《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》賞析

?儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)?——淺談列文森“儒學(xué)觀〞PPT制作者:

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對(duì)我而言，他不僅是一位親密的友人，更是一個(gè)不會(huì)枯竭的思想靈感的源泉。與他的交談也不僅是令人愉快的，并且能夠不斷地刺激你產(chǎn)生新的視域與觀點(diǎn)?！啡A慈——魏斐德——杜維明很自然，列文森對(duì)于官僚——君主制的描述已經(jīng)且將會(huì)被后來的學(xué)者所修正，但是，其尼采式的暗示——人們可能將自我的局限強(qiáng)加于他人以效勞于自身權(quán)力——將作為其論述的核心長(zhǎng)存下去。如其許多洞見一樣，官僚——君主制這一概念也將繼續(xù)提醒人們，悖論旨在揭示真理的一個(gè)未知片段。?儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)?是一個(gè)天才人物寫的一部天才的著作，一部現(xiàn)代經(jīng)典，西方“中國(guó)研究〞一個(gè)時(shí)代的象征。很少有哪一部著作能夠引發(fā)如此普遍的關(guān)注，如此持久的討論與爭(zhēng)論，盡管70年代以來批評(píng)之聲就不絕于耳，人們卻始終無法回避它所提出的問題。編輯pptContents目錄作者簡(jiǎn)介列文森的儒學(xué)大觀現(xiàn)代儒學(xué)開展現(xiàn)狀和問題我的小結(jié)編輯ppt1作者簡(jiǎn)介編輯ppt約瑟夫·列文森本書作者列文森〔JosephR.Levenson〕，哈佛大學(xué)博士，曾任加州大學(xué)伯克利分校“Sather〞講座教授，美國(guó)20世紀(jì)五、六十年代中國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域最主要的學(xué)術(shù)代表之一，美國(guó)中國(guó)近代思想史研究領(lǐng)域的開拓者和領(lǐng)導(dǎo)者。他才華橫溢、識(shí)見深刻、風(fēng)格獨(dú)特，被稱為“莫扎特式的歷史學(xué)家〞。列文森作為美國(guó)20世紀(jì)50、60年代“中國(guó)研究〞領(lǐng)域的重要代表，他以一部?儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)?奠定了其令人矚目的學(xué)術(shù)地位。編輯ppt列文森的史學(xué)成就“莫扎特式的歷史學(xué)家”列文森在美國(guó)20世紀(jì)五、六十年代的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域有著十分重要的影響。他生前曾經(jīng)獲得過多項(xiàng)重要的研究獎(jiǎng)金。他最著名的兩部作品分別是：?梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)的心靈?和?儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)?三卷本。作為一名思想史家，列文森不僅精通歷史學(xué)，還通曉哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)。其學(xué)術(shù)成果和研究特點(diǎn)，為國(guó)內(nèi)中國(guó)近代思想史研究提供可資借鑒的“他山之石〞。編輯ppt2列文森的儒學(xué)大觀編輯ppt一、“科學(xué)”“到了十七八世紀(jì)，先前占統(tǒng)治地位的唯心主義哲學(xué)那么被大多數(shù)中國(guó)思想家公開地拋棄了。那些早期的唯物主義思想家的出現(xiàn)究竟意味著什么？難道它說明即使沒有西方工業(yè)主義的催化作用，這個(gè)看上去平穩(wěn)的、傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，憑借自身的力量也將邁入一個(gè)具有科學(xué)取向的社會(huì)嗎？〞作者在書中的第一局部就以兩個(gè)問題為開端。但是將清初的思想家們的經(jīng)驗(yàn)論與其對(duì)唯心主義的科學(xué)批評(píng)結(jié)合起來考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們本身既不科學(xué)，也非必然導(dǎo)致科學(xué)的產(chǎn)生。列文森列舉了阿貝拉爾的唯民論、培根的歸納經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與中國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)論者，通過觀念比照分析，告訴我們不應(yīng)該將這些清初的經(jīng)驗(yàn)論者視為科學(xué)家的先驅(qū)。它們的思想并不是中國(guó)將要產(chǎn)生科學(xué)之內(nèi)在趨勢(shì)的征兆。此外，作為統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子本能地希望社會(huì)穩(wěn)定，就其意愿而言，它們反對(duì)變化的觀念和創(chuàng)新的要求。編輯ppt二、“非職業(yè)化〞特征書中舉了一例，被明代士大夫視為英雄的宋代著名藝術(shù)家米芾就認(rèn)為，人們不應(yīng)該談?wù)摃ê屠L畫的價(jià)錢問題，君子不應(yīng)成為金錢的奴隸。文人對(duì)金錢的鄙視即表現(xiàn)出來的對(duì)職業(yè)化的輕視，正是儒學(xué)思想下的社會(huì)狀態(tài)的反響。從中我們可以看出，中國(guó)古代儒家官僚和文人們具備的“非職業(yè)化〞和“非專業(yè)化〞傾向。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人理想的探討中，作者提到了明和清的繪畫。列文森概括的核心特征是業(yè)余精神，即文人繪畫所具備的“非職業(yè)化〞特征。據(jù)他的研究和發(fā)現(xiàn)，明朝末年畫界已形成一種風(fēng)氣：官僚本人就是畫家，并受到群眾的歡送，而那些專業(yè)畫家卻備受冷落。儒家官僚輕視“職業(yè)化〞，因?yàn)椤皩I(yè)化〞的技能訓(xùn)練對(duì)于思想表達(dá)和獲得社會(huì)權(quán)力毫無益處，相反，“非單一專業(yè)化〞的儒家人文精神和知識(shí)傳統(tǒng)那么是進(jìn)身廟堂的必備訓(xùn)練。伴隨著政治變革和新國(guó)家政權(quán)的建立，共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)全中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨將儒教視為統(tǒng)治階級(jí)的傳統(tǒng)，開始進(jìn)行儒教之外的創(chuàng)新，“非職業(yè)化〞觀念漸趨被“專業(yè)化〞所取代，中國(guó)知識(shí)分子不再是傳統(tǒng)文化下的儒生，而成為了現(xiàn)代社會(huì)專業(yè)化官員群體。〔轉(zhuǎn)變〕編輯ppt道家利己主義墨家“兼愛〞——利他主義法家“外向〞的社會(huì)極端〔一〕道路指向三、“中庸〞特性儒家那么是“內(nèi)外〞折衷調(diào)和的中間取向。編輯ppt列文森還在“人性〞層面上進(jìn)行比照：在道家看來，自然和個(gè)性都是善的，而對(duì)法家來說，人性是萬惡的。但儒家認(rèn)為，人性是善的〔?孟子?對(duì)此有詳盡論述〕，因而易于教育，或者人性是惡的〔?荀子?對(duì)此有詳盡論述〕，因此需要教育。從列文森的比較中，我們能看到儒家介于道家的空無境界和法家相信暴力之間，是另一種“中庸〞特性的證明。道家墨家法家

儒家〔二〕“人性〞列文森認(rèn)為，在現(xiàn)代世界里，儒教的“中庸〞特性已沒有存在的余地，它不再是可供選擇的一種方法，而成了來自新的權(quán)力中心之新精神的對(duì)立物?！矎膫鹘y(tǒng)到現(xiàn)代〕編輯ppt四、“張力〞儒教＆君主制度正如作者所分析的，儒教與君主制度之間的這種既相互吸引、又彼此排斥的張力的喪失，是造成中國(guó)君主制度瓦解的因素。列文森談到，盡管太平天國(guó)在它自己的時(shí)代里沒有終結(jié)作為社會(huì)智慧的儒教命運(yùn)，但它驅(qū)使儒教消除了它與常規(guī)的中國(guó)君主制之間的緊張關(guān)系，從而使儒教喪失了那種賦予其特性的東西，即它的活力，并且以其對(duì)儒學(xué)新的致命的打擊?！皬囊婚_始，君主主義和儒學(xué)之間的矛盾就存在，而且一直延續(xù)了下來。官僚知識(shí)分子在為了社會(huì)的穩(wěn)定而支持帝國(guó)集團(tuán)的同時(shí)，又常常表現(xiàn)出離心傾向，從而對(duì)王朝構(gòu)成威脅，王朝也因其離心傾向而經(jīng)常排斥官僚知識(shí)分子的力量。〞

結(jié)合以上，我們能看到儒教與君主制度之間存在著張力，這種張力也發(fā)揮了決定性作用——最終宣告了儒家官僚已經(jīng)成為了寄生蟲。編輯ppt五、“博物館〞可以說?儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)?一書中最核心的觀念就是用“博物館〞現(xiàn)象說明儒學(xué)思想的現(xiàn)代命運(yùn)。即認(rèn)為歷史上作為“活生生的社會(huì)的產(chǎn)物和思想支柱〞的儒家思想,已難以逃脫其“博物館〞的命運(yùn),它正愈來愈遠(yuǎn)離活牛生的歷史進(jìn)程,而成為博物館的陳列品。在書的第三卷中,列文森運(yùn)用“博物館〞這一著名的比喻,借以說明儒家傳統(tǒng)的死亡?！安┪镳^〞的比喻代表了列文森另一個(gè)“歷史〞觀念,這不是作為“開展〞的歷史,而是作為“保存〞的歷史。①③②就博物館學(xué)的意義而言，陳列品都只具有歷史的意義，它們代表的是既不能要求什么，也不能對(duì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)成威脅的過去?；蛘哒f它們只具有“審美〞的意義，只能用價(jià)值的而不能用歷史的眼光來欣賞。編輯ppt3現(xiàn)代儒學(xué)開展現(xiàn)狀和問題編輯ppt開展現(xiàn)狀“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫假設(shè)道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫假設(shè)儒。〞儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成局部，或曰中華主流文化，是凝成中國(guó)民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。然而，五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)社會(huì)在價(jià)值取向、科學(xué)精神等方面受到西方文化影響極大，較之于早期封建體制下的意識(shí)形態(tài)來說，儒學(xué)不管是就其政治領(lǐng)域的地位還是國(guó)民思想領(lǐng)域的統(tǒng)治力來說都是大不如前的。

就儒學(xué)目前的開展現(xiàn)狀來看，還比較活潑的形式在公眾領(lǐng)域主要是以倫理教育的形式開展，而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域那么是以新儒學(xué)為代表。在公眾領(lǐng)域的倫理道德教育中，儒學(xué)所采用的主要是以先秦儒家、孔孟之道為代表的修養(yǎng)之道，主要關(guān)注的是個(gè)人的道德修養(yǎng)及禮儀倫理的建設(shè)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由梁漱溟、熊十力、馮友蘭開創(chuàng)，后經(jīng)牟宗三、杜維明等當(dāng)代學(xué)者豐富開展起來的新儒學(xué)可謂是當(dāng)代儒學(xué)開展的主要形式。〔一〕概述編輯ppt〔二〕問題和挑戰(zhàn)伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的開展以及世界文化的碰撞和交融，儒學(xué)迎來了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)也面對(duì)著巨大的挑戰(zhàn)。開展？〔1〕面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各領(lǐng)域和各知識(shí)流派的強(qiáng)大攻勢(shì)﹐儒家知識(shí)分子采取了消極抵御的態(tài)度﹐缺乏主動(dòng)精神；

〔2〕現(xiàn)代儒學(xué)研究者在傳播儒學(xué)的過程中缺少對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)的認(rèn)知，容易走向極端，使得傳統(tǒng)的儒學(xué)走向媚俗化；〔3〕知識(shí)系統(tǒng)的開放與認(rèn)同危機(jī)實(shí)際上是所有古典理論和學(xué)說都面臨的重大問題，但儒學(xué)在這方面面臨的危機(jī)可能更為突出；〔4〕儒家傳統(tǒng)中實(shí)用工具的概念范疇不夠興旺。編輯ppt4我的小結(jié)編輯ppt從以上對(duì)當(dāng)今儒學(xué)的開展?fàn)顩r分析中，我們能看到儒學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，挑戰(zhàn)隨時(shí)存在。因此，找尋當(dāng)代儒學(xué)的開展出路十分有必要。綜合各儒學(xué)學(xué)派的研究，我認(rèn)為儒學(xué)的出路在于理論的創(chuàng)構(gòu)和實(shí)踐中的運(yùn)行。編輯ppt現(xiàn)代儒學(xué)開展方向ONETHREETWO〔一〕重建儒學(xué)核心價(jià)值觀，適應(yīng)時(shí)代要求〔二〕儒學(xué)應(yīng)全身心的投入生活，跟蹤實(shí)踐〔三〕提升儒學(xué)理論資質(zhì)是當(dāng)代儒學(xué)最根本的任務(wù)與出路編輯ppt現(xiàn)代儒學(xué)開展方向〔一〕〔二〕〔三〕

現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)儒學(xué)所講求的“三綱五常〞倫理，已經(jīng)被當(dāng)今時(shí)代所淘汰。因此，復(fù)興儒學(xué)的首要任務(wù)就是重建儒學(xué)核心價(jià)值觀。儒學(xué)要想適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的開展要求，融入到整個(gè)社會(huì)思想當(dāng)中，其中最重要的就是融入到人們的生活當(dāng)中。儒學(xué)必須要保證生活的向度，與人類的社會(huì)實(shí)踐保持連續(xù)性對(duì)話和互動(dòng)。我們應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)之所以在近現(xiàn)代衰落,最根本的原因在于其自身理論資質(zhì)比較低下。因此，要想提升儒學(xué)理論資質(zhì)就必須提升儒家思想的能力,拓寬其詮釋的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)變?nèi)鍖W(xué)的思維方式。編輯ppt結(jié)語從以上對(duì)列文森儒學(xué)觀和現(xiàn)代儒學(xué)現(xiàn)狀分析中，我們得知，傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)走向滅亡，成為了“博物館〞中的陳列品。在列文森的儒學(xué)大觀中，我們也能看到儒家思想的獨(dú)特性和歷史性，其重要地位不容無視，無論是著眼于