2023學(xué)年完整公開(kāi)課版文藝復(fù)興

-7C-5C神創(chuàng)論自然哲學(xué)智者學(xué)派NO.111.5C4C14C16C基督教誕生成為封建社會(huì)精神支柱神本主義文藝復(fù)興NO.12第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采△課標(biāo)要求：知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采△請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材P48文本框《文藝復(fù)興與人文主義》回答文藝復(fù)興的含義？人文主義的核心內(nèi)容？有何意義？第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：①提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福；②倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。1、含義：2、旗幟（核心）：“人文主義”第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：△請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材P48第一、二自然段進(jìn)行歸納。提示：從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、現(xiàn)實(shí)等角度思考。1、含義：2、旗幟（核心）：3、背景：“人文主義”第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：1、含義：2、旗幟（核心）：3、背景：

請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本前兩個(gè)自然段，結(jié)合補(bǔ)充材料自主歸納意大利文藝復(fù)興的原因補(bǔ)充資料材料一：中世紀(jì)（約476年~1453年），基督教神學(xué)：提倡禁欲主義，否定人生，否定現(xiàn)實(shí)，追求天堂的幸福，認(rèn)為人生來(lái)是有罪的?！松且粋€(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有求助于教會(huì)，用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來(lái)，死后才能進(jìn)入天堂。上帝主宰一切，人是毫無(wú)價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽(tīng)從神的擺布。材料二：意大利更直接、更系統(tǒng)地保留了希臘羅馬的古典文化。意大利各城市與拜占廷和阿拉伯人有著長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，尤其是1453年土耳其人攻占君士坦丁堡（東羅馬帝國(guó)也稱拜占庭帝國(guó)的首都）之后，大批學(xué)者攜帶著古典書(shū)籍和手稿來(lái)到比較開(kāi)明的意大利避難。因此意大利人更熟悉古希臘羅馬的文化典籍第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：1、含義：2、旗幟（核心）：3、背景：1）經(jīng)濟(jì)：2）政治：3）文化：4）現(xiàn)實(shí)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽新興的資產(chǎn)階級(jí)最求財(cái)富和人生享樂(lè)意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件黑死病給人們帶來(lái)恐慌，要求沖破宗教束縛5）印刷術(shù)的傳入和極大地推動(dòng)了歐洲的文化傳播第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：1、含義：2、旗幟（核心）：3、背景：4、特點(diǎn)：借助復(fù)興古希臘和羅馬文化來(lái)反封建根因：資本主義發(fā)展程度低第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：二、巨匠的人文風(fēng)采：1、意大利：1）薄伽丘14世紀(jì)中期，意大利文藝復(fù)興開(kāi)始。第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：二、巨匠的人文風(fēng)采：1、意大利：1）薄伽丘《十日談》2）但丁《神曲》分《地獄》《煉獄》《天堂》3）彼特拉克[被稱為“人文主義之父”]前三杰1）達(dá)·芬奇2）米開(kāi)朗琪羅3）拉斐爾后三杰15世紀(jì)后期，意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛期。14世紀(jì)中期，意大利文藝復(fù)興開(kāi)始。第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：二、巨匠的人文風(fēng)采：1、意大利：前三杰后三杰16世紀(jì)時(shí)，西歐大陸的文藝復(fù)興之風(fēng)吹到了英國(guó)，造就了一位卓越的戲劇家——莎士比亞。第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：二、巨匠的人文風(fēng)采：1）時(shí)間：2）人物：3）作品：4）歷史地位：1、意大利：前三杰后三杰2、英國(guó)：16世紀(jì)莎士比亞《哈姆雷特》代表了歐洲文藝復(fù)興的文學(xué)最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：二、巨匠的人文風(fēng)采：2、英國(guó)：——莎士比亞三、文藝復(fù)興的歷史意義：△請(qǐng)同學(xué)們參考P50最后《閱讀與思考》概括歸納文藝復(fù)興的歷史意義。1、意大利：前三杰后三杰第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采一、文藝復(fù)興：二、巨匠的人文風(fēng)采：1、意大利：前三杰后三杰2、英國(guó)：——莎士比亞三、文藝復(fù)興的歷史意義：小結(jié)資本主義萌芽文藝復(fù)興意大利英國(guó)前期后期薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾莎士比亞成就含義、背景、核心、特點(diǎn)文藝復(fù)興的歷史意義課堂訓(xùn)練文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利的最主要原因是：

A.意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)B.新航路的開(kāi)辟C.封建教會(huì)神學(xué)世界觀的束縛D.意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽2.《十日談》的矛頭直指：A專制制度B天主教會(huì)C資產(chǎn)階級(jí)D羅馬教皇3.文藝復(fù)興進(jìn)入全盛時(shí)期是在：A．14世紀(jì)中葉B．15世紀(jì)早期C．15世紀(jì)晚期D．16世紀(jì)

4.突破“圣像圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的筆觸提示人性的善惡的是：

A．達(dá)·芬奇B．米開(kāi)朗琪羅C．拉斐爾D．彼特拉克

5.文藝復(fù)興中藝壇三杰是怎樣在作品中體現(xiàn)人文主義的？達(dá)·芬奇用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人性的善惡，《最后的晚餐》就是典型的例證。米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》《摩西》等作品，反映出一種震撼人心的英雄氣概，反映了人的偉大。拉菲爾的《西斯廷圣母〉〉等作品則表現(xiàn)出生母的溫柔美麗、慈愛(ài)幸福，充滿了人情味。

這部作品的開(kāi)端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。薄伽丘《十日談》之插圖和綺思?jí)暨_(dá)的故事

郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門(mén)第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟?lèi)的骨肉都是用同樣的物質(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟?lèi)是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。”探究一：該故事如何體現(xiàn)人文主義精神？返回《十日談》如何體現(xiàn)人文主義精神？全書(shū)貫穿人文主義思想，矛頭直指天主教會(huì)。揭露教會(huì)的腐化與貪婪，抨擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念。薄伽丘但丁與《神曲》但丁，意大利詩(shī)人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　贰５≡瓉?lái)只取名為《喜劇》，后人為了表示對(duì)它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因?yàn)樽髌窂谋У牡鬲z開(kāi)始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素。《神曲》全長(zhǎng)14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁但丁與《神曲》《神曲》采用夢(mèng)幻的形式，敘述但丁在夢(mèng)中由古代羅馬詩(shī)人維吉爾帶領(lǐng)，游歷了地獄和煉獄，然后又由圣女貝阿德麗采引導(dǎo)游歷了天堂?！渡袂分械牡鬲z指的是現(xiàn)實(shí)世界，天堂則是人類(lèi)的理想和希望,煉獄是人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)到理想中須經(jīng)過(guò)的苦難歷程?！渡袂繁磉_(dá)了但丁對(duì)人類(lèi)智慧和理想的追求。

天堂地獄返回“人文主義之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美麗的大自然，反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)宣揚(yáng)的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫(xiě)下了許多著名的詩(shī)作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對(duì)以后的歐洲詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩(shī)人”稱號(hào)。他成為享譽(yù)整個(gè)歐洲的著名作家。彼特拉克返回列奧納多·達(dá)·芬奇△請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材《文藝復(fù)興的藝壇三杰》一目的第二、三、四、五自然段，了解達(dá)·芬奇的基本情況，概括出“一口號(hào)、二技巧、二杰作”。（1）一口號(hào)：（2）二技巧：（3）二杰作：“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配有生命”①善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用于繪畫(huà)之中；

②突破“圣像圖”的畫(huà)法，用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)提示人性的善惡。

《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》

油畫(huà),1495—1498年,420×910厘米,

現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞德?tīng)柛衿跣薜涝禾骄慷涸撟髌啡绾误w現(xiàn)人文主義精神？蒙娜麗莎

油畫(huà)1503—1506年77×53厘米現(xiàn)藏巴黎盧浮宮

“對(duì)象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂(lè)了嗎？她的口角似乎在牽動(dòng)，笑容在擴(kuò)大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂(lè)。”

——傅雷《世界美術(shù)名作二十講》返回米開(kāi)朗基羅是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的畫(huà)家、雕塑家和建筑師。他還是一位熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)自由，反對(duì)專制、抗擊外族侵略的愛(ài)國(guó)志士和共和主義戰(zhàn)士。米開(kāi)朗琪羅△請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材p49最后一自然段及P50第一段小字，找出米開(kāi)朗琪羅的創(chuàng)作觀和藝術(shù)成就。（1）創(chuàng)作觀：（2）藝術(shù)成就：米開(kāi)朗琪羅的創(chuàng)作專注人體，他認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺(jué)醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。代表作品是《大衛(wèi)》和《摩西》

返回拉斐爾自畫(huà)像

拉斐爾(1483—1520)的繪畫(huà)代表著意大利文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的最高水平，他在其一生短暫的37年中創(chuàng)作了數(shù)不清的天主教主題繪畫(huà)和其他神話及世俗主題的繪畫(huà)，而其創(chuàng)作的眾多美麗的“圣母畫(huà)像”則更是世人為之傾倒的藝苑奇葩、畫(huà)壇絕筆思考：(1)擅長(zhǎng)什么？被稱為？(2)藝術(shù)特點(diǎn)？(3)代表作？

畫(huà)圣母像“畫(huà)圣”古典美術(shù)精神的典范《西斯廷圣母》

這幅畫(huà)是教皇送給西斯廷教堂的禮物，故有《西斯廷圣母》之名。畫(huà)面表現(xiàn)圣母抱著圣子從云端降下，兩邊帷幕旁畫(huà)有一男一女，身穿金色錦袍的男性長(zhǎng)者乃教皇西斯克特，他向圣母圣子做出歡迎的姿態(tài)。而稍作跪狀的年輕女子乃圣母的信徒渥娃拉，她虔心垂目，側(cè)臉低頭，微露羞怯，表示了對(duì)圣母圣子的崇敬和恭順。位于中心的圣母體態(tài)豐滿優(yōu)美，面部表情端莊安詳，秀麗文靜，趴在下方的兩個(gè)小天使睜著大眼仰望圣母的降臨，稚氣童心躍然畫(huà)上。拉斐爾的這幅名畫(huà)對(duì)美麗與神圣、愛(ài)慕與敬仰的把握都恰到好處，顯示出高雅、柔媚、和諧、明快的格調(diào)，因而使人獲得一種清新、純潔、高尚的精神享受。《西斯廷圣母》為拉斐爾“圣母像”中的代表作返回莎士比亞代表作《哈姆雷特》劇中的奧菲麗婭《麥克白》劇照

《哈姆雷特》、《