎn)生的效果”。C項,“中國戲曲在空間處理上不受‘三一律’的限制,所以也很難構(gòu)成戲劇沖突”強加因果,材料二第2段中“中國劇作家不知道所謂‘三一律’,因此不存在打破‘三一律’的問題”說的是中國戲曲的時空處理極其自由,而“很難構(gòu)成戲劇沖突”是說“中國戲曲,不很重視沖突”“中國戲曲,從整出看,當(dāng)然是有沖突的,但是各場并不都有沖突”,這和“中國戲曲在空間處理上不受‘三一律’的限制”沒有因果關(guān)系。【知識鏈接】“三一律”是西方戲劇結(jié)構(gòu)理論之一,亦稱“三整一律”。要求戲劇創(chuàng)作在時間、地點和情節(jié)三者之間保持一致性,即要求一出戲所敘述的故事發(fā)生在一天(一晝夜)之內(nèi),地點在一個場景,情節(jié)服從于一個主題。語篇③答案2.A本題考查理解文章內(nèi)容,分析作者觀點態(tài)度的能力?！皞?cè)重闡述戲曲和小說的相互借鑒”錯,材料二側(cè)重論述中國戲曲與小說密不可分的血緣關(guān)系。3.C本題考查理解文中重要概念的能力?！皩儆诿浇楣泊妗卞e,根據(jù)材料一第1段中的“作品內(nèi)部不同媒介的共存,比如戲劇中的音樂、舞蹈等”可知,“媒介共存”關(guān)涉的是不同的媒介,而歷史劇《關(guān)漢卿》和元雜劇《竇娥冤》同屬戲劇。4.【參考答案】①敘事結(jié)構(gòu)相似。②都可以直接抒寫人物心理、感情、情緒。③都注重用細節(jié)傳情。(答出一點給1分,答出兩點給3分,答全給滿分)【解題思路】本題考查篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料二第1段中的“中國戲曲的結(jié)構(gòu)像水……更近乎是敘事詩式的,或者更直截了當(dāng)?shù)卣f,是小說式的。中國的演義小說改編為戲曲極其方便,因為結(jié)構(gòu)方法相近”可知,中國戲曲與文學(xué)敘事結(jié)構(gòu)相似。根據(jù)材料二第3段中的“這種不假借沖突而是直接地抒寫人物的心理、感情、情緒的構(gòu)思,是小說的,非戲劇的”可知,中國戲曲與文學(xué)都可以直接抒寫人物心理、感情、情緒。再根據(jù)材料二第4段語篇③答案中的“小說是入微的藝術(shù)”“中國戲曲又往往能容納極精微的細節(jié)”,以及倒數(shù)第2段“這種‘閑中著色’、涉筆成情的手法不是戲劇的,而是小說的”可知,中國戲曲與文學(xué)都注重用細節(jié)傳情。5.【參考答案】①戲劇和小說媒介的混合、指涉形成的作品會帶給讀者新奇的閱讀體驗。②寫作內(nèi)容上的戲劇化豐富小說內(nèi)容,激發(fā)讀者的閱讀興趣。③寫作手法上戲劇化,借用戲劇沖突或戲劇隱喻豐富小說的文學(xué)表現(xiàn)形式,使讀者感受到更深廣的小說意蘊。(每點2分)【解題思路】本題考查結(jié)合文本觀點探究問題,并提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一第1段中的“就小說作品內(nèi)部而言,‘戲劇-小說’主要有兩種類型:媒介混合型……媒介指涉型……”可推測,“戲劇-小說”這種次文類作品中戲劇和小說媒介的混合、指涉會帶給讀者新奇的閱讀體驗。結(jié)合材料一第2段中的“很多‘戲劇-小說’明顯地讓戲劇和表演跨越文字舞臺的邊界,注入多樣性的內(nèi)容和形式,很多戲劇-小說家在書寫敘事小說時大量使用戲劇隱喻”和材料一第4段中的“戲曲的審美特點是虛擬、夸張和程式化,與現(xiàn)實拉開距離。戲劇化的情節(jié)使故事發(fā)展和小說人物被置于強烈的矛盾沖突之中”可推測,“戲劇-小說”這種次文類作品寫作內(nèi)容上的戲劇化能夠豐富小說內(nèi)容,激發(fā)讀者的閱讀興趣;而其寫作手法上戲劇化,借用戲劇沖突或戲劇隱喻豐富小說的文學(xué)表現(xiàn)形式,可以使讀者感受到更深廣的小說意蘊。語篇③答案

考點3分析材料的論點和論據(jù)

[2022福建福州質(zhì)檢]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想,只能從社會實踐中來,只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗這三項實踐中來。人們的社會存在,決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想,一旦被群眾掌握,就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭,有了豐富的經(jīng)驗,有成功的,有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來,開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了,就會產(chǎn)生一個飛躍,變成了理性認識,這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段,即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段,由存在到思想的階段。這時候的精神、思想(包括理論、政策、計劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律,還是沒有證明的,還不能確定是否正確,然后又有認識過程的第二個階段,即由精神到物質(zhì)的階段,由思想到存在的階段,這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去,看這些理論、政策、計劃、辦法等是否能得到預(yù)期的成功。一般說來,成功了的就是正確的,失敗了的就是錯誤的,特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中,代表先進階級的勢力,有時候有些失敗,并不是因為思想不正確,而是因為在斗爭力量的對比上,先進勢力這一方,暫時還不如反動勢力那一方,所以暫時失敗了,但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗,又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍,比起語篇④前一次飛躍來,意義更加偉大。因為只有這一次飛躍,才能證明認識的第一次飛躍,即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等,究竟是正確的還是錯誤的,此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的,只是為了改造世界,此外再無別的目的。一個正確的認識,往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì),即由實踐到認識,由認識到實踐這樣多次的反復(fù),才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論,就是辯證唯物論的認識論?，F(xiàn)在我們的同志中,有很多人還不懂得這個認識論的道理,對于物質(zhì)可以變成精神,精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象,也覺得不可理解。因此,對我們的同志,應(yīng)當(dāng)進行辯證唯物論的認識論的教育,以便建設(shè)一個社會主義的偉大強國,并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民,完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負的國際主義的偉大義務(wù)。(摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》)材料二:在這里講講我這個主張:要有智慧,就必須懂得并學(xué)會運用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說明什么叫智慧。我們常常說這個孩子聰明,那個青年機靈。但聰明和機靈是說對客觀世界的事物反應(yīng)比較快,比較敏捷,這是對一般日常事物而言的,比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的,但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動。聰明、機靈以及所謂智力、智能都是在低層次,比智慧低一個或幾個層次。所以這些開發(fā)智力、智能的工作是有益的,但還遠不能用以敲開智慧的大門。語篇④為什么這樣講?中國有句老話說“大智若愚”,真正有智慧的人,看上去好像還有點遲鈍。這是因為他用智慧去考慮深邃的問題,對一般問題反而不感興趣,不愿去花心思。還有一點要說明的:智慧并不僅僅是有知識,不是有了知識就自然而然地有智慧了。這里還有一個運用知識的問題,中國人從前就笑話那些“老學(xué)究”,因為他們有知識不會用,也不能達到智慧的高度。目前,關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多,但說來說去,都沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實可行的有效途徑。要解決這個問題,第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場上。智慧是天生的嗎?如果是天生的話,那小娃娃就能有智慧了,這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的嗎?我們也不信這種鬼話。在這個問題上,不能搞唯心主義,只能搞唯物主義,而且是辯證唯物主義。人可以主觀地通過實踐去認識客觀世界,了解掌握客觀規(guī)律。人又可以主觀能動地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場。第二步要回答的是用什么觀點。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個現(xiàn)代化的觀點。智慧作為現(xiàn)象,不可能是孤立于一切事物之外的,它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識,特別是活的而不是死的知識。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識的體系即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識之間的關(guān)系。這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。

(摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》)語篇④1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.一個完整的認識過程必須包括兩個階段,第一是由存在到思想的階段,第二是由思想到存在的階段。B.思想是基于人的社會存在而產(chǎn)生的理性認識,它有賴于人們頭腦中反映的客觀外界現(xiàn)象的大量積累。C.對我們的同志進行辯證唯物論的認識論的教育,對于完成我們擔(dān)負的國際主義偉大義務(wù)具有重大意義。D.從前中國的“老學(xué)究”被人笑話,是因為他們的認識沒有經(jīng)過實踐檢驗,不能實現(xiàn)認識第二階段的飛躍。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.群眾掌握代表先進階級的正確思想,就可以取得為改造社會、改造世界而進行的社會斗爭的勝利。B.在生活中表現(xiàn)遲鈍、對一般問題不感興趣的人便是真正有智慧的人,他們善于考慮深邃的問題。C.社會上許多宣傳“三月速成”“包教包會”的培訓(xùn),也許能夠提升人的智能,但無法培養(yǎng)智慧。D.用系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識來培養(yǎng)智慧,有助于我們在學(xué)習(xí)中保持辯證唯物主義的立場。

語篇④3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最能支持“人的認識的兩次飛躍”觀點的一項是(3分) ()A.知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明。B.自古圣賢之言學(xué)也,咸以躬行實踐為先,識見言論次之。C.你要知道梨子的滋味,就要親口嘗一下。D.思考和知識應(yīng)該是經(jīng)常同步而行。如若不然,知識就是個死物。

4.材料一與材料二中心論點的提出方式有何不同?請簡要分析。(4分)答:

5.明代大儒王守仁在《傳習(xí)錄》中說“如言學(xué)孝,則必服勞奉養(yǎng),躬行孝道,然后謂之學(xué)”。請結(jié)合材料,談?wù)勀銓@一言論的認識。(6分)答:

語篇④語篇④答案語篇④答案語篇④答案[2022山東濟寧一模]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:“文學(xué)大數(shù)據(jù)”是指文學(xué)作品和文學(xué)研究文獻在互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)傳播過程中產(chǎn)生的文學(xué)數(shù)據(jù),具有體量大、動態(tài)化、類型多、價值密度低和不易管理等特征。例如,一部文學(xué)作品在社交網(wǎng)絡(luò)傳播后,會產(chǎn)生關(guān)于此作品的海量評價,除了文字評價外,還包括圖片、音樂、表情包、彈幕、點贊等多種數(shù)據(jù)。分析這些大數(shù)據(jù),可以獲取讀者的年齡、職業(yè)和地域,讀者是否喜歡這類作品,這部作品表達的思想情感與社會提倡的價值觀念是否吻合等諸多內(nèi)容。對這些海量數(shù)據(jù)的整理和分析單純依靠人工難以完成,需要相關(guān)計算技術(shù)的支撐。因此,文學(xué)計算應(yīng)運而生。簡單而言,文學(xué)計算是指利用計算機技術(shù),以量化統(tǒng)計的方式研究文學(xué),具有明顯的跨學(xué)科性。文學(xué)計算的出現(xiàn)不僅是文學(xué)批評方法的轉(zhuǎn)向,而且是文學(xué)批評思維的變革。首先,是從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實證的變革。一般意義上,文學(xué)批評注重理論和審美建構(gòu),闡釋對象以單篇或同一類型的作品為主,帶有很強的個人主觀性,這難免形成視域盲區(qū),理論的有效性經(jīng)常受到質(zhì)疑。例如,文學(xué)批評在建構(gòu)現(xiàn)實主義文學(xué)理論時,常以巴爾扎克的《人間喜劇》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》等作品為例。由此得出的觀點可以適用西方19世紀現(xiàn)實主義文學(xué),但對中國現(xiàn)實主義文學(xué)不一定適用?；蛘哒f,文學(xué)批評的理論和審美建語篇⑤構(gòu)因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐,提出的觀點只契合小部分作品,無法真正構(gòu)建普遍適用于“世界文學(xué)”的理論。而計算技術(shù)提升了整理和分析大規(guī)模文學(xué)作品的能力,文學(xué)批評不再局限于小部分文學(xué)作品,可以把批評對象延伸到世界文學(xué)作品,讓全球文學(xué)數(shù)據(jù)自己“說話”。在此基礎(chǔ)上,可以得出更為客觀和普遍有效的結(jié)論。其次,是從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的變革。確證因果關(guān)系是指批評者通過分析文學(xué)作品,證實文學(xué)作品與具體歷史和現(xiàn)實事件之間的因果聯(lián)系。這種批評思維對小部分文學(xué)作品有效,但面對大規(guī)模的文學(xué)作品則難以實踐。例如,文學(xué)批評在闡釋20世紀30年代鄉(xiāng)土小說時,致力于確證鄉(xiāng)土小說與日本侵華戰(zhàn)爭的因果關(guān)系。因此,解讀重心就放在鄉(xiāng)土小說反抗日本殖民統(tǒng)治和表現(xiàn)強烈的民族意識上。這種批評思維可以適用于蕭紅的《生死場》和蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》,卻無法用來解讀同時期沈從文的《邊城》和師陀的《里門拾記》等作品。而文學(xué)相關(guān)關(guān)系是指文學(xué)作品與歷史和現(xiàn)實事件之間的數(shù)值關(guān)系。當(dāng)一部文學(xué)作品數(shù)值增加時,相關(guān)歷史社會和現(xiàn)實事件也隨之增加,意味著它們之間的相關(guān)關(guān)系強,反之則亦然。例如,在互聯(lián)網(wǎng)搜索“鄉(xiāng)土小說”時,出現(xiàn)的信息既包括魯迅、彭家煌等作家作品,又包括五四運動、封建專制文化等歷史事件和背景。當(dāng)這些作家作品和歷史事件共同且持續(xù)出現(xiàn)在不同的“鄉(xiāng)土小說”詞條中時,它們之間的相關(guān)關(guān)系就強。也就是說,文學(xué)計算不再需要主觀確證文學(xué)與歷史和現(xiàn)實之間的因果聯(lián)系,只需通過分析文學(xué)數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系,就可以客觀呈現(xiàn)這種因果聯(lián)系,相對更客觀且不受主觀偏見的影響。

(摘編自楊丹丹《文學(xué)批評用數(shù)據(jù)“說話”的可能性》)語篇⑤材料二:文學(xué)研究的一個基本任務(wù)就是判定“影響”,即文學(xué)史上特定作品的影響力,解決這個問題可以借助數(shù)據(jù)分析。目前的方法是判別不同文本之間的相似度,由此斷定一部作品到底與后世的哪些作品具有比較顯著的形式重合。國外一位學(xué)者先統(tǒng)計歌德的《少年維特之煩惱》中出現(xiàn)的文體特征,比如作品中出現(xiàn)的比較獨特的辭藻,再利用現(xiàn)成的電子文學(xué)數(shù)據(jù)庫,用相關(guān)算法測量出數(shù)據(jù)庫中同時代的歐洲小說和歌德作品在形式上的相似度,以此來考察傳統(tǒng)閱讀所無法勾勒的“散落”的文學(xué)影響。用數(shù)據(jù)來分析“影響”問題不僅是為了追求更高的精確度,也是基于一種對“影響”的非人文主義理解。一般的人文主義者認為雖然“影響”是發(fā)生在兩個文本之間的過程,作者只是這種影響過程發(fā)生的媒介,但作為媒介的作者主觀上也感受到了這種影響,經(jīng)常會使用防御和否定的對策來遮蓋自己的文學(xué)淵源。而數(shù)據(jù)分析所認為的影響與作者的主觀感受已全無關(guān)系。一個文本中大多數(shù)形式特征并不是作家有意識的選擇,而是由文化無意識所決定的,文學(xué)形式的傳承和演變遵循著任何個體都無法控制的路徑,即使是天才作家的傳世經(jīng)典也建筑在大量重復(fù)現(xiàn)成語料和語言規(guī)范的基礎(chǔ)上。也就是說,雖然人腦并不是機器,但與機器有著相似的特點,兩者都會機械地模仿固有的語用習(xí)慣,而一個語言文學(xué)共同體也會在社會歷史因素的影響下有規(guī)律地改變這些習(xí)慣。(摘編自金雯、李繩《“大數(shù)據(jù)”分析與文學(xué)研究》)語篇⑤

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.因為文學(xué)大數(shù)據(jù)是在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中產(chǎn)生的,所以需借助計算技術(shù)對其進行整理分析。B.以《人間喜劇》為例得出的現(xiàn)實主義文學(xué)理論觀點對中國現(xiàn)實主義文學(xué)未必適用。C.《生死場》是一部鄉(xiāng)土小說,反映了中國人民對日本殖民統(tǒng)治的反抗和強烈的民族意識。D.任何個體都無法控制文學(xué)形式的傳承和演變,即使是天才作家的傳世經(jīng)典也不會例外。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.文學(xué)計算背景下的文學(xué)批評注重分析文學(xué)數(shù)據(jù),所得出的結(jié)論自然更為客觀,這說明文學(xué)計算必然會促進文學(xué)批評的巨大進步。B.因缺乏大規(guī)模文學(xué)作品的支撐,提出的觀點不具備普遍性,所以以闡釋單篇作品為主的文學(xué)批評已不適應(yīng)時代發(fā)展,將逐漸走向沒落。C.確證因果關(guān)系和呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系是兩種不同的文學(xué)批評思維,雖然二者可以適用于不同數(shù)量的文學(xué)作品,但是得出的結(jié)論是相同的。D.通過數(shù)據(jù)分析,測量一部作品與后世作品在形式上的相似度,再借助傳統(tǒng)閱讀,可以更有助于分析判斷這部作品在文學(xué)史上的影響力。語篇⑤

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最能支持材料二觀點的一項是(3分) ()A.通過分析對比《布谷鳥的呼喚》與《哈利·波特》的語言相似度,推測這兩部小說的作者是同一個人,最終作者承認了這一事實。B.文學(xué)計算可以統(tǒng)計魯迅《秋夜》中有兩棵棗樹,卻無法呈現(xiàn)兩棵棗樹蘊含的孤獨體驗,這就需要批評主體賦予文學(xué)數(shù)據(jù)以價值導(dǎo)向。C.為了研究中國古代文學(xué)典籍在西方現(xiàn)當(dāng)代寫作中留下的印記,可以統(tǒng)計某些主題在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻次和傳播路徑。D.《人民的名義》原著中提及“錢”字多達170次,遠遠超過了提及“人民”的次數(shù)93次,說明這本書是一部與金錢有關(guān)的反腐小說。

4.材料一在論證方面有哪些突出特點?請簡要說明。(4分)答:

5.有研究者計劃運用數(shù)據(jù)分析,為唐詩做一個影響力排行榜。請你結(jié)合材料,就從哪些方面分析提出建議。(6分)答:

語篇⑤語篇⑤答案學(xué)作品的作者。B項反映了文學(xué)計算在文學(xué)批評方面的不足。C項說明通過數(shù)據(jù)分析,可以研究中國古代文學(xué)典籍對西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的影響。D項說明通過數(shù)據(jù)分析可以推斷文學(xué)作品的主要內(nèi)容。因此C項最能支持材料二的觀點。4.【參考答案】①材料一采用總分結(jié)構(gòu),先闡述文學(xué)計算的產(chǎn)生背景,然后分別從兩個方面論述受文學(xué)計算的影響,文學(xué)批評思維發(fā)生的變革,論證思路清晰嚴謹。②主要運用了舉例、對比兩種論證方法,對文學(xué)計算在文學(xué)批評思維變革中的作用闡述得更加具體,易于理解。(4分。每點2分,要點明確、意思相符即可)【解題思路】本題考查分析論證特點的能力。論述的基本特點包括論證結(jié)構(gòu)、論證方法和論述語言等。在論證結(jié)構(gòu)上,材料一采用總分結(jié)構(gòu)。第1段先闡述文學(xué)計算的產(chǎn)生背景。第2段介紹文學(xué)計算的定義,并指出文學(xué)計算的出現(xiàn)是文學(xué)批評思維的變革。第3—6段分別從“從主觀理論建構(gòu)到客觀數(shù)據(jù)實證的變革”“從確證因果關(guān)系到呈現(xiàn)相關(guān)關(guān)系的變革”兩方面論述了在文學(xué)計算的影響下,文學(xué)批評思維發(fā)生的變革,論證思路清晰,邏輯嚴密。在論證方法上,材料一主要運用了舉例和對比的論證方法,如舉確證鄉(xiāng)土小說與日本侵華戰(zhàn)爭的因果關(guān)系可以解讀蕭紅、蕭軍的作品,卻不能解讀沈從文、師陀作品的事例,在對比中論證了確證因果關(guān)系的批評思維對小部分文學(xué)作品有效,但面對大規(guī)模的文學(xué)作品難以實踐的觀點,事例具體,易于理解。語篇⑤答案5.【參考答案】①分析唐詩作品在讀者群體中是否受到歡迎、傳播的頻次等。②分析唐詩作品表達的思想情感對后人、后世社會在情感態(tài)度、價值觀念等方面的影響。③分析唐詩作品的藝術(shù)技巧、語言風(fēng)格等對后世詩歌創(chuàng)作的影響。④分析唐詩作品在中國文學(xué)、文化的傳承與演變過程中所起的作用。(共6分。每點2分,答出其中任意三點即可)【解題思路】本題考查篩選整合信息,解決實際問題的能力。結(jié)合材料一第1段中的“分析這些大數(shù)據(jù),可以獲取讀者的年齡、職業(yè)和地域,讀者是否喜歡這類作品,這部作品表達的思想情感與社會提倡的價值觀念是否吻合”可知,可以分析唐詩作品在讀者群體中是否受到歡迎、傳播的頻次,分析唐詩作品表達的思想情感對后人、后世社會在情感態(tài)度、價值觀念等方面的影響。結(jié)合材料二第1段可知,可以分析唐詩作品的藝術(shù)技巧、語言風(fēng)格等對后世詩歌創(chuàng)作的影響。結(jié)合材料二第2段中的“文學(xué)形式的傳承和演變遵循著任何個體都無法控制的路徑……語言文學(xué)共同體也會在社會歷史因素的影響下有規(guī)律地改變這些習(xí)慣”可知,可以分析唐詩作品在中國文學(xué)、文化的傳承與演變過程中所起的作用。語篇⑤答案

考點4分析材料的論證結(jié)構(gòu)、論證思路和論證方法

[2022重慶第二次學(xué)業(yè)質(zhì)量調(diào)研]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(17分)材料一:“故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨,惡其棄于地也,不必藏于己;力,惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同。”這里描述的大同世界是個天下為公、和諧有序、賢能當(dāng)政、講信修睦、團結(jié)互愛、社會穩(wěn)定的世界,這便是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標。因此,禮義不僅表現(xiàn)為“進退周旋,威儀抑抑”(《宋史》)的外在形式,而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美統(tǒng)一。在我看來,孔子是一位希望建立一個大一統(tǒng)、和諧安寧社會的理想主義思想家,他所追求的“禮樂征伐自天子出”的“有道”天下,實際便是理想中的大同社會。在孔子看來,要達到這樣的目標,便要努力將人培養(yǎng)成有相當(dāng)?shù)赖滤疁?、遵禮行禮的君子。古人強調(diào)“禮樂不可斯須去身”,認為“德輝動乎內(nèi)”,禮才能“動于外”,即內(nèi)心真誠,輝映出內(nèi)在的道德,才能生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為,顯示出來的便是真正的禮義。顯然,先哲把培育遵禮守道的理想人格、提升君子的道德境界作為畢生追求之目標,因為這是實現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。如果轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視角,那么我們就應(yīng)以社會主義核心價值觀來培養(yǎng)道德人格,提升國人道德境界,從而講信修睦、團結(jié)互愛,使社會更加和諧有序、穩(wěn)定安寧。總之,中華傳統(tǒng)禮制要求秉持嚴肅恭敬的人生態(tài)度,加強道德自律,培養(yǎng)道德情操,注重行為踐履。語篇⑥材料二:《禮記·祭統(tǒng)》稱:“凡治人之道,莫急于禮?！碧蕹渲蟹饨ㄐ缘脑闫?著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬共同維護和遵循禮的規(guī)范與準則,將“治人之道”(當(dāng)然包含法律規(guī)范)與禮緊密聯(lián)系在一起,以達到上行下效之目的,確實富于啟示意義。《左傳》強調(diào):“君子之行也,度于禮?！边@是從道德的自覺方面來談禮的?！秶Z·楚語上》說:“教之《禮》,使知上下之則?！边@是從禮之規(guī)定方面來談提升國人道德水準的?？梢?中國古代所謂“禮”,在等級關(guān)系之下體現(xiàn)出的社會功效,力圖制定出一整套符合當(dāng)時歷史條件的人際行為準則與道德規(guī)范。當(dāng)然,隨著時代的變遷,傳統(tǒng)禮制強調(diào)的封建等級制度不符合現(xiàn)代社會的要求,但傳統(tǒng)禮制所倡導(dǎo)的自覺遵禮循法這一原則,是完全可以去粗存精、古為今用的。其實,古代禮制既有教化功效,又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》稱“夫禮,禁亂之所由生”,“故禮之教化也微,其止邪也于未形,使人日徙善遠罪而不自知也,是以先王隆之也”。顯然,古人早就注意到禮可以“止邪也于未形”,使人們“徙善遠罪”,達到“禁亂”和教育人們的目的,發(fā)揮禮制防止犯罪、培養(yǎng)君子的作用。那么,我們完全可以吸取古禮那種“徙善遠罪”的觀念,嘗試構(gòu)建新的禮義體系或禮儀制度,教育國人,從而提升其道德水準,造就更多新時代的君子。從中華傳統(tǒng)禮制禮法緊密結(jié)合這一特點可以得出這樣一種啟示:禮法不能脫節(jié),既不能重禮輕法,也不能重法輕禮,需要禮法結(jié)合,禮法并重。過分夸大“法”的強制作用,無法解決國人道德提升問題;夸大“禮”的教化作用,以為禮萬能,無法解決國人違法之事。因而,我們可以根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法語篇⑥結(jié)合這一特點,從提升國人道德自覺入手,弘揚社會正氣,不斷提升公民道德素質(zhì)和社會文明程度,普及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范,推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人私德建設(shè),這無疑是對國家、社會、人民有百利而無一害之事。材料三:由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揮的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國時期曾飽受其他思想家的批判,那是因為這種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,而對禮的制度規(guī)范層面關(guān)注不夠。秦漢之后,我們的先人力圖將禮與法結(jié)合起來,融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮守法,違禮即違法。禮既是道德要求,又是法律規(guī)范;禮制既有教化功效,又有法制規(guī)范之用?！抖Y記·經(jīng)解》認為“夫禮,禁亂之所由生”,可以起到“止邪也于未形,使人日徙善遠罪而不自知也”的作用。古人通過禮來“止邪也于未形”,使人們“徙善遠罪”,達到“禁亂”和教育人的目的,對我們今天推進國家和社會治理有一定啟示意義。

(摘編自《中華禮制變遷的現(xiàn)代啟示》)語篇⑥1.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法或推斷錯誤的一項是(3分) ()A.構(gòu)建現(xiàn)代新的禮義體系或禮儀制度,要做到禮法結(jié)合、禮法并重,力求禮法合一。B.隨著時代的變遷,強調(diào)封建等級制度的傳統(tǒng)禮制已不符合現(xiàn)代社會的要求,應(yīng)該徹底擯棄。C.禮法合一,既是禮制,也是法制,既強調(diào)道德要求,也講究法律規(guī)范。D.在先哲看來,培育遵禮守道的理想人格、提升君子的道德境界是實現(xiàn)大同世界之基礎(chǔ)。2.下列對材料內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.古代先王之所以高度重視和大力倡導(dǎo)禮制,是因為他們看到了禮具有“止邪也于未形,使人日徙善遠罪而不自知也”的潛在的教化作用。B.古人認為內(nèi)心真誠,輝映出內(nèi)在的道德,是生發(fā)出本真、雅致、規(guī)范的禮儀行為和顯示真正禮義的前提條件。C.古人所描述的天下為公、和諧有序、賢能當(dāng)政、講信修睦、團結(jié)互愛、社會穩(wěn)定的大一統(tǒng)且和諧安寧的社會局面是中華傳統(tǒng)禮制追求的終極目標。D.古人注重通過禮來“止邪也于未形”,就能使人們“徙善遠罪”,達到“禁亂”和教育人們的目的,所以法制就沒有存在的必要了。語篇⑥3.下列選項中,不能全面準確地概括材料主要觀點的一項是(3分) ()A.禮義不僅表現(xiàn)為“進退周旋,威儀抑抑”的外在形式,而且體現(xiàn)為道德提升與精神境界的完美統(tǒng)一。B.中華傳統(tǒng)禮制的教化功效和法制規(guī)范之用,對我們今天推進國家和社會治理有一定的啟示和借鑒意義。C.我們應(yīng)以社會主義核心價值觀來培養(yǎng)道德人格,提升國人道德境界,從而開創(chuàng)“大同世界”新局面。D.根據(jù)中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點,推進社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人私德建設(shè),有百利而無一害。

4.請簡要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。(4分)答:

5.請結(jié)合三則材料內(nèi)容和社會實際,就當(dāng)今如何進一步加強社會主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會的問題,提出至少4條可行性建議。(4分)答:

語篇⑥1.B本題考查理解文章內(nèi)容,分析作者觀點態(tài)度的能力?！皯?yīng)該徹底擯棄”推斷錯誤。根據(jù)材料二中的“隨著時代的變遷,傳統(tǒng)禮制強調(diào)的封建等級制度不符合現(xiàn)代社會的要求,但傳統(tǒng)禮制所倡導(dǎo)的自覺遵禮循法這一原則,是完全可以去粗存精、古為今用的”可知,傳統(tǒng)禮制中個別內(nèi)容在今天仍有用處,不可“徹底擯棄”。2.D本題考查理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力?！八苑ㄖ凭蜎]有存在的必要了”錯誤。根據(jù)材料二中的“從中華傳統(tǒng)禮制禮法緊密結(jié)合這一特點可以得出……需要禮法結(jié)合,禮法并重”可知,法制仍有存在的必要。3.A本題考查分析評價觀點和材料的關(guān)系的能力。根據(jù)三則材料的內(nèi)容可知,它們都強調(diào)了中華禮制對當(dāng)代的啟示意義。B、C、D三項都能概括材料的主要觀點,而A項只強調(diào)了“禮義”的表現(xiàn)。4.【參考答案】材料二采用了層進式的論證結(jié)構(gòu)。(1分)先依據(jù)《禮記·祭統(tǒng)》里的話,著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬共同維護和遵循禮的規(guī)范與準則,明確提出了“將‘治人之道’(當(dāng)然包含法律規(guī)范)與禮緊密聯(lián)系在一起,以達到上行下效之目的,確實富于啟示意義”的觀點;(1分)然后以《左傳》《國語·楚語上》《禮記·經(jīng)解》里的話為依據(jù),闡釋中華傳統(tǒng)禮制的特點和功能;(1分)最后闡述中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點對推進現(xiàn)代社會建設(shè)的重要借鑒意義。(1分)語篇⑥答案【解題思路】本題考查分析材料的論證結(jié)構(gòu)的能力。材料二先引用《禮記·祭統(tǒng)》中的話,著眼于領(lǐng)導(dǎo)與下屬共同維護和遵循禮的規(guī)范與準則,明確提出了中心論點;然后引用《左傳》《國語·楚語上》《禮記·經(jīng)解》中的觀點,分別從“道德的自覺”“禮之規(guī)定”“禮的作用”三個方面闡釋了中華傳統(tǒng)禮制的特點和功能;最后闡述了中華傳統(tǒng)禮制禮法結(jié)合這一特點對推進現(xiàn)代社會建設(shè)的重要借鑒意義。由此可見,材料二采用了層進式的論證結(jié)構(gòu)?！局R鏈接】論述類文本常見的論證結(jié)構(gòu):并列式(各分論點從不同側(cè)面、不同角度闡述中心論點)、總分式(先總后分、先分后總、先總再分后總)、層進式(各層次之間層層深入、步步推進)、對照式(從正反兩個角度或相對的兩個方面分析)、破立式(或先破后立,或先立后破,或邊破邊立)等。5.【參考答案】①實施禮制教育,建立規(guī)范有效的當(dāng)代禮制體系和良性的社會秩序,終身踐行社會主義核心價值觀,爭當(dāng)新時代的道德模范;②學(xué)習(xí)前代圣賢修身立德、行禮律己的高尚的道德品質(zhì),堅持知禮行禮、知行合一,追求高尚的道德境界;③中華禮制要與時俱進、吐故納新,不斷改革創(chuàng)新、豐富和發(fā)展,成為與中華民族同生共長、傳承久遠的文化傳統(tǒng)。(每點2分,答出其中兩點即可。若有其他答案,言之有理,亦可酌情給分)語篇⑥答案語篇⑥答案[2022江蘇南通質(zhì)監(jiān)]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:中西繪畫皆有一個從“他律”走向“自律”的發(fā)展演變過程。在“他律”時代,繪畫往往以其倫理、宗教、政治或者文學(xué)之外化物的身份,承載著社會文化功能,其表現(xiàn)對象落實在內(nèi)容所蘊含、所顯示的價值意義上;到了“自律”時代,繪畫重點關(guān)注的是繪畫本身而非被畫的物象,形式手段不僅是為了獲取相應(yīng)的內(nèi)容蘊含,并且可以同時作為內(nèi)容蘊含的一部分,乃至中堅部分,而體現(xiàn)其自證自悟的獨特存在價值。西方繪畫從“他律”走向“自律”,是以19世紀的印象派為轉(zhuǎn)折的。印象派將色彩從與物體的聯(lián)結(jié)中解放出來,啟發(fā)了繼后印象主義追求形式自律的全面進程,五光十色的現(xiàn)代主義流派遂登上歷史舞臺。中國繪畫對應(yīng)于西方印象派的轉(zhuǎn)折點,正是由12世紀前后的宋元文人畫促成的。文人畫將詩意化的審美觀照和書法化的形式法則,融會于繪畫之中,為將純形式的因素提高到突出的地位,重意趣的心理空間落實到畫面的物理構(gòu)成,開辟了曲徑通幽的高逸之途,筆墨形式的地位提高,獲得了“于天地之外,別構(gòu)一種靈奇”,亦即進一步自律化的可能性。如果說,西方繪畫史在印象派之前是“再現(xiàn)性”為主流,印象派之后是“表現(xiàn)性”為主流;那么,中國繪畫史則因為文人畫的介入而很早就擁有了“表現(xiàn)性”資源。如果說,西方繪畫的“表現(xiàn)性”更多地訴諸工具理性,更多地利用立體主義、野獸主義、象征主義、未來主義、抽象主義之類分而治之的“專業(yè)化”方式成就其自律理想;那么,語篇⑦中國文人畫則更多地訴諸價值理性,沿著“山水為上”“水墨為上”“寫意為上”以及“詩書畫三絕”之類知行合一的“品格化”道路追尋自己的藝術(shù)夢。而且,后者與前者的不同,還表現(xiàn)在文人畫主體往往經(jīng)由政德詩文而達到的悟道層面返觀繪畫之器,亦即不是通過形而下到形而上的升華過程,而是直接從形而上出發(fā)來規(guī)范形而下,就簡約了繪畫藝術(shù)自律化過程所必需的“技進乎道”的漫長環(huán)節(jié),從而有可能將“旁涉”或“通曉”的有限實踐感知,放大為“澄懷味象”“探賾鉤玄”的超邁思致。如果說,西方那種專家型的藝術(shù)機制,有利于造就某種匯歸于物我二分的理論思維;那么,文人畫所遵循的藝術(shù)機制,則有助于促成某種“天人合一”的理論思維。以物我二分的理論思維為主導(dǎo),對藝術(shù)本體規(guī)律的追求與認同,對社會自然觀及其方法論的借鑒與應(yīng)用,就成為思維主體自覺自愿的行為取向。以“天人合一”的理論思維為主導(dǎo),思維主體的行為取向,就偏重于對藝術(shù)價值規(guī)律的感悟與把握,對社會的倫理觀念及其情境立場的干預(yù)與調(diào)節(jié)。唯其如此,西方抽象畫和中國畫筆墨,雖然同以形式自律及其象征喻義之間的悖論為思維基點,卻一個力圖使視覺形象還原成最基本的形式要素,而又乞靈于通神學(xué)的催化作用;另一個則以旁鄰知識貫通綜合為依托,在廣泛的文化和社會背景中建構(gòu)其“物象流類”式的語義系統(tǒng)。假如撇開與社會形態(tài)現(xiàn)代化的簡單聯(lián)系,僅從藝術(shù)自律這個文化發(fā)展的內(nèi)在思路著眼,我們完全有理由相信,中國文人畫早于西方六七百年就已跨進現(xiàn)代性的門檻。(摘編自盧輔圣《超越的藝術(shù)——中國文人畫簡述》)語篇⑦材料二:西洋人物畫脫胎于希臘的雕刻,以全身肢體之立體的描摹為主要。中國人物畫則一方著重眸子的傳神,另一方則在衣褶的飄灑流動中,以各式線紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。南北朝時傳來印度暈染凹凸陰影之法,雖一時有人模仿,如張僧繇曾于一乘寺門上畫凹凸花,遠望眼暈如真,然此法終為中國畫風(fēng)所排斥放棄,不合中國心理。中國畫自有它獨特的宇宙觀點與生命情調(diào),一貫相承,至宋元山水畫、花鳥畫發(fā)達,它的特殊畫風(fēng)更為顯著。以各式抽象的點、線渲皴擦攝取萬物的骨相與氣韻,其妙處尤在點畫離披,時見缺落,逸筆撇脫,若斷若續(xù),而一點一拂,具含氣韻。以豐富的暗示力與象征力代形相的實寫,超脫而渾厚。大癡道人畫山水,蒼蒼莽莽,渾化無跡,而氣韻蓬松,得山川的元氣;其最不似處、最荒率處,最為得神。中國畫既以“氣韻生動”即“生命的律動”為終始的對象,又以筆法取物之骨氣,所謂“骨法用筆”為繪畫的手段,于是南朝謝赫的六法以“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”之模仿自然,及“經(jīng)營位置”之研究和諧、秩序、比例、勻稱等問題列在三四等地位。然而這“模仿自然”及“形式美”(即和諧、比例等),卻系占據(jù)西洋美學(xué)思想發(fā)展之中心的二大中心問題。希臘藝術(shù)理論尤不能越此范圍。唯逮至近代西洋人“浮士德精神”的發(fā)展,美學(xué)與藝術(shù)理論中乃產(chǎn)生“生命表現(xiàn)”及“情感移入”等問題。而西洋藝術(shù)亦自廿世紀起乃思超脫這傳統(tǒng)的觀點,辟新宇宙觀,于是有立體主義、表現(xiàn)主義等對傳統(tǒng)的反動,然終系西洋繪畫中所產(chǎn)生的糾紛,與中國繪畫的作風(fēng)立場究竟不相同。(摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》)語篇⑦

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.在“他律”階段,繪畫有著倫理、宗教、政治或者文學(xué)之外化物的身份,往往承載著社會文化的功能。B.繪畫從“他律”走向“自律”,在西方是以印象派為轉(zhuǎn)折點,在中國則是由12世紀前后的宋元文人畫促成的。C.宋元文人畫極為重視純形式的因素和意趣的心理空間,為高逸的文人繪畫提供了進一步自律化的可能性。D.中國人物畫不同于以立體描摹人物全身肢體為主的西洋人物畫,它用各式線紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.中西方繪畫都經(jīng)歷了一個從“他律”走向“自律”,從注重繪畫本身到注重社會功能的發(fā)展演變過程。B.西方繪畫更多訴諸工具理性和專業(yè)化方式,因此只有專家型的畫家才能運用理論工具,畫出具有表現(xiàn)性的作品。C.如果收藏中國人物畫,要遠離逼真的作品,那些點畫離披,時見缺落,畫得最不似最荒率的,要搶購以待升值。D.從暈染凹凸陰影之法接受的程度來看,印度的美學(xué)思想與西方有相似之處,而與中國的宇宙觀點、生命情調(diào)不同。

語篇⑦3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列題畫詩最能反映文人畫“自律”藝術(shù)特征的一項是(3分) ()A.遠看山有色,近聽水無聲。B.春草細還生,春雛養(yǎng)漸成。C.冗繁削盡留清瘦,畫到生時是熟時。 D.春陰十日溪頭暗,夜半西風(fēng)雨腳收。

4.材料二使用了哪些論證手法,請簡要說明。(4分)答:

5.西方“物我二分”與中國“天人合一”的理論思維有何不同?請簡要分析。(6分)答:

語篇⑦語篇⑦答案3.C本題考查理解文中重要概念的能力。由材料一第一段可知,“到了‘自律’時代,繪畫重點關(guān)注的是繪畫本身而非被畫的物象,形式手段不僅是為了獲取相應(yīng)的內(nèi)容蘊含,并且可以同時作為內(nèi)容蘊含的一部分,乃至中堅部分”。A項,突出觀看畫時的動作、感受。B項,突出畫面內(nèi)容。C項,突出繪畫的形式手段。D項,突出畫面內(nèi)容。只有C項可以反映出文人畫“自律”的藝術(shù)特征。4.【參考答案】①對比論證,將西方繪畫和中國繪畫進行對比。②舉例論證,舉中國放棄印度的凹凸繪畫法的例子,表現(xiàn)中國繪畫的取舍。③引用論證,引用經(jīng)典說法,闡述了中國畫的審美取向。(每點2分,答出兩點得4分。意思對即可)【解題思路】本題考查分析論證方法的能力?！拔餮笕宋锂嬅撎ビ谙ＥD的雕刻,以全身肢體之立體的描摹為主要。中國人物畫則一方著重眸子的傳神,另一方則在衣褶的飄灑流動中,以各式線紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)”運用對比論證,將西方繪畫和中國繪畫進行對比?！叭鐝埳碓谝怀怂麻T上畫凹凸花,遠望眼暈如真”運用舉例論證,論證了“南北朝時傳來印度暈染凹凸陰影之法,雖一時有人模仿”“然此法終為中國畫風(fēng)所排斥放棄,不合中國心理”,表現(xiàn)中國繪畫的取舍。“骨法用筆”“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”等是引用論證,引用經(jīng)典說法,闡述了中國畫的審美取向。語篇⑦答案5.【參考答案】①西方繪畫的“表現(xiàn)性”更多訴諸工具理性,更多地利用“專業(yè)化”方式成就其自律理想;中國文人畫更多訴諸價值理性,以知行合一的“品格化”道路追尋藝術(shù)夢。②西方繪畫強調(diào)通過形而下到形而上的升華過程,中國文人畫直接從形而上出發(fā)來規(guī)范形而下。③西方繪畫專家型的藝術(shù)機制強調(diào)“技近乎道”環(huán)節(jié),中國文人畫的藝術(shù)機制簡約“技近乎道”環(huán)節(jié),放大超邁思致。(每點2分)【解題思路】本題考查篩選整合信息,分析文中觀點的能力。根據(jù)題干關(guān)鍵字可以將答題區(qū)間定位在材料一第三段。根據(jù)材料信息,分條概括西方“物我二分”與中國“天人合一”理論思維的不同即可。語篇⑦答案[2022山東臨沂一模]閱讀下面的文字,完成后面的題目。(19分)材料一:許多人歡喜從道德的觀點來談文藝,從韓昌黎的“文以載道”說起,一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止,都是把藝術(shù)硬拉回到實用的世界里去。一個鄉(xiāng)下人看戲,看見演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖,不覺義憤填胸,提刀跳上舞臺,把他殺了。從道德的觀點評藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬,義氣雖然是義氣,無奈是不得其時,不得其地。他們不知道道德是實際人生的規(guī)范,而藝術(shù)是與實際人生有距離的。藝術(shù)上有許多地方,乍看起來,似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋,表演時用歌唱的聲調(diào),不像平常說話。埃及雕刻對于人體加以抽象化,往往千篇一律。波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然地扭曲,中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然地延長。中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵,它固然時有流弊,其實也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然,但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說話不押韻,不論平仄,作詩卻要押韻,要論平仄,道理也是如此。藝術(shù)本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然,我們既已有人生和自然,又何取乎藝術(shù)呢?藝術(shù)都是主觀的,都是作者情感的流露,但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的,而是經(jīng)過反省的。蔡文姬在丟開親生子回國時絕寫不出《悲憤詩》,杜甫