太原理工大學(xué)馬原習(xí)題集

《馬克思主義根本原理》習(xí)題集馬克思主義原理教研室編2023年9月緒論一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義理論從狹義上說是〔〕A.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和根本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D.關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說2.馬克思主義理論從廣義上說是〔〕A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的開展B.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D.馬克思和恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和根本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3．馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的()時(shí)代A.自由資本主義B.壟斷資本主義C.和平開展D.資本主義作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指〔〕4．人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國播送公司(BBC)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家〞網(wǎng)評書烈榜首的是〔〕A．馬克思B.愛因斯坦C．達(dá)爾文D.牛頓5.在馬克思主義的組成局部中，構(gòu)成整個(gè)馬克思主義的根底局部的是〔〕A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義人類學(xué)6.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是〔〕A．工業(yè)革命B.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C.資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D.階級斗爭7．馬克思主義產(chǎn)生的階級根底和實(shí)踐根底〔〕A.資本主義的剝削和壓迫B.無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C.工人罷工和起義D.工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱〞8.提出價(jià)值規(guī)律是“一只看不見的手〞是〔〕A.馬克思B.亞當(dāng)·斯密C.大衛(wèi)·李嘉圖D。威廉·配第9.馬克思恩格斯進(jìn)一步開展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是〔〕A．辯證法B.歷史觀C．勞動(dòng)價(jià)值論D.剩余價(jià)值論10．馬克思把黑格爾的辯證法稱為〔〕A.合理內(nèi)核B.根本內(nèi)核C.精髓D.核心11.在馬克思主義的組成局部中，〔〕是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義政治學(xué)12.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是〔〕A.德國B．奧地利C.中國D.俄國13.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器、同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器〞，這個(gè)論斷的含義是〔〕A.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級14.馬克思主義生命力的根源在于〔〕A.以實(shí)踐為根底的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時(shí)俱進(jìn)C.科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D.科學(xué)性15.無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是〔〕A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義16.在馬克思主義的組成局部中，構(gòu)成整個(gè)馬克思主義思想體系的核心的是〔〕A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義歷史學(xué)17.馬克思主義最鮮明的政治立場是〔〕A.致力于實(shí)現(xiàn)最廣闊人民的根本利益B.致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度C.致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨執(zhí)政D.致力于消滅私有制和剝削現(xiàn)象18.馬克思“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件〞是〔

〕A.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

B.《共產(chǎn)黨宣言》C.《德意志意識(shí)形態(tài)》D.《資本論》19.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想〔〕A．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B.消滅階級、消滅國家C.實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對自由D.實(shí)現(xiàn)人權(quán)20.學(xué)習(xí)馬克思主義根本原理的根本方法〔〕A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B.一切從實(shí)際出發(fā)C．理論聯(lián)系實(shí)際D.實(shí)事求是21.作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指〔〕A.不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的開展B.無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D.列寧創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和根本方法構(gòu)成的科學(xué)體系22.馬克思恩格斯的()，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。A.高尚人格B.崇高理想C.奮斗精神D.學(xué)者和革命家的品質(zhì)23.馬克思主義誕生的標(biāo)志是()。A.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B.共產(chǎn)黨的出現(xiàn)C.十月革命的勝利D.剩余價(jià)值論的發(fā)現(xiàn)答案：1．C2．A3．A4.A5.A6.C7.B8.B9.C10.A11．B12.D13．A14.A15.C16.C17.A18.A19.A20.C21.A22.D23.A二、多項(xiàng)選擇題1.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的開展已經(jīng)經(jīng)歷過〔〕A.14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育B.18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力開展C.屢次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞D.壟斷資本主義2.作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成局部是〔〕A.馬克思主義政治學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義哲學(xué)3.作為馬克思主義產(chǎn)生階級根底的19世紀(jì)三大工人起義是〔〕A.巴黎公社B.1831年和1834法國里昂工人兩次起義C.1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D.1844年德國西里西亞紡織工人起義4.馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是〔〕A.德國古典哲學(xué)B.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國英國的空想社會(huì)主義D.法國啟蒙思想5．德國古典哲學(xué)的最主要的代表性人物〔〕A.康德B.黑格爾C.費(fèi)爾巴哈D.費(fèi)希特6．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物〔〕A.亞當(dāng)·斯密B.大衛(wèi)·李嘉圖C.馬爾薩斯D.西斯蒙7.空想社會(huì)主義的最杰出的代表是〔〕A.昂利·圣西門B.沙爾·傅立葉C.羅伯特·歐文D.托馬斯·莫爾8.馬克思恩格斯最重要的理論奉獻(xiàn)是〔〕A.辯證法B.勞動(dòng)價(jià)值論C.唯物史觀D.剩余價(jià)值學(xué)說9.馬克思主義是()A.以世界的本質(zhì)及其開展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其開展的一般規(guī)律的科學(xué)B.是關(guān)于人類社會(huì)開展的一般規(guī)律，資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開展普遍規(guī)律的科學(xué)C.馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)D.是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。10．馬克思主義中國化的三大理論成果是〔〕A.李大釗的理論B.毛澤東思想C.鄧小平理論D.“三個(gè)代表〞重要思想答案：1.ABC2．BCD3.BCD4.ABC5.BC6.AB7.ABC8．CD9.ABCD10.BCD三、思考題1.如何理解馬克思主義的內(nèi)涵？從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和開展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的根本理論、根本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的開展，即在實(shí)踐中不斷開展著的馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代特點(diǎn)及理論來源？資本主義經(jīng)濟(jì)的開展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的條件及根底。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，迫切需求科學(xué)理論的指導(dǎo)，成為馬克思主義產(chǎn)生的階級根底和實(shí)踐根底。十九世紀(jì)自然科學(xué)的一系列發(fā)現(xiàn)，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律及生物進(jìn)化論,為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提；馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化開展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會(huì)主義合理成分的根底上，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義的開展？馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和開展的。這種開展，除了馬克思，恩格斯根據(jù)實(shí)踐的開展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。中國共產(chǎn)黨，在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義根本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，開展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表〞重要思想這三大理論成果。4.馬克思主義的根本特征？馬克思主義從產(chǎn)生到開展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它是以實(shí)踐為根底的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第一，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論,徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的理論根底。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)，都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第三，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面開展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想?！惭帉憽车谝徽率澜绲奈镔|(zhì)性及其開展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1.哲學(xué)是關(guān)于〔〕A.自然、社會(huì)和人類思維開展的一般規(guī)律的科學(xué)B.世界觀和方法論的科學(xué)C.一切知識(shí)總匯的科學(xué)D.理論化、系統(tǒng)化的世界觀2.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的根本問題是〔〕A.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題B.人與周圍世界的聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.聯(lián)系與開展的關(guān)系問題3.思維和存在有無同一性的問題是指〔〕A、思維和存在能否在一定條件下等同起來B、思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題C、劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)D、思維的至上性和非至上性的問題4.哲學(xué)的兩大根本派別是指〔〕A.主觀唯心主義和客觀唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.唯物主義和唯心主義D.可知論和不可知論5.劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否成認(rèn)〔〕A.世界是普遍聯(lián)系和變化開展的B.世界是統(tǒng)一的C.思維和存在的關(guān)系中存在是第一性的D.世界是可認(rèn)識(shí)的6.唯物主義的三個(gè)開展階段是〔〕A.古代原子論、近代原子論、現(xiàn)代原子論B.庸俗唯物主義、自然唯物主義、歷史唯物主義C.古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義D.樸素辯證法、唯心辯證法、唯物辯證法7.唯心主義的兩種根本形式是〔〕A.形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義B.可知論的唯心主義和不可知論的唯心主義C.徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義D.主觀唯心主義和客觀唯心主義8.客觀唯心主義哲學(xué)認(rèn)為世界是〔〕A.客觀存在的B.人的意識(shí)創(chuàng)造的C.由神和客觀精神創(chuàng)造的D.由物質(zhì)和精神兩個(gè)本原構(gòu)成的9.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是〔〕A.唯心主義B.經(jīng)驗(yàn)主義C.不可知論D.二元論10.形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)的三個(gè)局限是〔〕A.主觀性、片面性和外表性B.直線性、循環(huán)性和盲目性C.機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性D.孤立地、靜止地和片面地看問題11.相信“意念移物〞，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉〔〕A.主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B.主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C.認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義D.認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義12.“心誠那么靈，心不誠那么不靈〞的說法是〔〕A.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)13.哲學(xué)上的一元論認(rèn)為〔〕A.世界是統(tǒng)一的B.世界是開展變化的C.世界是物質(zhì)的D.世界是精神的14.主觀唯心主義的特征是〔〕A.主張只有理性認(rèn)識(shí)才是正確的B.主張只有感性認(rèn)識(shí)才是正確的C.認(rèn)為人的精神是崇高的D.認(rèn)為世界是人的主觀精神的產(chǎn)物15.客觀唯心主義的特征是〔〕A.認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是可靠的B.人的意識(shí)是世界的本原C.物質(zhì)世界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移D.認(rèn)為世界是某種獨(dú)立精神的產(chǎn)物16．“舊唯物主義是半截子的唯物主義〞，這是指()A．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D．舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法17.古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為〔〕A.存在B.絕對觀念C.靈魂D.某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)18.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤在于〔〕A.沒有自然科學(xué)的依據(jù)B.不懂得一般和個(gè)別的辯證法C.否認(rèn)物質(zhì)的客觀性D.是對物質(zhì)的自發(fā)猜想19.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過〔〕A.物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的B.個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的20.物質(zhì)的“唯一特性〞是它的〔〕A.運(yùn)動(dòng)的絕對性B、客觀實(shí)在性C.開展的規(guī)律D.本質(zhì)的可知性21.作為哲學(xué)范疇，“物質(zhì)本身是純粹的思想的創(chuàng)造物和純粹的抽象。〞這是〔〕A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.客觀唯心主義觀點(diǎn)C.辯證唯物主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn)22.從物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系來看〔〕A.物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)B.運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不能分開D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)可以分開23.設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是〔〕A.客觀唯心論B.形而上學(xué)唯物論C.二元論D.主觀唯心論24.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是〔〕A.唯心論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.可知論的觀點(diǎn)25.“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)〞說明〔〕A.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一B.絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一C.有限性和無限性的統(tǒng)一D.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一26.《壇經(jīng)》中記載：時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。〞這段話說明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的根本觀點(diǎn)是〔〕A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分的C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體27.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對性，把靜止絕對化的是〔〕A.唯心主義B.唯物主義C.形而上學(xué)D.相對主義28.只成認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對靜止的觀點(diǎn)是〔〕A.主觀唯心主義B.相對主義C.客觀唯心主義D.唯物主義29.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河〞，這—著名詩句包含的哲理是〔〕A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一30.時(shí)間和空間是(〕A.物質(zhì)的兩種根本屬性B.運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式C.整理認(rèn)識(shí)材料的工具D.感覺系列調(diào)整了的體系31.時(shí)間的一維性是指它的〔〕A.客觀性B.永恒性C.順序性D.不可逆性32.形而上學(xué)的“絕對時(shí)間〞和“絕對空間〞的錯(cuò)誤在于否認(rèn)〔〕A.時(shí)間和空間的客觀性B.時(shí)間和空間的有限性C.時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系D.時(shí)間和空間的不變性33.愛因斯坦的相對論揭示了〔〕A.時(shí)間和空間的無限性B、時(shí)間和空間的有限性C.時(shí)間和空間的絕對性D.時(shí)間和空間是絕對性和相對性的統(tǒng)一34.心情愉快，那么感到“光陰似箭〞；心情抑郁，那么感到“度日如年〞，這說明〔〕A.時(shí)間是人的主觀感覺B.時(shí)間隨人的感覺的變化而變化C.時(shí)間的具體特性是可變的D.人的時(shí)間觀念具有相對性35.實(shí)踐是〔〕A.人們社會(huì)生活中的一切自覺性活動(dòng)B.人們能動(dòng)地改造世界的對象性活動(dòng)C.人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)D.人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)36.實(shí)踐主體是〔〕A.勞動(dòng)者B.人C.物質(zhì)世界D.從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人37.決定其他一切活動(dòng)的最根本的實(shí)踐活動(dòng)是〔〕A.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐B.社會(huì)政治實(shí)踐C.科學(xué)文化實(shí)踐D.階級斗爭實(shí)踐38.人類世界從根本上說是〔〕A.自然界的產(chǎn)物B.脫離自在世界而存在C.自在之物D.人的實(shí)踐活動(dòng)的對象化39.徹底的唯物主義一元論的根本要求是〔〕A.成認(rèn)世界是多樣性的統(tǒng)一B.成認(rèn)物質(zhì)對意識(shí)的根源性C.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D.反對一切形式的二元論40.堅(jiān)持物質(zhì)世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是〔〕A.形而上學(xué)唯物論B.辯證唯物論C.折中主義D.二元論41.在世界統(tǒng)一性問題上唯物論和唯心論的根本分歧是〔〕A.統(tǒng)一于實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)B.統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是靜止C.統(tǒng)一于存在還是非存在D.統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神42.哲學(xué)上的二元論否認(rèn)〔〕A.世界的物質(zhì)性B.世界的精神性C.世界的統(tǒng)一性D.世界的聯(lián)系性43.從動(dòng)物心理開展為人類意識(shí)起決定作用的是〔〕A.人腦的形成B.物質(zhì)文明的開展C.語言的開展D.生產(chǎn)勞動(dòng)44.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是符合邏輯的。〞這一論斷是〔〕A.認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的物活論觀點(diǎn)B.把意識(shí)同物質(zhì)等同的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.古代樸素唯物主義的感覺論觀點(diǎn)D.揭示意識(shí)起源的正確觀點(diǎn)45.從起源說，意識(shí)是〔〕A.天賦的B.獨(dú)立自生的C.物質(zhì)世界開展到一定階段的產(chǎn)物D.對物質(zhì)的反映46.意識(shí)是“客觀存在的主觀映象〞是指〔〕A.意識(shí)是溝通客觀和主觀的橋梁B.意識(shí)是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物C.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的D.意識(shí)的形式是客觀的，而它的內(nèi)容是主觀的47.宋朝畫家文與可住宅的周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹。〞這一事實(shí)表達(dá)的哲學(xué)道理是〔〕A.意識(shí)是物質(zhì)長期開展的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是對客觀世界的能動(dòng)反映D.物質(zhì)具有不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在性48.“仁者見仁，智者見智〞，這說明〔〕A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約C.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響D.意識(shí)的內(nèi)容和形式是主觀的49.關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題，唯心主義的錯(cuò)誤在于〔〕A.否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的決定作用B.夸大物質(zhì)對意識(shí)的決定作用C.否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的依賴性D.片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)對物質(zhì)的依賴關(guān)系50.錯(cuò)誤思想歸根結(jié)底來源于〔〕A.人腦的錯(cuò)誤判斷B.人的主觀想象C.客觀世界D.落后的思想意識(shí)51.實(shí)現(xiàn)意識(shí)對物質(zhì)反作用的根本途徑是〔〕A.人們的主觀努力B.社會(huì)實(shí)踐C.科學(xué)活動(dòng)D.思想斗爭52.中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，那么白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。〞這段話說明人的意識(shí)具有〔〕A.客觀性B.能動(dòng)性C.對象性D.任意性53.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是〔〕A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)沒有作用B.意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對意識(shí)有能動(dòng)作用C.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì)D.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用54.正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是〔〕A.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對客觀規(guī)律的正確反映D.對保守思想的徹底克服55.關(guān)于意識(shí)的作用問題，唯心主義的錯(cuò)誤在于〔〕A.否認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的反作用B.片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用C.片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)對物質(zhì)的依賴作用D.既肯定物質(zhì)的決定作用，又強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)作用56.唯物辯證法的總體特征是〔〕A.矛盾和運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)B.絕對和相對的觀點(diǎn)C.普遍和特殊的觀點(diǎn)D.聯(lián)系和開展的觀點(diǎn)57.唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)在于〔〕A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)B.開展的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)C.是否成認(rèn)矛盾D.是否成認(rèn)事物開展的質(zhì)的飛躍58.“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。〞這一論點(diǎn)是〔〕A.唯心主義觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.相對主義觀點(diǎn)D.機(jī)械類觀點(diǎn)59.區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是〔〕A.事物的變化是否顯著B.事物的開展是否迅速明顯C.事物的變化是否超出度的界限D(zhuǎn).是否引起局部質(zhì)變60.“是就是是，否就是否，除此之外，都是鬼話〞這一信條的實(shí)質(zhì)是〔〕A.唯心主義B.形而上學(xué)C.狡辯論D.絕對主義61.開展的實(shí)質(zhì)是〔〕A.事物處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化中B.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡C.事物處于不斷的質(zhì)變中D.由低級到高級由簡單到復(fù)雜的過程62.中國古代哲學(xué)家柳宗元說“自動(dòng)自休，自峙自流〞，“吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)〞。這是〔〕A.唯心主義的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.狡辯論的觀點(diǎn)63.“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、開展都是有條件的〞是〔〕A.機(jī)械論的觀點(diǎn)B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn)D.外因論的觀點(diǎn)64.辯證唯物主義認(rèn)為事物開展的規(guī)律是〔〕A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B.用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和開展的根本環(huán)節(jié)65.唯物辯證法認(rèn)為〔〕A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)B.必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識(shí)的C.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的66.區(qū)分事物的依據(jù)是〔〕A.事物的本質(zhì)屬性B.事物各方面屬性的總和C.事物的量的規(guī)定性D.人的直覺67.事物開展過程中的“度〞是指〔〕A.事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B.事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C.事物保持一定質(zhì)的量的限度D.事物保持一定量的限度68.在工作中防止“過〞或“不及〞的關(guān)鍵在于〔〕A.抓住事物的主要矛盾B.認(rèn)識(shí)事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度69.魯迅在評《三國演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。〞這一評述所蘊(yùn)含的哲理是〔〕A.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對事物既要肯定又要否認(rèn)D.要把事物看作一個(gè)整體70.按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競爭到壟斷階段的變化時(shí)〔〕A.根本性的質(zhì)變B.單純的量變C.總的量變過程中的局部質(zhì)變D.質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張71.在總量沒有增減的條件下，事物結(jié)構(gòu)變化也會(huì)引起質(zhì)變是〔〕A.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.狡辯論觀點(diǎn)C.唯心主義觀點(diǎn)D.唯物辯證法觀點(diǎn)72.唯物辯證法的“揚(yáng)棄〞范疇是指〔〕A.新事物徹底拋棄舊事物B.事物開展過程的非連續(xù)性C.事物開展過程的連續(xù)性D.新事物對舊事物的既克服又保存73.科學(xué)家洛倫茲說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在德克薩斯引起龍卷風(fēng)。〞這種“蝴蝶效應(yīng)〞的說法〔〕A.片面夸大了聯(lián)系的普遍性B.把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性C.否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性D.說明了一事物、現(xiàn)象可以通過一系列的“中介〞環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系74.有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬踞，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅。〞這首童謠包含的哲學(xué)原理是()A.事物是普遍聯(lián)系的B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D.事物的量變引起質(zhì)變75.唯物辯證法的核心是〔〕A.量變質(zhì)變規(guī)律B.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律C.事物普遍聯(lián)系和永恒開展的規(guī)律D.對立統(tǒng)一規(guī)律76.毛澤東在《矛盾論》中提出“矛盾問題的精髓〞是指〔〕A.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系C.主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)D.矛盾主要方面和非主要方面的關(guān)系77.毛澤東在《矛盾論》中引述列寧的思想，指出“馬克思主義的活的靈魂〞在于〔〕A.分析矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B.分析主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系C.分析內(nèi)因和外因的關(guān)系D.具體情況具體分析78.聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象〔〕A.都有共同點(diǎn)B.都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一局部C.都處于相互影響、相互制約和相互作用中D.都沒有確定的界限79.漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。〞這是〔〕A.唯物論的觀點(diǎn)B.唯心論的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)80.看問題，不僅成認(rèn)“非此即彼〞，也成認(rèn)“亦此亦彼〞，這是〔〕A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.狡辯論的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)81.矛盾的同一性是指〔〕A.對立面之間相互排斥的性質(zhì)和趨勢B.矛盾雙方的完全一致C.矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢D.矛盾雙方?jīng)]有差異，完全等同82.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化是〔〕A.向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化B.向著自己的對立面轉(zhuǎn)化C.由壞向好的方向轉(zhuǎn)化D.由低級向高級轉(zhuǎn)化83.主要矛盾是指〔〕A.矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面B.矛盾體系中處于支配地位、對事物開展過程起決定作用的矛盾C.處于附屬地位、對事物開展不起決定作用的矛盾D.貫穿于事物開展的始終并規(guī)定事物及其過程的矛盾84.同質(zhì)的事物也是有區(qū)別的，把它們區(qū)別開來的依據(jù)是〔〕A事物的度B.事物的量C.事物的規(guī)定性D.事物的特殊矛盾85.構(gòu)成矛盾的兩種根本屬性是〔〕A.普遍性和特殊性B.同一性和斗爭性C.絕對性和相對性D.對抗性和非對抗性86.主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系要求我們〔〕A.堅(jiān)持均衡論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一B.堅(jiān)持均衡論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一C.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一D.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和一點(diǎn)論的統(tǒng)一87.事物的否認(rèn)方面是指()A.事物中處于主導(dǎo)地位的方面B.事物中消極的方面C.事物中維持其存在的方面D.事物中促使其滅亡的方面88.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。〞“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。〞這兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A.矛盾是事物開展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的開展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物開展的總趨勢89.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬〞之說的錯(cuò)誤在于割裂了〔〕A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系90.“不積跬步，無以至千里，不積細(xì)流，無以成江海。〞這段話說明了()A.質(zhì)變是由量變引起的B.量變是由質(zhì)變引起的C.質(zhì)變和量變是相互滲透的D.量變在事物開展中是不起作用的91.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物開展的()A.辯證形式B.趨勢和道路C.不同狀態(tài)D.源泉和動(dòng)力92.唯物辯證法的否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物開展的()A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力93.唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物開展的〔〕A.辯證形式B.形式和狀態(tài)C.方向和道路D.源泉和動(dòng)力94.“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的風(fēng)景都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看礦物的商業(yè)價(jià)值，他沒有礦物學(xué)的感覺〞。這是()A.先驗(yàn)論的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.人的感覺具有主體性D.經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)95.有首古詩：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年〞，這是用神話形式說明時(shí)間()A.客觀的B.有限的C.可知的D.相對的96.打制粗糙的石器——制造金屬工具——鐵制工具的出現(xiàn)——機(jī)器的使用——、電視、計(jì)算機(jī)廣泛使用——用遺傳工程技術(shù)產(chǎn)生克隆羊，這有力地說明實(shí)踐是()A.客觀的物質(zhì)性活動(dòng)B.歷史性活動(dòng)C.社會(huì)性活動(dòng)D.能動(dòng)的不斷的開展的活動(dòng)97.一些地方的人們掠奪性的濫挖草原上的甘草，雖獲得一定的經(jīng)濟(jì)利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風(fēng)，沙塵暴鋪天蓋地，給人們帶來巨大災(zāi)難。這些挖甘草的人們()A.只看到事物的客觀性，沒有看到人們的主觀能動(dòng)性B.只看到事物的絕對運(yùn)動(dòng)，沒有看到事物的相當(dāng)靜止C.只看到眼前的直接聯(lián)系，沒有看到長遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D.只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人之間的聯(lián)系98.構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是()A.矛盾的普遍性原理性B.矛盾的斗爭性原理C.矛盾的同一性原理D.矛盾的特殊性原理答案:1．D2．C3．B4．C5．C6．C7．D8．C9．C10．C11．A12．D13．A14．D15．D16．B17．D18．B19．A20．B21．C22．C23．B24．A25．B26．D27．C28．B29．D30．B31．D32．C33．D34．D35．B36．D37．A38．D39．C40．B41．D42．C43．D44．D45．C46．C47．C48．C49．C50．C51．B52．B53．D54．C55．B56．D57．C58．B59．C60．B61．B62．B63．C64．C65．D66．A67．C68．D69．B70．C71．D72．D73．D74．A75．D76．A77．D78．C79．D80．C81．C82．B83．B84．B85．B86．C87．D88．D89．D90．A91．D92．A93．B94．C95．D96．D97．C98．C二、多項(xiàng)選擇題1．哲學(xué)的根本問題包括〔〕A.意識(shí)和精神的關(guān)系B.意識(shí)與存在何者為第一性的問題C.思維能否反映存在的問題D.思維與存在統(tǒng)一性的問題2．哲學(xué)是〔〕A.理論化、系統(tǒng)化的世界觀B.世界觀和方法論的統(tǒng)一C.辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一D.關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維開展一般規(guī)律的科學(xué)3．哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是〔〕A．哲學(xué)以具體科學(xué)為根底B．具體科學(xué)以哲學(xué)為根底C．哲學(xué)對具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用D．具體科學(xué)對哲學(xué)的研究有指導(dǎo)作用4．辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是〔〕A．各種具體物質(zhì)形態(tài)的共性B．人們感覺的復(fù)合C．標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇D．不依賴于我們的感覺而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在5．以下屬于物質(zhì)現(xiàn)象的有〔〕A．生產(chǎn)方式B．經(jīng)濟(jì)根底C．夢中樹D．引力場6．以下屬于意識(shí)現(xiàn)象的有〔〕A．形象思維B．生命運(yùn)動(dòng)C．商品觀念D．城市建設(shè)規(guī)劃7．一切哲學(xué)派別都不能回避，并首先要答復(fù)的問題是〔〕A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系B．規(guī)律客觀性的問題C．世界處于什么狀態(tài)的問題D．世界本原是什么的問題8．以下各項(xiàng)屬于哲學(xué)根本問題的內(nèi)容的有〔〕A．思維和存在何者為第一性的問題B．思維和存在是否變化開展的問題C．世界的本原是一個(gè)還是兩個(gè)的問題D．思維和存在是否具有同一性的問題9．中國古代的五行說認(rèn)為金、木、水、火、土是世界的本原，這種說法〔〕A．科學(xué)地解決了物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問題B．是一種可貴的猜想，包含了合理因素C．十分荒唐，沒有意義D．將客觀世界只歸結(jié)為幾種物質(zhì)形態(tài)，把問題簡單化了10．唯心主義認(rèn)為世界是〔〕A．不依賴任何力量自身存在的世界B．“絕對精神〞的產(chǎn)物或表現(xiàn)C．由物質(zhì)和精神兩個(gè)本原構(gòu)成的世界D．人的主觀意志的產(chǎn)物或表現(xiàn)11．以下觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的有〔〕A．存在就是被感知B．物是感覺的復(fù)合C．天下無心外之物D．人為自然界立法12．以下觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義的有〔〕A．富貴在天，生死有命B．理生萬物，理是本也C．天命主宰人間世界D．世界是理念的“影子〞13．偶然性與必然性的關(guān)系是〔〕A．偶然性中包含著必然性B．必然性支配偶然性C．偶然性表現(xiàn)必然性D．偶然性是必然性的補(bǔ)充14．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的〔〕A．根本屬性B．實(shí)在根底C．內(nèi)部結(jié)構(gòu)D．存在方式15．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系表現(xiàn)為〔〕A．運(yùn)動(dòng)就是靜止，靜止就是運(yùn)動(dòng)B．任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一C．運(yùn)動(dòng)和靜止不同時(shí)存在于一個(gè)事物中D．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)16．“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。〞這一命題揭示了〔〕A．人腦是意識(shí)的源泉B．意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C．意識(shí)是客觀存在的主觀映象D．觀念的東西和物質(zhì)的東西是具有同一性的17．以下哪些活動(dòng)是最根本的實(shí)踐活動(dòng)〔〕A．工人煉鋼B．漁民出海捕魚C．技術(shù)革新試驗(yàn)D．學(xué)生讀書18．辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的根本內(nèi)容包括〔〕A．世界統(tǒng)一于存在B．世界是統(tǒng)一的C．世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性D．物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一19．在科學(xué)技術(shù)高度開展的時(shí)代唯心主義還能繼續(xù)存在，這是因?yàn)椤病矨．唯心主義具有欺騙性B．主觀認(rèn)識(shí)脫離客觀實(shí)際C．剝削階級意識(shí)形態(tài)的影響D．主觀認(rèn)識(shí)還受到各種條件的限制20．以下各項(xiàng)屬于客觀唯心主義的哲學(xué)家有〔〕A．費(fèi)爾巴哈B．黑格爾C．培根D．柏拉圖21．“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽〞，此詩句表達(dá)了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是〔〕A．靜中有動(dòng)B．動(dòng)中有靜C．絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一D．動(dòng)就是靜，靜就是動(dòng)22．哲學(xué)上的二元論〔〕A．既是唯物論，又是唯心論B．最終必然導(dǎo)向唯心論C．本質(zhì)上屬于唯物論D．是哲學(xué)上的折衷主義23．馬克思主義的物質(zhì)范疇表達(dá)了〔〕A．一切唯物主義的正確觀點(diǎn)B．唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一C．唯物論和辯證法的統(tǒng)一D．辯證唯物主義本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一24．從意識(shí)產(chǎn)生的生理機(jī)制和本質(zhì)來看〔〕A．意識(shí)是人腦的反射活動(dòng)B．意識(shí)是人腦的機(jī)能C．人腦是意識(shí)的來源D．意識(shí)是客觀世界的主觀映象25．實(shí)事求是表達(dá)了〔〕A．在實(shí)踐根底上主觀與客觀的統(tǒng)一B．唯物論與辯證法的統(tǒng)一C．客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D．唯物主義的科學(xué)態(tài)度與辯證方法的統(tǒng)一26．恩格斯說時(shí)間和空間即“物質(zhì)兩種存在的形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象〞這段話說明了〔〕A．時(shí)間和空間是客觀的B．時(shí)間和空間概念是客觀時(shí)間空間的反映C．時(shí)間和空間是絕對的又是相對的D．時(shí)間和空間可以離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)27．人工智能與人的意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別，以下關(guān)于兩者區(qū)別的論述正確的選項(xiàng)是〔〕A．人工智能純系無意識(shí)的、機(jī)械的、物理的過程；人類意識(shí)是生理的、心理的過程B．人工智能沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；人類意識(shí)具有能動(dòng)的創(chuàng)造能力C．人工智能沒有社會(huì)性；人類意識(shí)具有社會(huì)性D．人工智能只能接受人類意識(shí)的支配和操縱，不可能完全取代人類意識(shí)，更不可能支配和統(tǒng)治人類意識(shí)28．魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。〞這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是〔〕A．人腦中主觀自生的B．人按照自己的形象塑造出來的C．人腦對鬼神的虛幻反映D．可以從人世間找到它的原型29．唯物主義一元論與唯心主義一元論對立的根本問題是〔〕A．物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性的問題B．意識(shí)的本質(zhì)問題C．世界的本原問題D．真理的本性問題30．《傳習(xí)錄》記載：“先生〔指王陽明〕游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相干？先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，那么此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外。〞王陽明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是〔〕A．把人對花的感覺與花的存在等同起來B．把人對花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立存在C．認(rèn)為人對花的感覺與花的存在具有同一性D．主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一31．以下成語和常用語說明意識(shí)能動(dòng)性的是〔〕A．胸有成竹B．巧婦難為無米之炊C．料事如神D．心靜自然涼32．意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在〔〕A．意識(shí)活動(dòng)的目的性B．意識(shí)活動(dòng)的方案性C．意識(shí)活動(dòng)的主觀創(chuàng)造性D．意識(shí)活動(dòng)對人體生理活動(dòng)的控制33．以下哪些見解引導(dǎo)人們正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性〔〕A．按圖索驥B．人為自然立法C．對癥下藥，量體裁衣D．自由是對必然的認(rèn)識(shí)與對客觀世界的改造34．IBM公司制造的“深藍(lán)〞計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)說明〔〕A．電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)B．電腦是人腦的延伸，是擴(kuò)展人類智力的工具C．人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)D．電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)是人類自己戰(zhàn)勝自己35．從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑〞這是因?yàn)椤病矨．觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西B．精神對物質(zhì)具有相對獨(dú)立性C．精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)D．事物在人腦中的反映不等同于事物自身36．主觀能能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在〔〕A．不怕做不到，就怕想不到B．客觀規(guī)律限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C．發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律D．尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性37．馬克思說過：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了〞，這段話說明了〔〕A．動(dòng)物具有能動(dòng)地改造世界的本領(lǐng)B．動(dòng)物能動(dòng)地改造世界的能力超過了人，因而使人感到慚愧C．動(dòng)物的活動(dòng)是本能的活動(dòng)D．人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)38．一位科學(xué)家說：“我們今天生活的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造和人為的世界。在我們周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。〞這段話應(yīng)理解為〔〕A．人造的或人為的世界是唯一存在的世界B．現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C．人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對象化的結(jié)果D．科學(xué)技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量39．實(shí)踐是〔〕A．人能動(dòng)改造世界的對象化活動(dòng)B．人的存在方式C．自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的根底D．人與世界的中介40．人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為〔〕A．社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過程B．人類社會(huì)的開展有自身的客觀規(guī)律C．社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的D．社會(huì)根本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程41．辯證唯物主義同形而上學(xué)唯物主義是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)哲學(xué)派別，它們的主要區(qū)別在于是否主張〔〕A．世界是物質(zhì)的還是精神的B．世界是運(yùn)動(dòng)開展的還是靜止的C．意識(shí)有能動(dòng)作用還是沒有能動(dòng)作用D．社會(huì)開展是有客觀規(guī)律還是沒有客觀規(guī)律42．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。〞這一觀點(diǎn)〔〕A．夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B．把偶然性和必然性的作用相混淆，是相對主義的觀點(diǎn)C．既成認(rèn)偶然性的作用，又成認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn)D．說明事物開展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果43．規(guī)律是〔〕A．事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系B．事物運(yùn)動(dòng)變化開展確實(shí)定的秩序C．表達(dá)和貫穿事物開展的現(xiàn)實(shí)過程之中D．只存在于人以外的自然界44．劃分新生事物的標(biāo)志是〔〕A．時(shí)間上后出現(xiàn)的事物B．形式上現(xiàn)象上新奇的事物C．符合歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的事物D．同歷史開展的必然趨勢相符合的事物45．1999年，中美兩國就中國參加WTO達(dá)成了“雙贏〞的協(xié)議，它將對兩國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這在辯證法上的啟示是〔〕A．矛盾雙方在相互斗爭中獲得開展B．矛盾一方的開展以另一方的某種開展為條件C．矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物開展D．矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到開展46．肯定方面是指〔〕A．好的方面B．事物中維持其存在的方面C．正確的方面D．決定了一事物是其自身而不是它物的方面47．掌握事物“度〞的重要性在于〔〕A．在工作中做到“胸中有數(shù)〞B．克服“過〞與“不及〞的錯(cuò)誤C．防止犯“左〞或右的錯(cuò)誤D．掌握度更深刻地認(rèn)識(shí)事物48．“脫離了整體的手是名義上的手〞說明了〔〕A．整體依賴于局部B．局部依賴于整體C．整體是局部之和D．脫離了整體的局部就喪失了原有的性質(zhì)和功能49．辯證的否認(rèn)是〔〕A．事物的自我否認(rèn)B．事物開展的環(huán)節(jié)C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D．揚(yáng)棄50．“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話〞，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于〔〕A．它對否認(rèn)的理解是孤立的、片面的B．它對肯定的理解是孤立的、片面的C．它否認(rèn)了肯定與否認(rèn)的對立統(tǒng)一關(guān)系D．它否認(rèn)了事物開展的曲折性51．否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了〔〕A．事物開展是螺旋式上升B．事物開展是波浪式前進(jìn)C．事物開展周而復(fù)始的循環(huán)D．事物開展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一52．割裂事物開展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致〔〕A．激變論B．直線論C．庸俗進(jìn)化論D．循環(huán)論53．以下現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有〔〕A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B．物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化54．古語說：“奢靡之始，危亡之漸。〞這句話是說，奢靡逐步開展會(huì)導(dǎo)致危亡，其中包含的哲學(xué)道理有〔〕A．現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B．特殊性中包含著普遍性C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果55．以下格言中或成語中，表達(dá)質(zhì)量互變規(guī)律的有〔〕A．九層之臺(tái)，起于壘土B．有無相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨D．千里之堤，潰于蟻穴56．以下思想表達(dá)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是〔〕A．“一分為二〞B．“和二為一〞C．“萬物莫不有對〞D．“君子和而不同，小人同而不和〞57．以下工作方法表達(dá)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是〔〕A．“抓典型〞B．“一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合〞C．“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)〞D．“欲擒故縱〞58．以下哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用〔〕A．對癥下藥，量體裁衣B．因?qū)嵵埔?，因地制宜C．物極必反，相反相成D．欲擒故縱，聲東擊西59．矛盾同一性在事物開展中的作用表現(xiàn)為〔〕A．矛盾雙方在相互依存中得到開展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身開展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對立D．規(guī)定事物開展的根本趨勢60．恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們面前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。〞這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有〔〕A．聯(lián)系是客觀世界的本性B．一切事物都處于相互聯(lián)系之中C．世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D．聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的答案：1．BCD2．AB3．AC4．ACD5．ABD6．ACD7．AD8．AD9．BD10．BD11．ABCD12．ABCD13．ABCD14．AD15．BD16．CD17．AB18．BCD19．ABCD20．BD21．ABC22．BD23．BCD24．ABD25．ABCD26．AB27．ABCD28．BD29．AC30．AB31．ACD32．ABCD33．CD34．BD35．AD36．CD37．CD38．CD39．ABCD40．BCD41．BCD42．CD43．ABC44．CD45．ABCD46．BD47．ABCD48．BD49．ABCD50．ABC51．ABD52．BD53．ACD54．CD55．AD56．ABCD57．ABC58．AB59．ABD60．ABCD三、思考題1．簡述哲學(xué)根本問題的內(nèi)容及其意義。哲學(xué)根本問題是恩格斯總結(jié)了哲學(xué)開展的歷史而提出來的。哲學(xué)根本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包含兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原、何者為第一性的問題；第二方面是思維和存在是否具有同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在、世界是否可知的問題。哲學(xué)根本問題的提出有重大的理論意義和實(shí)踐意義：第一，對哲學(xué)根本問題的答復(fù)，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和根底。思維和存在或精神和物質(zhì)的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的根本問題，哲學(xué)作為世界觀理論，必須對物質(zhì)和精神這兩類現(xiàn)象的關(guān)系作出答復(fù)，否那么就不成其為哲學(xué)。第二，哲學(xué)根本問題是我們劃分哲學(xué)派別的重要標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)對哲學(xué)根本問題第一方面的不同答復(fù)，可以將哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義，根據(jù)對哲學(xué)根本問題第二方面的不同答復(fù)，可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。第三，哲學(xué)根本問題也是人類實(shí)踐中的根本問題，它揭示了人類實(shí)踐的根本矛盾，正確答復(fù)這個(gè)問題，對于在實(shí)踐中自覺堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用。2．簡述意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)的本質(zhì)可以從意識(shí)與人腦的關(guān)系和從意識(shí)與客觀內(nèi)容的關(guān)系兩方面加以規(guī)定。第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；意識(shí)的生理根底是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)，意識(shí)是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的根底上進(jìn)行的精神活動(dòng)。第二，意識(shí)是客觀世界的主觀映像。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對客觀世界的反映，都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到它的原形。意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西。意識(shí)還具有主觀形式，人們對同一事物、同一現(xiàn)象有不同的甚至對立的反映和認(rèn)識(shí)，都是由于主觀狀態(tài)的不同引起的。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的，意識(shí)就是主觀與客觀的統(tǒng)一。割裂兩者的統(tǒng)一，必然產(chǎn)生唯心主義和庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。3．試述意識(shí)的能動(dòng)性及其表現(xiàn)以及如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和方案性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。要正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的開展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的根本途徑。人的意識(shí)正是通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐而能動(dòng)的改造世界。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段?！扒蓩D難為無米之炊〞，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧〞，也不可能憑空創(chuàng)造出物質(zhì)的東西來。4．簡述列寧的物質(zhì)定義及其意義列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞深刻而全面地把握馬克思主義物質(zhì)觀即現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，具有重大意義。第一，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原那么，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了能動(dòng)的、革命的反映論，有力地批判了不可知論。第三，馬克思主義的物質(zhì)觀表達(dá)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第四，馬克思主義的物質(zhì)觀表達(dá)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。5．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容及其意義。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。世界的物質(zhì)性是在客觀實(shí)在根底上的統(tǒng)一，包括一切具體物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)層次，但又不能歸結(jié)為其中的某一形態(tài)或某一層次。意義：首先，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史觀等都是奠基于這一原理之上的。其次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們在實(shí)踐中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，“解放思想、實(shí)事求是〞思想路線的哲學(xué)根底。它要求我們無論做任何工作，都要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是；要求我們無論在任何時(shí)候、任何地方和任何情況下，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界。6．試述尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的。首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以成認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。其次，在尊重客觀規(guī)律的根底上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性?？陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的，人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物開展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的根底。7．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系怎樣？運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止是對立統(tǒng)一的。首先，運(yùn)動(dòng)和靜止是對立的。運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的。運(yùn)動(dòng)的絕對性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性；靜止的相對性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止又是統(tǒng)一的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)〞。在相對靜止中有著絕對運(yùn)動(dòng)的一面，在絕對運(yùn)動(dòng)中也有相對靜止的一面，世界上一切事物的存在和開展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。8．為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，這是因?yàn)椋骸?〕對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上答復(fù)了事物為什么會(huì)開展的問題?！?〕對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法根本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙〞?！?〕對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。9．矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理：第一，矛盾的同一性和斗爭性是相互對立、相互區(qū)別的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性，矛盾同一性的相對性表達(dá)了物質(zhì)靜止的相對性。第二，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。一方面，同一性離不開斗爭性而存在，斗爭性寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，斗爭性是以同一性為前提的，沒有同一性也就沒有斗爭性。第三，反對割裂二者關(guān)系的錯(cuò)誤。只講矛盾的同一性而不講矛盾的斗爭性，或者只講矛盾的斗爭性而不講矛盾的同一性都是錯(cuò)誤的。矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理的方法論意義：第一，矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須把矛盾的同一性和斗爭性結(jié)合起來，從對立中把握同一，從同一中把握對立。第二，要反對把二者割裂開來的形而上學(xué)的片面性錯(cuò)誤。片面夸大矛盾的同一性，看不到矛盾的斗爭性，或者片面夸大矛盾的斗爭性，看不到矛盾的同一性都是錯(cuò)誤的。10．簡述矛盾的同一性和斗爭性在事物開展中的作用。矛盾的同一性在事物開展中的作用表現(xiàn)在：第一，為事物存在和開展提供前提。同一性是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中一方的開展以另一方的開展為條件。第二，為事物開展提供條件。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到開展。第三，規(guī)定事物開展的根本趨勢。同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫穿的關(guān)系。事物的開展方向是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性在事物開展中的作用表現(xiàn)在：第一，引起矛盾雙方力量比照的變化。矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量開展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，引起矛盾統(tǒng)一體的破裂。矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否認(rèn)促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物開展為新事物。11．矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理及其意義矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，相互對立、相互區(qū)別。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。第二，相互依賴、相互聯(lián)結(jié)。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。第三，相互貫穿、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與矛盾特殊性關(guān)系原理的意義：第一，矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。第二，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)根底，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)根底。第三，為我們提供了正確認(rèn)識(shí)矛盾的根本方法。第四，有利于反對唯心主義和形而上學(xué)。12．簡述矛盾開展的不平衡性。第一，在復(fù)雜矛盾體系的矛盾開展過程中，各種矛盾之間和矛盾的各方面之間的開展是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾的非主要方面之分。第二，在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量開展是不平衡的，有主要矛盾與非主要矛盾。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物開展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于服從地位的矛盾。第三，在每一對矛盾中矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中一方處于支配地位、起主導(dǎo)作用，叫矛盾的主要方面；而另一方處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用叫矛盾的次要方面。矛盾開展的不平衡原理，告訴我們在觀察和處理矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論〞和“重點(diǎn)論〞相結(jié)合的原那么。13．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及其意義。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：〔1〕量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一