中國文明的形成：從滿天星斗到多元一體

#/12中國文明的形成：從滿天星斗到多元一體——專訪北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長趙輝導(dǎo)讀：為了鞏固自己的地位，中原社會的軍事貴族們開始設(shè)法建立一套新的社會秩序。新秩序的建立是通過先有的世俗手段，特別是實力的比拼來獲得。而由此導(dǎo)致的后果，便是社會權(quán)力帶有較為世俗或務(wù)實的色彩。文明的地理格局探索中國文明的起源，首先的問題，是如何定義文明？中國文明起源的標(biāo)志是什么？趙輝：文明可能有100多種解釋。一方面可以說是文化的成就；另一個意義，就是社會發(fā)展程度。從文明探源的角度看，文明的形成，就是人類社會進入了國家形態(tài)，探源就是探尋國家的起源——早期國家何時產(chǎn)生？如何發(fā)展？關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)首先是由西方學(xué)術(shù)界提出的，比如出現(xiàn)文字、城市、金屬器后，人類社會就進入文明階段了。后來這些標(biāo)準(zhǔn)落實在考古學(xué)上。英國考古學(xué)家柴爾德提出了文明的10個標(biāo)準(zhǔn)，比如一定規(guī)模的遺址，人口要達到5000以上，有權(quán)力機構(gòu)，有大規(guī)模的公共建筑——它標(biāo)志著建筑技術(shù)達到一定程度，社會動員能力達到一定程度等等。這些標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)西方文明起源的研究而提出的。不是說不對，而是需要在中國的環(huán)境下具體的討論。當(dāng)我們套用這些標(biāo)準(zhǔn)對一些有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)進行是否是文明的性質(zhì)判斷時，就會發(fā)現(xiàn)這些文明的標(biāo)準(zhǔn)有的是不那么能對上號的了。中國各地文化的發(fā)展是一個跌宕起伏而漫長的過程。于是，對文明的研究就從定性的研究逐漸轉(zhuǎn)變成了過程性的研究。這就要追溯，什么時候出現(xiàn)“城”？什么時候開始階級分化？等等。我們發(fā)現(xiàn)中國文明的進程不是鐵板一塊，各地有自有過程和特點。我們認(rèn)為給文明建立標(biāo)準(zhǔn)，是一個比較老的研究方法。而我們需要探討的是，這個考古學(xué)文化背后的社會是否形成了國家的形態(tài)？我們并不急于提出文明——國家形成的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是在研究史前社會發(fā)展的過程中，總結(jié)出來的普遍意義的特征。而不是顛倒過來，拿著一個產(chǎn)生于國外材料中的標(biāo)準(zhǔn)清單去比照?！度?lián)生活周刊》：按照英國考古學(xué)家格林.丹尼爾教授的觀點，東亞中國文明是全球六大原生文明之一。北京大學(xué)嚴(yán)文明教授也認(rèn)為，從人類文明史來說，最主要是兩極，即以西亞兩河流域為根基發(fā)展起來的西方文明，和以東亞大兩河流域黃河、長江為根基發(fā)展起來的東方文明。這兩大文明是人類歷史上最具影響力的兩大原初文明。從地理的角度，如何解釋中國文明成為原初文明的原因？趙輝：以下這些看法，其實也主要是嚴(yán)文明先生提出來的，即東亞地區(qū)向東是海，北面是戈壁高寒地帶，向西是沙漠，西南青藏高原，東南是雨林。以中國為中心的東亞地區(qū)，從大的地理格局看，是一個相對封閉的環(huán)境，對外交通并不便利。如果人類沒有很大能力，是無法突破這種自然障礙的，要是經(jīng)常突破這種障礙，更是不可能。這就導(dǎo)致不同區(qū)域內(nèi)，在相當(dāng)長的時間中，文化是相對獨立發(fā)展的。歷史上，真正打通地理障礙，大規(guī)模與西方交流是漢代張騫鑿空西域之路以后的事情了。史前的人們還沒有能力。但在這一相對封閉的地理環(huán)境內(nèi)，其內(nèi)部文化之間的交流卻相對方便。久而久之，文化趨于同一，并形成傳統(tǒng)；而對外交往的困難，便保持了東亞社會的獨特性。東西方文化的重重差異，蓋緣于此?！度?lián)生活周刊》：在中國大地理單元內(nèi)，文明之形成有哪些有利的條件？趙輝：橫貫東亞地區(qū)中部的黃河、長江兩大流域，氣候既不十分嚴(yán)酷，也遠不是最佳。氣候四季分明，尤其是冬天缺乏食物，需要方便儲存的食物。于是，人們很早就有了開發(fā)農(nóng)業(yè)的動力。黃河、長江流域的中下游地勢比較平坦，有大面積的平原，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了條件。于是在距今1萬年左右，北方的旱作農(nóng)業(yè)和南方的稻作農(nóng)業(yè)開始萌芽。農(nóng)業(yè)文明的起步意味著文明曙光的初現(xiàn)。只有當(dāng)生產(chǎn)經(jīng)濟形成后，生活才能穩(wěn)定，社群規(guī)模才會變大，進而變復(fù)雜。國家就是社會復(fù)雜化的結(jié)果?！度?lián)生活周刊》：實際上中國地理環(huán)境多樣，氣候差異也很大。這對中國文明的形成有什么影響？趙輝：中國文明形成期的地理區(qū)域很大，從南部的廣州到北面黑龍江甚至貝加爾湖，從東到西跨了兩個時區(qū)。地形從東到西分成了三個臺階，氣候從南向北跨越了亞熱帶、溫帶和寒溫帶。在這個開闊的區(qū)域中，各地的自然環(huán)境不一樣。生活在不同環(huán)境中的人們，經(jīng)濟活動內(nèi)容、家居形式、生活習(xí)慣、風(fēng)俗信仰乃至思想方式，都各有特點。又經(jīng)過世代承襲，形成了各自的文化傳統(tǒng)，留下面貌各異的物質(zhì)文化遺存。這是中國文明起源的多元模式學(xué)說，是“滿天星斗”說的一個環(huán)境注腳。《三聯(lián)生活周刊》：盡管地理環(huán)境差異較大，但不同文化間的交流也在這個區(qū)域內(nèi)還是比較方便的。趙輝：由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在黃河、長江的流域內(nèi)便形成了一個農(nóng)業(yè)的文化區(qū)。農(nóng)業(yè)不僅是一個技術(shù)，還是一個生產(chǎn)體系。人口增加，社群擴大等原因?qū)е曼S河、長江中下游文化的發(fā)展比別人先走了一步，文化程度比較高，而且一直處于領(lǐng)先地位。較多的人口，也有利于不斷產(chǎn)生出新的發(fā)明創(chuàng)造。由于這里的人們在大致相同的環(huán)境里，所面臨的生存問題相似。所以，這些經(jīng)驗便具有普遍意義。而憑借各地之間比較方便的交通和交流，這些經(jīng)驗可以以一種橫向傳播的方式迅速普及開來，而不必靠幾代乃至數(shù)十代人的縱向積累才能看出效果。這就是后來哈佛大學(xué)教授張光直先生所說的“交互作用圈”，它成為中國文明產(chǎn)生的舞臺?！度?lián)生活周刊》：不同區(qū)域文化間交流的結(jié)果是什么？趙輝：彼此間的交流，產(chǎn)生了一個非常重要的趨勢，即“一體化趨勢”。從考古學(xué)的角度，嚴(yán)文明先生提出了“中國文化的多元一體”。從民族學(xué)的角度，費孝通先生也注意到了這個現(xiàn)象，他提出了“中華民族多元一體”趨勢。中國文明形成期的地理空間，南到南嶺，北到大青山，東邊到西遼河地區(qū)，西邊到了隴東。于是，山東地區(qū)、中原地區(qū)、長城地帶，遼西地區(qū)，甘青地區(qū)，長江流域——各區(qū)域文明形成了“重瓣花朵式”的格局。在這個格局中，黃河、長江流域文化發(fā)展程度是最高的。文明一體化的同時，各自都向更高層次發(fā)展。但是每個區(qū)域的文明化的進程不完全一致。我們越來越認(rèn)識到，不僅時間上不同步，各自社會復(fù)雜化的原因、機制、條件、方式等方面也不會完全一樣，各自都在摸索自己的發(fā)展之路。同時，彼此之間也有交流。文明的先行者難免曲高和寡，無法交流，于是遇到挫折。各區(qū)域文明的發(fā)展跌宕起伏，而中原文明后來居上，成為“重瓣花朵”的花心，取得了長期的引導(dǎo)中國歷史發(fā)展的地位。多元中的一體化趨勢，是東亞地區(qū)各區(qū)域文明獨自發(fā)展中形成的趨勢。大約從新石器時代中期開始，便奠定下了這個格局，并一直延續(xù)至今。這也就解釋了中國歷史盡管有分裂的時期，但總會趨同，統(tǒng)一是主要的方向和力量。中國文明多元一體的過程中，各地雖有不同的文化差別，但也有共同的認(rèn)同，共同的信仰。雖然沒有共同的口語，但有共同使用的文字，交流起來毫不困難。多元文明的兩種模式《三聯(lián)生活周刊》：我們對于中國文明形成的認(rèn)識經(jīng)歷了一個反復(fù)的過程，從中原中心論到多元模式，再到多元一體?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生提出的“區(qū)系類型學(xué)說”，對于尋找正確的方向有很重要的啟發(fā)。趙輝：上世紀(jì)80年代初，蘇秉琦先生提出了“區(qū)系類型學(xué)說”。他認(rèn)為中國古代文化是分區(qū)的，每個區(qū)有自己的傳統(tǒng)，就是譜系，譜系下還分很多枝蔓。而文化演進不是一條線進行的，是多元的，或者是滿天星斗式的。今天回頭看，這個學(xué)說有兩個作用。其一，是指導(dǎo)各地考古學(xué)家，考古機構(gòu)，繼續(xù)沿著這個思路完善本地區(qū)的考古文化的年表，建立盡量豐滿的文化譜系。第二，提出了一個有關(guān)中國古代物質(zhì)文化遺存背后的社會歷史的整體認(rèn)識。也就說，這些不同面貌的遺存背后，人與社會都有可能是不同的?？脊艑W(xué)要搞清楚不同地區(qū)、不同文化面貌背后的社會是怎么回事，了解器物背后的社會形態(tài)與發(fā)展?fàn)顩r?！皡^(qū)系類型學(xué)說”雖是對文化面貌淺層的認(rèn)識，但是隱含了整個歷史過程的深刻理解。以這個學(xué)說的提出為標(biāo)志，中國考古學(xué)重建物質(zhì)文化史年表的技術(shù)和方法成熟了。當(dāng)時文革結(jié)束不久，考古學(xué)家投入了極大的熱情進行了大范圍和大量的田野工作，獲得了很多意外的發(fā)現(xiàn)。良渚、牛河梁、大地灣，以及中原龍山時代的一些城址等，都是在這一輪工作熱潮中發(fā)現(xiàn)的。這些田野工作的結(jié)果令人震驚。大家曾經(jīng)認(rèn)為，新石器時代的人類處在原始社會階段，原始共產(chǎn)主義是建立在非常低下的生產(chǎn)力水平上的，是一種不得已的平均。然而，卻發(fā)現(xiàn)了高等級的墓葬、非常精美的隨葬品、數(shù)量龐大的玉器以及大規(guī)模的城址等等。這究竟是一個怎樣的社會呢？是文明嗎？是發(fā)展到一個怎樣程度的文明？《三聯(lián)生活周刊》：對中國文明形成有重要影響的區(qū)域文明主要有哪些？趙輝：根據(jù)蘇秉琦先生的看法，中國新石器時代文化可以分為6個文化區(qū)，嚴(yán)文明則劃分出了8個文化區(qū)。此外還有其他種種劃法。考察這些文化或其指代的古代民族的分布，可以發(fā)現(xiàn)一個很有意思的多重空間結(jié)構(gòu)。從公元前4000年期，幾個在中國文明進程過程中發(fā)揮過重大作用的史前文化，主要集中在黃河、長江兩大流域。即黃河下游的大汶口-龍山文化，長江下游的崧澤-良渚文化，長江中游的屈家?guī)X-石家河文化，燕遼地區(qū)的紅山文化、中原地區(qū)的仰韶文化及其后續(xù)龍山時代的各考古學(xué)文化。此外，可能還包括晉中、陜北以及分布在四川盆地內(nèi)的各個考古學(xué)文化。這一個巨大的文化叢體，構(gòu)成了多重分布的最內(nèi)重。至少在新石器時代的中期，這個文化內(nèi)重就形成了。在它的外圍，是因各種原因，尚停滯在采集狩獵階段，遲遲沒有開展農(nóng)業(yè)的地方文化。這是文化分布上的外重。這些區(qū)域文化各有特色，意味著其背后創(chuàng)造它們的社會在文明化進程上各具特點，并對整個中國文明的形成做出過不同的歷史貢獻?！度?lián)生活周刊》：區(qū)域多元文明是如何參與進中國文明的總進程中的？趙輝：這些區(qū)域文明發(fā)展進程并不一致?？偟膩碚f，各地方社會的文明化進程是大約從始于公元前4000年左右開始加速度發(fā)展的，可以分為三大階段?？疾爝@三個階段，實為此起彼伏的發(fā)展態(tài)勢。公元前4000至前3300年是第一階段，中原仰韶文化廟底溝期空前繁榮。同時期，長江中下游地區(qū)也呈現(xiàn)出同樣的態(tài)勢。而其他地區(qū)則相對沉寂。公元前3300年至前2500年或稍晚，由于內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，中原地區(qū)轉(zhuǎn)入表面的沉寂。長江中下游，以良渚文化為代表的社會則繼續(xù)此前的發(fā)展趨勢，并相繼達到高峰。黃河下游的海岱文化區(qū)，約在公元前3500年前后開啟文明化的進程后，一直保持著穩(wěn)健發(fā)展的態(tài)勢。以紅山文化為代表的遼西地區(qū)，其文明化起步的時間和海岱地區(qū)相近，卻似乎以更快的速度走向了當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的巔峰。公元前2500至前2000年是第三階段。除了長江上游的成都平原突然涌現(xiàn)出一批城址外，長江中下游地區(qū)的社會文明化進程卻急轉(zhuǎn)而下，快速凋零了。類似的情況也發(fā)生在遼西地區(qū)。紅山文化與良渚文化，一北一南相繼衰落。中原文化經(jīng)過調(diào)整后再度崛起，形成了“以中原為中心的歷史趨勢”。《三聯(lián)生活周刊》：各區(qū)域史前文化走了不同的道路，各有特點。它們的進程形成了怎樣的路徑和模式？趙輝：我想大概可以歸納為兩個模式。自然條件較好的東部、南部地區(qū)，是一種模式。社會復(fù)雜化和社會分層化程度較高。隨著社會等級的確立，這些地區(qū)發(fā)展出一系列的復(fù)雜的等級象征系統(tǒng)。比如通過大量的玉器、象牙器、漆器、絲綢、精致陶器、墓葬規(guī)格等，來表現(xiàn)社會成員的等級。聚落和聚落群之間也有清晰的等級秩序，社群開始分化。為了維護和鞏固這種等級秩序，宗教發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這類模式以長江下游良渚文化為代表。自然條件相對較差的西部和北部的旱作農(nóng)業(yè)地區(qū)是另一種模式。這些區(qū)域社會分化程度普遍較低，缺乏等級表征系統(tǒng)。社會矛盾的尖銳和新的社會秩序的建立，更多體現(xiàn)在聚落和聚落之間。在這些地區(qū)常常見到城墻壕溝等聚落防御措施，并且大量出土箭頭等武器，以及亂葬和殺埋活人的奠基儀式。社群之間的沖突和暴力，似乎是其社會生活中的重要內(nèi)容。中原龍山文化是這一模式的代表。中原中心的形成《三聯(lián)生活周刊》：中原文化只是史前多元區(qū)域文化中的一支。那么，中原文化是如何成為中心的？趙輝：中原不是一個嚴(yán)格的自然地理概念，而是古代人文地理概念，大體相當(dāng)于黃河中游地區(qū)，古稱華夏。新石器時代中期，這里有三支不同的考古學(xué)文化。約在公元前5000年，三支文化融合成仰韶文化。約從公元前4000年開始，仰韶文化進入中期，又叫廟底溝期。這是仰韶文化最繁榮的階段，文化統(tǒng)一性空前加強，人口急劇增長，聚落分化嚴(yán)重。地域也開始大幅向外擴張，原本很少有人活動的陜北及河套地區(qū)，也出現(xiàn)了仰韶聚落。仰韶文化的彩陶在很多他文化中都有發(fā)現(xiàn)，其文化的影響力遍及大半個中國。但是，大約從公元前3500年開始，仰韶文化高度統(tǒng)一的局面不復(fù)存在了，各地文化的獨立性和不平衡性凸顯。恰巧，公元前3500年起，中國北方的氣候向干冷方向變化。社會進程的改變，可能是氣候變遷在旱作農(nóng)業(yè)社會上的表現(xiàn)。仰韶社會于是分崩離析，直到公元前3000年開始了一場大規(guī)模的重組。起源于晉南地區(qū)的廟底溝二期文化快速覆蓋了豫西的洛陽平原，并對鄭州、嵩山以南乃至渭河上游地區(qū)產(chǎn)生了廣泛影響。與此同時來自東方的大汶口文化，和南方長江中游的屈家?guī)X-石家河文化，也相繼影響到中原地區(qū)。到公元前2500年前后，形成了幾支既有聯(lián)系，又有各自特色的地方文化。它們被統(tǒng)稱為中原龍山文化。隨著文化的重組，人群流動，以及周邊文化的大量涌入，中原地區(qū)顯得混亂不堪，社會越發(fā)動蕩。劇烈的沖突似乎首先發(fā)生在村落之間，有實力的村落開始構(gòu)建城垣工事，在對付那些更強大的近鄰的同時，逐漸謀取了聚落群的領(lǐng)導(dǎo)地位。于是中原大地上小國林立，相互之間征伐不斷。血腥、暴力是這個時代的主旋律。我們推測，這個社會的上層，更多的是一些世俗的軍事色彩比較強的首領(lǐng)，通過世俗的手段管理社會。而社會的基本結(jié)構(gòu)是以集體的面貌出現(xiàn)。氏族沒有解體，作為社會的基本單位參與了社會政治?！爸性埳健边@個文化叢體，占據(jù)了史前農(nóng)業(yè)文化經(jīng)濟區(qū)的中心，緊靠它的周邊，環(huán)繞著山東龍山、湖北石家河等地方文化。再以外，則是那些長期滯留在采集漁獵經(jīng)濟的區(qū)域文化。至此，考古學(xué)文化意義上的“以中原為中心”的勢態(tài)已經(jīng)形成。在彼此之間格外激烈的沖突中，中原逐漸醞釀出了一種新的社會秩序。其標(biāo)志就是在公元前2000年前后在這一地區(qū)產(chǎn)生了被認(rèn)為是夏文化的二里頭文化，二里頭遺址也被認(rèn)為是夏王朝的都邑。在歷史文獻中，禹將王位傳給了啟，以繼承制替代了部落社會的禪讓制度，標(biāo)志著中國歷史上第一個“家天下”王朝的開始。此后幾千年的中國歷史，就以中原地區(qū)為舞臺展開了?！度?lián)生活周刊》：為什么同樣參與了中國文明形成的總進程，其他區(qū)域文化最終隕落，唯獨中原社會經(jīng)過大起大落而持續(xù)發(fā)展下來了？趙輝：中原地區(qū)不及長江流域豐饒富庶，甚至也比不上黃河下游的山東地區(qū)，但遠比燕遼地區(qū)好。所以紅山社會經(jīng)受不起氣候環(huán)境的變動而迅速衰落，但中原卻能經(jīng)受住考驗，再度崛起。處于資源相對貧乏的環(huán)境基礎(chǔ)上，中原社會的文明進程的原因與機制也與其他社會不同。中原和良渚比較，會發(fā)現(xiàn)中原沒有那么強烈的宗教色彩；和山東龍山文化比較，中原社會的等級分化沒有山東龍山清楚，更不如他們出現(xiàn)的早。相反，中原的戰(zhàn)爭與暴力卻比周圍文化來的充分得多，表現(xiàn)為殺人、殺殉、武器、軍事色彩濃厚的城垣。由于自然資源較為匱乏，旱作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率較低，中原地區(qū)的社會分化不大容易充分展開。相反，社會的主要矛盾體現(xiàn)在集體利益沖突上。日益頻繁的軍事活動，動蕩不安的環(huán)境，便催生了帶有更強軍事色彩和務(wù)實性格的領(lǐng)袖權(quán)威。為了鞏固自己的地位，中原社會的軍事貴族們開始設(shè)法建立一套新的社會秩序。新秩序的建立，必然是通過現(xiàn)有的世俗手段，特別是實力的比拼來獲得。而由此導(dǎo)致的后果，便是社會權(quán)力帶有較為世俗或務(wù)實的色彩。當(dāng)整個社會越來越多的圍繞這些軍事領(lǐng)袖運轉(zhuǎn)，并且要不斷鞏固他們的地位時候，社群內(nèi)部的分化也就展開了。分化首先發(fā)生在大家族之間，在逐漸深化到小家族。東方諸社會的等級分化，是從一個較為富足的社會基層向兩端分化，是橄欖形的結(jié)構(gòu)。而中原則不同，更像是從底層大眾中單向發(fā)展出了一個貴族上層，是一個金字塔結(jié)構(gòu)。其直接原因，在于軍事領(lǐng)袖的地位快速提升，以及資源的相對匱乏。這也決定了，中原原有的氏族組織不會因經(jīng)濟原因徹底瓦解，而是在相當(dāng)大程度上保留下來，并被社會上層所利用，繼續(xù)發(fā)揮其調(diào)控整個社會的網(wǎng)絡(luò)作用。激烈競爭的環(huán)境，而資源相對貧乏，原來平等、平均的氏族社會被改造成了“準(zhǔn)文明”的形態(tài)，或者干脆就是文明。值得注意的是，在這個過程中，中原地理位珞幫了大忙。居于各區(qū)域文化的中心，中原是物流和情報信息的中心樞紐。中國文明的形成，是一個極為復(fù)雜的過程，各個地方社會都為此做出過自己的努力。它們的功過成敗、經(jīng)驗教訓(xùn)，都最終融入到中原這座大熔爐中。同時，中原文化對周邊社會的凝聚力不斷增強，不僅為夏商周三代文明，也為更持久的以中原為中心的歷史發(fā)展趨勢奠定了基礎(chǔ)?！度?lián)生活周刊》：在形成的路徑上，中國文明與西方文明是否已經(jīng)出現(xiàn)了分野？趙輝：中國文明的形成是建立在自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式上的。這種生產(chǎn)方式要維持下去必須要保證一定的規(guī)模，社會不能解體到家庭，否則無法生存。很多的一定規(guī)模的集體構(gòu)成了整個社會，這種集體，應(yīng)當(dāng)是氏族或宗族。強勢的集體成為領(lǐng)袖。這與西方社會很不一樣。特別是地中海社會，是建立在社會成員基本生活物資如糧食、油料等的集約化生產(chǎn)和大規(guī)模貿(mào)易上基礎(chǔ)上的，集約化生產(chǎn)和大貿(mào)易導(dǎo)致了奴隸制度。建立在小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的中國社會不可能像西方那樣產(chǎn)生奴隸制階段。從原始社會到奴隸社會，是西方的社會發(fā)展路線。東西方文明的差別，可以追溯到新石器時期。文明探源工程，也就是探索中國的歷史道路是如何一步步走過來的，然后再思考怎么走下去才合理。禮樂之始三聯(lián)生活周刊：中原文化的核心地位確立后，對于此后夏、商、周中國早期王朝有哪些影響？趙輝：由于社會的動蕩，中原地區(qū)的社會上層形成了一種務(wù)實和開放的意識形態(tài)。在對待來自周圍社會的非傳統(tǒng)影響時，采取的是實用主義的態(tài)度或機會主義的策略，而非一概加以排斥。比如，中原社會借鑒了周邊地區(qū)首先發(fā)展起來的等級制度，形成了一套以青銅禮器、精致陶器等為主的表征系統(tǒng)。這套表征系統(tǒng)與更古老的血緣繼嗣系統(tǒng)結(jié)合起來，最終演變成為宗法制社會的各階層、各成員所必須遵守的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和政治制度。權(quán)力階層通過掌握某種貴重的稀有資源及其產(chǎn)品的分配，以達到鞏固、提高權(quán)力地位的目的。青銅冶鑄技術(shù)的發(fā)明，更使得中原社會上層獲得了一種新的資源和能力，并且立即把它落實到社會政治生活中。為此出現(xiàn)了夏人對晉南地區(qū)的經(jīng)營，商人對長江流域的開拓。甚至對于商人反復(fù)無常的遷都，有學(xué)者認(rèn)為是追逐銅、錫或鉛的礦源之舉。夏商之時，陸續(xù)加入到這類稀有資源目錄里的還有產(chǎn)自南方的象牙、龜甲、寶貝、玳瑁等等。這套發(fā)明于史前時期的政治手段，對于整個三代文明都有重要的影響。中原社會迫于政治需要而采取了對待不同文化、不同宗教的開放態(tài)度。宗教在鞏固權(quán)力地位的世俗作用有目共睹，而迅速樹立權(quán)威，正是中原龍山社會的迫切需要。我們在中原文化中可以看到那些曾經(jīng)在這之前就已經(jīng)出現(xiàn)在良渚、紅山、以及石家河文化中，帶有十分濃厚宗教色彩的玉器，應(yīng)當(dāng)反映了不同宗教在中原的融合情況。位于天下之中的天然地理優(yōu)勢，使中原成為了一個文化、思想和意識形態(tài)的熔爐，從而培育出中國文化的凝聚力和政治、外交的向心趨勢。更長遠的看，出于政治需要，手工制造業(yè)尤其是技術(shù)含量最高的手工業(yè)部門，被視作政治工具，資源和生產(chǎn)被統(tǒng)治集團嚴(yán)格管制。導(dǎo)致了最先進的技術(shù)不能轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。也因此，手工制造業(yè)遲遲不能徹底獨立于農(nóng)業(yè)，其產(chǎn)品也不能成為商品，在流通領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)價值。這也是商業(yè)不發(fā)達、商人及手工業(yè)技術(shù)人員社會地位不高的主要原因。另外，中原社會需要在基于小農(nóng)經(jīng)濟的松散族群關(guān)系中建立起新的秩序和權(quán)威。為此不惜動用各種資源和一些極端的手段。對外處理四面八方的關(guān)系時也需要很大的權(quán)威。這就決定了他的政治體制的集權(quán)性格，并從此貫穿了幾乎古代中國。三聯(lián)生活周刊：牢固的宗族觀念是中國社會的基本特征。在文明演進中，宗族是如何產(chǎn)生的？趙輝：公元前3000年左右，社會發(fā)生了很大變化，但氏族這種社會組織形式還被保留著，但已經(jīng)變?yōu)橛扇舾稍诮?jīng)濟上有很大獨立性的父系家族組成的聯(lián)合體。由于各家族實行的是財產(chǎn)私有制，這就意味了氏族內(nèi)部，各家族之間在