中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文(論語(yǔ))練習(xí)試題

wordword#/26《論語(yǔ)》練習(xí)1．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？"(《論語(yǔ)?子路》)【注】①硁硁(keng)：淺薄固執(zhí)的樣子。②斗筲之人：指器量狹小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狹小。(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子認(rèn)為，真正的“士”，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國(guó)時(shí)，能不負(fù)君王使命的人。B.關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個(gè)層次，“言必信，行必果”的是屬最后一個(gè)層次的。C.孔子認(rèn)為不問(wèn)黑白，一味講信用，只知貫徹自己言行的人，只是小人罷了。D.對(duì)當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們連小人也比不上。(2)孔子還說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也?！边@與上文對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子“信”的理解。2．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"(《論語(yǔ)?學(xué)而》)【注】 ①禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)X。這里的“禮”既指“周禮”中的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)X。(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.有子提出“禮之用，和為貴”，意思就是說(shuō)，禮最重要的作用就是實(shí)現(xiàn)“和”。儒家思想是十分強(qiáng)調(diào)“禮”的，而“禮”的運(yùn)用，又以和睦為貴。B.選段中的“小大由之”，是總結(jié)上文。這里的“由之”是“遵循這個(gè)原則”的意思；儒家認(rèn)為：“禮”是為了“和”，“和”最重要，凡事都要講和諧。C.儒家既強(qiáng)調(diào)“禮”的運(yùn)用以“和”為貴，又指出不能為“和”而“和”，要以“禮”節(jié)制之，可見(jiàn)孔子提倡的“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和。D.“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒學(xué)“禮之用，和為貴”的思想，表明“禮”的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧乃至全社會(huì)的和諧。(2)孔子也曾說(shuō)過(guò)“君子和而不同，小人同而不和”，請(qǐng)結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。3.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。衛(wèi)靈公問(wèn)陳①于孔子。孔子對(duì)曰：“俎豆之事②，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)【注】 ①陳：即“陣”，軍師行伍之列。此言打仗布陣之法。②俎豆之事：指祭祀禮儀之事。(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.古人以“六藝”為學(xué)，孔子通曉軍旅之事，卻不與衛(wèi)靈公談?wù)摚@示一個(gè)有仁愛(ài)思想的儒者，絕不放棄理想而去阿附有權(quán)勢(shì)的人。B.在陳國(guó)孔子師徒處于挫折、困境中，弟子們盡管受現(xiàn)實(shí)生活煎熬，但依然跟隨著孔子，毫無(wú)怨言。C.子路認(rèn)為做了君子，就應(yīng)該保證顯達(dá)，不可能處于困境之中。D.孔子認(rèn)為，一個(gè)人有了生命價(jià)值的選擇，那么窮與通就成為次要問(wèn)題。通時(shí)要想到窮時(shí)，窮時(shí)要堅(jiān)守志節(jié)。從本章中，我們可以看到孔子和弟子們道德修為的差距。(2)孔子在《論語(yǔ)》中還說(shuō)過(guò)“貧而無(wú)怨，難；富而無(wú)驕，易?！闭?qǐng)結(jié)合上面的選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明君子該怎樣修為。4.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬②，可謂仁之方也已?！?《論語(yǔ)?雍也》)【注】 ①何事于仁：作“何啻于仁”理解。②能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。(1)對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A.在孔子看來(lái)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則，這是一種將心比心、推己及人的做法。B.面對(duì)子貢“能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾的人能否算是仁人”的疑問(wèn)，孔子肯定地說(shuō)：“那不是仁人，只能算是圣人！”C.孔子認(rèn)為，就是堯、舜，對(duì)百姓也很難做到廣泛地施與，因?yàn)槟鞘且环N很高的境界。只要能做到推己及人，就是在做仁的事情了。D.孔子要求仁者做到：要把別人放在心里一要想自己立足，也要幫助人家一同立足；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。(2)子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。"(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)，孔子此處談?wù)摰囊彩侨实膯?wèn)題，請(qǐng)結(jié)合上面選段，談?wù)効鬃舆@兩處談仁的文字給了你什么樣的認(rèn)識(shí)。5．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑蓡?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語(yǔ)?為政》)(1)對(duì)以上文段理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.孝順父母就是要不違背他們的意愿，如果父母有錯(cuò)，也只能稍微規(guī)勸，即使規(guī)勸無(wú)效，仍應(yīng)該和顏悅色恭順?biāo)麄?，不能把怒氣掛在臉上。B.父母在世時(shí)，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；父母過(guò)世以后，喪祭也應(yīng)合義合禮。C.做為子女，必須努力做好一切事情，不能讓父母為自己擔(dān)憂，這也是孝順。D.不能以為孝順父母只要讓他們吃飽穿暖就夠了，還應(yīng)該有恭敬的態(tài)度，否則，就跟養(yǎng)牲畜沒(méi)什么區(qū)別了。(2)選段中說(shuō)弟子“服其勞”“先生饌”容易做到，而“色難”，請(qǐng)問(wèn)難在哪里？(請(qǐng)用自己的話回答)6．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃①。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情②。夫如是，則四方之民襁③負(fù)其子而至矣，焉用稼？”【注】 ①圃：音pL菜地，引申為種菜。②用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來(lái)對(duì)待。③襁:音qidng,背嬰孩的背簍。(1)下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。B.他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類(lèi)的知識(shí)，只要重視禮、義、信也就足夠了。C.孔子認(rèn)為他培養(yǎng)學(xué)生，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官，為了當(dāng)統(tǒng)治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。D.在孔子的時(shí)代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞動(dòng)者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)實(shí)行統(tǒng)治的知識(shí)分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞動(dòng)者。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有其相對(duì)的合理性。(2)孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而優(yōu)則仕”，強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要性，結(jié)合上面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)“教育目的”的理解。7．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目①?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“雖回不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?《論語(yǔ)?顏淵篇》)【注】①目：綱目，條目，具體要點(diǎn)。(1)下面各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.《論語(yǔ)》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主X,據(jù)《左傳?昭公十二年》記載:“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也?！笨梢?jiàn)“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語(yǔ)，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。B.仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。C.“禮”，人類(lèi)社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱(chēng)。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。D.孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求?！翱思簭?fù)禮為仁”，即：人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)X,就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。(2)在這段對(duì)話中可以看出,孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？(請(qǐng)用自己的話回答)8．閱讀下面《論語(yǔ)》選段,回答問(wèn)題。季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾,昔者先王以為東蒙主,且在邦域之中矣。是社稷之臣也,何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列,不能者止?！６怀?顛而不扶,則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣,虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾,固而近于費(fèi),今不取,后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾。夫如是,故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之；既來(lái)之,則安之。今由與求也,相夫子,遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也,邦分崩離析而不能守也,而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi),吾恐季氏之憂,不在顓臾,而在蕭墻之內(nèi)也?！?1)對(duì)下列句子在文中的意思,表述不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.周任有言曰：“陳力就列，不能者止?！薄苋斡幸痪湓捳f(shuō)：“能施展才能則就其職位,不能就不就其職位?！盉.君子疾夫舍曰"欲之”而必為之辭?！衅返碌娜藚拹耗欠N不說(shuō)“(自己)愿意做那件事”而一定編個(gè)謊言來(lái)搪塞的態(tài)度。C.蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！?cái)物平均就無(wú)所謂貧，上下和睦就無(wú)所謂寡，上下相安就沒(méi)有傾覆之禍。D.吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！覔?dān)心季孫氏所憂慮的不在顓臾，而在蕭索的高墻之內(nèi)啊。(2)簡(jiǎn)述孔子在本文中的觀點(diǎn)。9．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已。”《論語(yǔ)?雍也》)【注】①濟(jì)眾：周濟(jì)大眾。②堯舜其猶病諸：病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。B.”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是孔子“推己及人”的“恕”，從愛(ài)自己推及到愛(ài)父母子女，再推及到愛(ài)天下的老人幼兒。C.孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕”做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。D.“仁”是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用“推己及人”的方法來(lái)闡明關(guān)于“仁”的基本主X。(2)孔子還說(shuō)“己所不欲，勿施于人”，結(jié)合上面的選段，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)孔子的“恕”的理解。10．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"(《論語(yǔ)?學(xué)而第一》)(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.本章所講的“自省”，是自我修養(yǎng)的基本方法。B.曾子認(rèn)為答應(yīng)了別人的事情就不能出爾反爾，對(duì)人要真誠(chéng)。C.曾子這里所講的“信”有兩個(gè)涵義：一是信任，二是信用。其內(nèi)容是朋友之間要誠(chéng)實(shí)不欺，說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。D.本章中，曾子提出了“忠”和“信”的X疇，就是替人辦事要盡心竭力，與朋友相交要真實(shí)守信，這是一個(gè)人立身處世的基石。(2)結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為下面選段體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？子夏曰：“賢賢易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?《論語(yǔ)?學(xué)而第一》)【注】①賢賢易色：看重賢德而輕視表面的姿態(tài)。②致其身：致，獻(xiàn)出，盡力。這里指把生命獻(xiàn)給國(guó)君。.閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題?；蛟唬骸肮苤賰€乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝①，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”(《論語(yǔ)?八佾第三》)【注】①攝：兼職。②坫：設(shè)在廳堂中兩楹間的土臺(tái)，用以放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子。(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子認(rèn)為管仲是既不節(jié)儉，又不知禮，對(duì)管仲持批評(píng)的態(tài)度。B.孔子認(rèn)為管仲雖不節(jié)儉，但還是知禮的，對(duì)管仲持寬容態(tài)度。C.孔子認(rèn)為管仲既不節(jié)儉，又不知禮，違反了儒家倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”精神，因此，管仲還不是一個(gè)真君子。D.從語(yǔ)段可以看出，孔子是很重視禮的，對(duì)人物的評(píng)價(jià)也是實(shí)事求是的。(2)結(jié)合上面的選段，分析下面選段，請(qǐng)簡(jiǎn)述孔子對(duì)不合“禮”行為的態(tài)度及主X?？鬃又^季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！”(《論語(yǔ)?八佾第三》).閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子使漆雕開(kāi)①。對(duì)曰：“吾斯之未能信②?！弊诱f(shuō)。(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)第五》)【注】①漆雕開(kāi)：孔子的學(xué)生，姓漆雕，名開(kāi)。②“吾斯”句：“吾未能信斯”的倒裝。(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，所以他經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)好知識(shí)，若有余力，就要去做官。B.漆雕開(kāi)是一位甘于寂寞、潛心研究學(xué)問(wèn)的人，不是熱衷官場(chǎng)、追名逐利的人。C孔子對(duì)漆雕開(kāi)自認(rèn)為還不能做官這種有自知之明的想法感到高興。D.漆雕開(kāi)說(shuō)自己對(duì)做官?zèng)]有信心，這是一種謙虛的說(shuō)法。)結(jié)合上面的選段，分析下面選段，你認(rèn)為孔子提出了什么主X?哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?《論語(yǔ)?為政第二》)13．閱讀下面文言文，按要求答題。子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周?！?《為政篇第二》)子曰：“君子和③而不同④，小人同而不和?！?《子路篇第十三》)【注】①周：合群。②比：音bi,勾結(jié)。③和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。④同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同，各方面之間完全相同。(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子主X的“周”“和”就是要取消等級(jí)觀念。B.君子無(wú)論和什么人交往都能一視某某，從不拉幫結(jié)派；小人卻總是喜歡和自己相近的人結(jié)成小圈子，一起排斥異己者。C.黨同伐異幾乎是人類(lèi)難以消除的天性，孔子卻把這稱(chēng)之為小人行徑。D.君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考，從不愿人云亦云，盲目附和；小人則相反。(2)上面兩選段體現(xiàn)了孔子什么樣的“君子”觀。14．閱讀下面文言文，按要求答題。季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道①，以就有道②，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)③，必偃④?！薄咀ⅰ?①無(wú)道：指無(wú)道的人。②有道：指有道的人。③草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。④偃:仆，倒。(1)下列各項(xiàng)是對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.在政治上實(shí)在無(wú)法可施時(shí)，當(dāng)政者“如殺無(wú)道，以就有道”，是不得已而為之。B.在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。當(dāng)政者個(gè)人的道德表率是非常重要的。C.“子欲善而民善矣”既是孔子的反駁，也是對(duì)當(dāng)政者的善意規(guī)勸。D.最后一句運(yùn)用比喻，形象化的語(yǔ)言增強(qiáng)了說(shuō)服力。(2)“政者正也。子帥以正，孰敢不正”，孔子政治思想中，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。結(jié)合上面語(yǔ)段，談?wù)勀銓?duì)“正”的看法。15．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子曰：“先行其言而后從之?！弊釉唬骸扒裳粤钌?，鮮仁矣?！弊釉唬骸熬佑G于言而敏于行?！弊釉唬骸肮耪哐灾怀?，恥躬之不逮也?！?《論語(yǔ)?學(xué)而》)(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.做一個(gè)有道德修養(yǎng)，博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。B.孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，首先要說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，然后再去做。C.孔子認(rèn)為，花言巧語(yǔ)，表面上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實(shí)內(nèi)心很少“仁”。D.孔子說(shuō)，古人不輕易說(shuō)話，更不說(shuō)隨心所欲的話，因?yàn)樗麄兣伦霾坏健?2)在以上材料中，你是如何理解孔子關(guān)于言與行的主X的。16．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！弊迂曉唬骸熬又^(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！弊酉脑唬骸靶∪酥^(guò)也必文?！弊釉唬骸肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”(1)下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.對(duì)于過(guò)錯(cuò)，子夏的看法獨(dú)特，他認(rèn)為“小人之過(guò)”在于文才豐富。他的看法與孔子、子貢對(duì)待錯(cuò)誤的看法不一致。B.孔子認(rèn)為，在與人相處的時(shí)候，不要一味去埋怨別人對(duì)自己不好，要改善與他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己，多責(zé)求自己，少苛求別人。C.子貢認(rèn)為，君子也會(huì)有過(guò)錯(cuò)，只不過(guò)君子的過(guò)錯(cuò)如同日食月食一樣；一旦改正，人人都會(huì)敬仰。可見(jiàn)，聞過(guò)則喜、過(guò)而改之是自古以來(lái)就有的優(yōu)良品德。D.“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正?？鬃右浴斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)練語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理。(2)根據(jù)文章的內(nèi)容，請(qǐng)說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看待自己的過(guò)錯(cuò)。17．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，完成后面的題目。子路問(wèn)成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公綽之不欲，卞莊子③之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要④不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?《論語(yǔ)?憲問(wèn)第十四》)【注】①成人：人格完備的完人。②臧武仲：魯國(guó)大夫臧孫紇。③卞莊子：魯國(guó)卞邑大夫。④久要：長(zhǎng)期處于窮困中。(1)下列對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果擁有臧武仲的智慧，公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，就可以算得上是個(gè)完人了。B.人見(jiàn)到財(cái)物和利益，應(yīng)當(dāng)想到義的要求。人在面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命。C.孔子認(rèn)為，人即使是長(zhǎng)期處于困境之中，也不應(yīng)忘記平日里的諾言。能克服困難矢志不渝地追求理想是一種可貴的品質(zhì)。D.選段談了人格完善的問(wèn)題。指出完美的人不一定要面面俱到，一個(gè)有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱(chēng)得上是個(gè)完美的人。(2)理解下面選段意思，結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)孔子在“義”方面思想的理解。子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?《論語(yǔ)?陽(yáng)貨第十七》)18．閱讀下面文言文，按要求答題。顏淵死，顏路①請(qǐng)子之車(chē)以為之?、?。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉③也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后④，不可徒行也?！薄咀ⅰ竣兕伮罚骸邦仧o(wú)繇(y6u),字路，顏淵的父親，也是孔子的學(xué)生，生于公元前545年。②?。阂鬵ud,古人所用棺材，內(nèi)為棺，外為槨。③鯉：孔子的兒子，字伯魯，死時(shí)50歲，孔子70歲。④從大夫之后：跟隨在大夫們的后面，意即當(dāng)過(guò)大夫?？鬃釉隰攪?guó)曾任司寇，是大夫一級(jí)的官員。(1)下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.孔子不同意賣(mài)掉自己的車(chē)子給顏淵買(mǎi)槨。B孔子認(rèn)為顏淵的葬禮不能超過(guò)自己的兒子。C孔子認(rèn)為自己是一個(gè)大夫，不能沒(méi)有車(chē)。D.孔子并不是因?yàn)楣?jié)儉而舍不得賣(mài)掉車(chē)子給顏淵買(mǎi)槨。(2)結(jié)合上面的語(yǔ)段,分析下面選段中孔子對(duì)待顏淵的葬禮持什么態(tài)度。顏淵死,門(mén)人欲厚葬之,子曰：“不可。”門(mén)人厚葬之。子曰：“回也,視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也?！?《論語(yǔ)?先進(jìn)第十一》)答案1、(1)A“行己有恥”是指用羞恥之心約束自己的行動(dòng)。(2)不矛盾?？鬃拥摹靶拧奔词匦?、講信用?！叭硕鵁o(wú)信,不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但他并不是片面無(wú)條件地推崇“信”,而是說(shuō)要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通。(1)子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心,出使外國(guó)各方,能夠完成君主交付的使命,可以叫做士?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢？”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱(chēng)贊他孝順父母,鄉(xiāng)黨們稱(chēng)他尊敬兄長(zhǎng)?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到,做事一定堅(jiān)持到底,不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn),那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了?！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者,您看怎么樣？”孔子說(shuō)：“唉！這些器量狹小的人,哪里能數(shù)得上呢？”(2)孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù),不知能干什么？”(1)B“凡事都要講和諧”與下文的主X相違背。(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對(duì)事情的看法卻不盲目附和；而小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度，“同而不和”不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同”才是正確的致“和”之道。(言之有理即可)(1)有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代賢王治國(guó)的方法，可貴之處就在于此，小事大事，都遵循這個(gè)原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)來(lái)調(diào)節(jié)約束，那也是不可以的?！?2)“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?1)B子路是有怨言的(2)富而無(wú)驕，君子是容易做到的，但面對(duì)挫折、困境君子能處之泰然，固守其志向、操守，才是最難的。這也正是君子的修為。(1)衛(wèi)靈公問(wèn)孔子打仗怎樣布陣?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“禮儀方面的事，我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)；軍隊(duì)打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)?！钡诙?，孔子就離開(kāi)了。在陳國(guó)斷了糧食，隨從的人都餓病了，沒(méi)有人(有力氣)站起身來(lái)。子路很不高興地去見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了。”(2)“貧窮卻沒(méi)有怨言，很難；富貴卻不驕傲，這倒比較容易?！?、(1)B“那不是仁人，只能算是圣人！”錯(cuò)，是“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！”(2)孔子認(rèn)為，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓?？梢?jiàn)仁德是做人的根本，是處于第一位的，是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)，仁德的人應(yīng)該凡事能將心比心、推己及人，在追求個(gè)人成功的同時(shí)要幫助別人有所建樹(shù)。如此看來(lái)，人活在世上不能光想自己好，也要想到讓他人好，要盡社會(huì)責(zé)任。(1)子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！?2)孔子說(shuō)：“面對(duì)著仁德，就是老師，也不同他謙讓。”5、(1)C應(yīng)是盡量減少父母的擔(dān)憂。(2)偶爾為父母做點(diǎn)什么，有美食就讓給父母吃，這樣的事一般人都能夠做到，難就難在能夠做得心甘情愿，和顏悅色，并且能夠始終如一，持之以恒。孟懿子向孔子詢問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“不要違背?！狈t為孔子駕車(chē)時(shí)，孔子告訴他(這件事)說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我告訴他‘不要違背’?！狈t說(shuō)：“這話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要以禮侍奉；去世了，要依照禮的規(guī)定送終，并且依照禮的要求去祭祀?！泵衔洳畣?wèn)有關(guān)孝的事，孔子說(shuō)：“父母只為孝子的疾病而擔(dān)心(把這種父母對(duì)你憂愁的心情用于對(duì)待父母，就是孝)?！弊佑上蚩鬃訂?wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“今日所謂的孝，是指能夠供養(yǎng)照顧父母。但是家中的狗和馬一樣也有人供養(yǎng)和照顧??！如果在供養(yǎng)的時(shí)候心中不懷敬意，那跟供養(yǎng)狗馬有什么分別呢？”子夏向孔子問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“子女侍奉父母常能和顏悅色是件難事。遇到有事晚輩就去做，有好吃的好喝的，讓長(zhǎng)輩享受，僅僅這樣就可以算是孝了嗎？”6、(1)C”為了當(dāng)統(tǒng)治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解”有誤。(2)孔子的觀點(diǎn)有他的合理性，因?yàn)榻逃纫占耙惨囵B(yǎng)精英。人的精力是有限的，社會(huì)是要有分工的。(1)樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”(2)“學(xué)習(xí)好了就去做官”。7、(1)D顏淵意思是說(shuō)自己雖然不聰敏，請(qǐng)讓自己按照老師孔子的話去做。(2)仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)X，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)X，就是仁。顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?、（1）D蕭墻：國(guó)君宮門(mén)內(nèi)迎門(mén)的小墻，又叫做屏。因古時(shí)臣子朝見(jiàn)國(guó)君，走到此必肅然起敬，故稱(chēng)“蕭墻”。這里借指宮廷。（2）孔子尤其不能容忍他的學(xué)生在原則問(wèn)題上的口是心非、遮遮掩掩的態(tài)度，因而又從品德和政治原則這個(gè)更高的層次上對(duì)兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行了更加尖銳的批評(píng)。全文表現(xiàn)了孔子高度的政治敏感和政治見(jiàn)地?？鬃涌创┝思臼嫌懛ヮ咊Р皇侵饕康?，主要目的是削弱魯國(guó)國(guó)君的實(shí)力，最終篡奪魯國(guó)政權(quán)。季氏將要攻打附庸國(guó)顓臾。冉有、子路兩人拜見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“季氏將對(duì)顓臾使用武力。”孔子說(shuō)：“冉求！這難道不應(yīng)該責(zé)備你嗎？顓臾，先王曾經(jīng)任命他（的國(guó)君）主管祭祀蒙山，而且它處在我們魯國(guó)的疆域之中。這正是國(guó)家的臣屬，為什么要攻打它呢？”冉有說(shuō)：“那個(gè)季氏要這么干，我們兩人都不想呢?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求！賢人周任有句話說(shuō)：‘能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位?！と俗呗凡环€(wěn)，輔助者不去扶持，跌倒了不去攙扶，那何必要用輔助者呢？況且你的話錯(cuò)了，兇惡的猛獸從籠子里出來(lái)為患，貴重的東西毀壞在匣子里，這是什么人的過(guò)錯(cuò)呢？”冉有說(shuō)：“顓臾，城郭堅(jiān)固，而且離季孫的封地費(fèi)縣很近，現(xiàn)在不把它占領(lǐng)，日后一定會(huì)給子孫留下禍害?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求！有品德的人厭惡那種不說(shuō)自己愿意去做而編個(gè)謊言來(lái)搪塞的態(tài)度。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是有國(guó)的諸侯或者有家（封地）的大夫，不怕（東西）少而怕分配不均勻，不怕貧困而怕不安定。若是財(cái)物平均分配則無(wú)所謂貧；上下能和好共處則無(wú)所謂寡；上下相安無(wú)事則國(guó)家就無(wú)傾覆之患。做到這樣，本國(guó)以外的人還不歸服，便發(fā)揚(yáng)文教（禮樂(lè)）和德政（仁義之政）招致他們；他們來(lái)了，就得使歸附的人民生活安定。如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能用文治教化招致，國(guó)家支離破碎，卻不能保全，反而想在國(guó)境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在宮墻里面?！?、（1）A”只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到”有誤，孔子認(rèn)為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。（2）孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向仁道的最基本的途徑，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人”都是以推己之心來(lái)對(duì)待別人，這種“恕”是人人都可以做到的。子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了?！?0、(1)B本題考查的是對(duì)以孔子為代表的關(guān)于如何做人的儒家思想的理解。B項(xiàng)“不能出爾反爾，待人要真誠(chéng)”有誤，這里把“忠”與“信”的X疇完全等同起來(lái)了。(2)本章進(jìn)一步體現(xiàn)了孔子教育以德為先的觀點(diǎn)。(1)曾子說(shuō)：“我每天對(duì)自己進(jìn)行多次反?。鹤约禾鎰e人辦事盡心竭力了嗎？同朋友交往誠(chéng)心相待了嗎？老師傳授的知識(shí)用心溫習(xí)了嗎？”(2)子夏說(shuō)：“看重實(shí)際的德行，輕視表面的姿態(tài)；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉國(guó)君，能夠不惜自己的生命；與朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)講信用。這樣的人即使自謙說(shuō)沒(méi)有讀過(guò)什么詩(shī)書(shū)，我也一定要說(shuō)他是讀過(guò)詩(shī)書(shū)的?！?1、(1)B本題考查的其實(shí)是對(duì)孔子關(guān)于“仁”的思想的理解。B項(xiàng)”對(duì)管仲持寬容態(tài)度”有誤，孔子向來(lái)很重視“禮”。對(duì)管仲居功自傲，不遵禮制的做法是批評(píng)的。當(dāng)然，在其他篇章里，孔子對(duì)管仲也有肯定的評(píng)價(jià)。⑵孔子學(xué)說(shuō)是以“仁”為核心、以“禮”為形式的完整的思想體系?？鬃又鱔維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定，對(duì)大夫僭用國(guó)君之禮這種違制失禮的行為表現(xiàn)出極大的憤慨。(1)有人問(wèn)：“管仲生活儉樸嗎？”孔子說(shuō)：“管仲有三歸臺(tái)，他下屬的官員都各司其職而不兼職，這哪里談得上儉樸呢？”那人又問(wèn)：“既然這樣，那么管仲知禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君的宮殿門(mén)前立有照壁，管仲府大門(mén)也立有照壁；國(guó)君設(shè)宴招待貴賓，在堂上設(shè)有放置酒杯的土臺(tái)。管仲待客也設(shè)有這樣的土臺(tái)。如果說(shuō)管仲知禮，還有誰(shuí)不知禮嗎？”(2)孔子議論到季孫氏時(shí)，說(shuō)：“他在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈使用了周天子的八佾，這種事都能容忍，還有什么事不能容忍的呢？”12、(1)D本題考查對(duì)中國(guó)古代文化經(jīng)典的理解。D項(xiàng)“這是一種謙虛的說(shuō)法”有誤。漆雕開(kāi)感到自己尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，希望繼續(xù)留在老師身邊學(xué)習(xí)，晚些時(shí)候去做官。(2)孔子提出了一個(gè)為政用人的原則：舉薦賢才、選賢用能。(1)孔子叫漆雕開(kāi)去做官。漆雕開(kāi)回答說(shuō)：“我對(duì)做官還沒(méi)有信心?！笨鬃勇?tīng)了感到高興。(2)魯哀公問(wèn)道：“怎樣才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔舉用正直的人，把他們安置到奸邪小人的上面，老百姓就服從了；如果舉用奸邪小人并把他們放置在正直人的上面，老百姓就不服了?！?1)A孔子并沒(méi)有主X取消等級(jí)觀念。(2)①孔子認(rèn)為君子應(yīng)胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)；②君子可以與他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；“周而不比”“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，在今天仍不失其積極意義?？鬃诱f(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群?！笨鬃诱f(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！?4、(1)A孔子是反對(duì)殺人，主X“德政”的。(2)無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。所謂“上梁不正下梁歪”，在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。所以，在位者要率先做出垂X。季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒?！?5、(1)B應(yīng)為先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)。(2)孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他認(rèn)為一個(gè)君子應(yīng)先行后言，也就是說(shuō)把事都做完了目標(biāo)達(dá)到了才淡淡說(shuō)起。應(yīng)該是訥于語(yǔ)而敏于行。這一點(diǎn)對(duì)我們今天加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)還是有一定借鑒意義。我們不要做說(shuō)話的巨人，行動(dòng)的矮子?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)(這就夠說(shuō)明是一個(gè)君子了)?！笨鬃诱f(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！笨鬃诱f(shuō)：“君子的修養(yǎng)盡力使自己做到話語(yǔ)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷?！笨鬃诱f(shuō)：“古人不輕易把話說(shuō)出口，是因?yàn)樗麄円哉f(shuō)出來(lái)做不到為可恥啊?！?6、(1)A“文”是掩飾之意，不是指“文才豐富”。(2)在人生的征途上，犯錯(cuò)誤是難免的。有過(guò)錯(cuò)卻不改正才是真正的過(guò)錯(cuò)。要想改正錯(cuò)誤，首先就要正視自己的錯(cuò)誤，不要試圖去掩飾自己的過(guò)錯(cuò)?？鬃诱f(shuō)：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)?！弊迂曊f(shuō)：“君子的缺點(diǎn)像日食月食。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正，人人都會(huì)敬仰?！弊酉恼f(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾?！笨鬃诱f(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨?！?7、(1)B”首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命”應(yīng)為“遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命”。(2)孔子認(rèn)為，君子以義作為最高尚的品德。人應(yīng)該見(jiàn)利思義，而不應(yīng)見(jiàn)利忘義。有勇力者也應(yīng)秉承義的原則，否則會(huì)成為禍害。(1)子路問(wèn)怎樣才是完人?？鬃诱f(shuō)：“有像臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)修飾，就可以算是個(gè)完人了?！笨鬃佑终f(shuō)：“當(dāng)今完人何必得這樣呢？看到錢(qián)財(cái)利益，能想到道義，面臨危難，能不惜犧牲個(gè)人生命，全力以赴，以前的約定和平時(shí)答應(yīng)人家的都能信守不忘，這樣也可以算是個(gè)完人了。”(2)孔子說(shuō)：“君子以為義是最高尚的。君子有勇而無(wú)義，就會(huì)犯上作亂；小人有勇而無(wú)義，就會(huì)做強(qiáng)盜?！?8、(1)B孔子主要是考慮不能違禮。(2)孔子不肯賣(mài)掉車(chē)為顏淵買(mǎi)槨，反對(duì)厚葬顏淵，都是體現(xiàn)孔子行事不能違反禮的態(tài)度。顏淵死了，(他的父親)顏路請(qǐng)求孔子賣(mài)掉車(chē)子，給顏淵買(mǎi)個(gè)外槨?？鬃诱f(shuō)：“(雖然顏淵和鯉)一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但各自都是自己的兒子?？柞幩赖臅r(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒(méi)有賣(mài)掉自己的車(chē)子步行而給他買(mǎi)槨。因?yàn)槲疫€跟隨在大夫之后，是不可以步行的?！鳖仠Y死了，孔子的學(xué)生們想要隆重地安葬他?？鬃诱f(shuō)：“不能這樣做?！睂W(xué)生們?nèi)匀宦≈氐匕苍崃怂??？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過(guò)錯(cuò)，是那些學(xué)生們干的呀?！?一)子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！?12.7)季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！保?2.19）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保?2.11）（1）、孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：“口、口、口”。三者中，“□”是最重要的。（2）、從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想？（二）季氏將伐顓臾……冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保?6.1）（1）、文中有三句話衍變?yōu)楝F(xiàn)在的三個(gè)成語(yǔ)，這三個(gè)成語(yǔ)是：□□□□□□、□口□□、□□□□。（2）、本文表達(dá)了孔子怎么樣的政治主X？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（三）齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1）、有子的“為仁之本”，這里的“本”指的是“口、口”，立“本”的目的就是要使“□□”（2）、從第一章看，孔子認(rèn)為治理國(guó)家的根本是什么？（四）楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰："鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)”子路曰：“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰(shuí)以易之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?1)、本章楚狂接輿表面借斥責(zé)“口”，實(shí)際上卻是勸告孔子及時(shí)回頭。他勸孔子回頭是因?yàn)椤啊酢酢酢酢?，孔子明白表明自己積極入世的態(tài)度的一句是“□□□□□□□□□”。(2)、桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)截然不同的觀點(diǎn)態(tài)度。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他們的不同。(五)子路從而后，遇丈人，以杖荷族。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”(1)、從荷族丈人行為看，他重視“□□□□”，卻忽視“□口口□”，孔子認(rèn)為這種行為“□□”，君子出來(lái)為官德目的就是要行“□□□□”。(2)、“荷族丈人”對(duì)子路先是語(yǔ)含譏諷，后則熱情款待，目的何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(六)子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?1)、孔子認(rèn)為“圣”的境界很難做到，這境界就是“□□□□□□□□,”而仁的境界普通人是能做到的，達(dá)到仁德境界的方法就是“”。(2)、孔子認(rèn)為“圣”的境界“堯舜其猶病諸”，你如何理解？(七)子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”【注】①三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫(kù)。②攝：統(tǒng)轄。③反玷(didn)：古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）（1）、孔子認(rèn)為管仲作為國(guó)家棟梁“器”的引申義）格局不大。是因?yàn)楣苤俨恢翱凇迸c“口”又稱(chēng)管仲是“仁者”，理由是“□□□□□□□□□□□”。（2）、從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛(ài)觀？（八）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?孔子認(rèn)為追求富貴應(yīng)符合“口”，做學(xué)問(wèn)的人，尤其是有志于追求“口”，應(yīng)以認(rèn)識(shí)自己的本性為重，以身外之物為輕。孔子在這里表達(dá)了一種□□□口（用自己的話回答）高尚情懷。.概括上面文段的主旨（九）子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” （4.16）子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”子曰：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保?）、從選段看，孔子的“義利觀”是“□□□□“□□□□”“□□□□”（可以用自己的話回答，不超過(guò)4個(gè)字）。（2）、孔子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（十）孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?（16.4）.孔子認(rèn)為“益友”的標(biāo)準(zhǔn)是“口”“口”“□□”；損友的標(biāo)準(zhǔn)是“口□”“口口”“□□”（2）、孔子曾說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”這和本章是否矛盾，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（十一）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！保??34）子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保??8）（1）、孔子在才智和仁德上在當(dāng)世大概就為人們所崇敬，但他不喜歡這樣的盛名，認(rèn)為自己沒(méi)能達(dá)到“口”和“口”，只是努力做到“□□□□”、“□□□□”，文中最能體現(xiàn)孔子的教師職業(yè)精神的是“□□□□.（2）、細(xì)析這兩章內(nèi)容，對(duì)于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度似乎有些矛盾，你如何理解此矛盾？（十二）陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三。聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保?6.13）（1）選文中“問(wèn)一得三”中的“一”指的是“□□”；“三”指的是“口□”“口□”口□□□□□□”（2）本章說(shuō)明了孔子怎樣的教育原則？（用一個(gè)成語(yǔ)概括。）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一教育原則的認(rèn)識(shí)。（十三）叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”（1）、子貢用“口□”比喻意在說(shuō)明自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上孔子，認(rèn)為孔子的道德高過(guò)是不能超越“口□”。如果有人想詆毀仲尼，就顯其“口口口”。（2）、從中表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子怎樣的態(tài)度？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（十四）子之武城，聞弦歌②之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！薄咀ⅰ竣傥涑牵呼攪?guó)的一個(gè)小城，當(dāng)時(shí)子游是武城宰。②弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟（1）、在“割雞焉用牛刀”這一比喻中，“割雞”與“用牛刀”是喻體，在原文中其相對(duì)應(yīng)的本體分別是什么？（2）、子游引述孔子的話有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（十五）子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！弊釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保?）、孔子認(rèn)為師的不足是“口”商的不足是“口□”，兩者都未能做到“口口”。（2）、孔子是如何評(píng)價(jià)師的？你是否贊同孔子的評(píng)價(jià)？為什么？（十六）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”（子）曰：“賜也亦有惡乎？”（子貢）曰：“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保?）、提煉文中詞語(yǔ)，填空孔子認(rèn)為君子厭惡的事有：“口口口□”“口口口□”“口口口□”“口口口□”（2）、結(jié)合以上選段談到的“勇”，分析下面選段關(guān)于“勇”的思想。子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上,君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜。”文化經(jīng)典時(shí)文評(píng)說(shuō)專(zhuān)題訓(xùn)練參考答案文化經(jīng)典專(zhuān)題訓(xùn)練（一）（1）食、兵、信信（2）取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個(gè)既可。）（二）（1）既來(lái)之，則安之分崩離析禍起蕭墻（2）表達(dá)了“不患寡而患不均，不患貧而患不安”“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的政治思想，以及用仁義教化來(lái)使“遠(yuǎn)人”歸服的主X。（1）孝弟道生（2）治理國(guó)家的根本，就在于一套完善的組織制度來(lái)保證。（1）鳳今之從政者殆天下有道，丘不與易也(2)孔子①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問(wèn)題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。桀溺①亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。③明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。(不求過(guò)全，能答出一兩點(diǎn)即可)(五)(