第三部分變革與挑戰(zhàn)

第三部分變革與挑戰(zhàn)第一章教育革新的背景與走向當今世界，全球化已成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的開展潮流，知識經(jīng)濟的影響越來越普遍而深化，迷信技術(shù)的開展可謂是一日千里，綜合國力的競爭越來越劇烈，多元文明激蕩融合不時影響著歷史的進程。越來越快速的變化不只比以往任何時分都更為迅猛，而且也更為徹底。這種猛烈的社會變化不時引發(fā)和推進著教育的革新。舊的教育實際和教育方式遭到社會革新的沖擊，甚至難以順應社會革新的應戰(zhàn)而不再發(fā)揚作用。教育必需順應社會的革新，尋求重新定位和新的開展方向。第一節(jié)教育革新的社會背景進入新世紀以來，教育面臨著來自各方面的應戰(zhàn)，又面臨自身生活環(huán)境變化的壓力。一方面是由于社會不時開展，對教育革新提出了越來越多的要求。特別是全球化、知識經(jīng)濟、科技革命和多元文明的開展給教育構(gòu)成了強有力的沖擊，促使教育不時發(fā)作新的革新。一、全球化提出了教育國際化的開展要求全球化作為一個不可防止的客觀進程，既是人類社會消費力開展的肯定結(jié)果，也是人類社會開展的一個階段。它不只推進了經(jīng)濟的開展，而且進一步推進了市場規(guī)模的擴展和消費力的提高。經(jīng)濟全球化以消費全球化為表現(xiàn)方式，跨國公司那么成為世界消費的主要組織者，其跨國運營的分支機構(gòu)在地球上不時擴張，推進了各國經(jīng)濟的開展。各國的跨國公司分機構(gòu)頻繁聯(lián)絡、親密協(xié)作，充沛發(fā)揚本國的優(yōu)勢，加快了國際分工的步伐。世界經(jīng)濟閱歷幾個世紀的開展進程后，到20世紀90年代開展到以跨國公司為主要載體的經(jīng)濟全球化時代。經(jīng)濟全球化經(jīng)過規(guī)模經(jīng)濟促進了各國經(jīng)濟的開展，提高了各國居民的生活水平，使相當國度居民的教育需求由國際擴展到包括出國留學在內(nèi)的國際需求，不時添加的教育需求帶動了教育效勞的進出口，提供了教育國際化的物質(zhì)基礎。明天，人類面臨的諸多效果，如環(huán)境效果、動力效果、人口效果、社會開展等效果越來越具有共異性，要處置任何一個效果，都需求多國共同努力。在共同的政治經(jīng)濟主題下，各國教育的共異性也不時增強，教育在傳承各國文明的同時，現(xiàn)代迷信技術(shù)與人文知識成為各國教育的共同內(nèi)容之一，教育面臨的應戰(zhàn)也更多地具有國際性特點，這種教育內(nèi)容分歧性的增強，招致教育方式的國際趨異性。同時，世界經(jīng)濟全球一體化正在使人類傳統(tǒng)的政治觀念發(fā)生堅定，國度和民族在國際生活中的行為方式也在發(fā)作變化，在當今多極政治革新中，各種國際政治和非政府組織越來越多地發(fā)揚著超國度的作用，國際社會新的政治文明正在取代舊的政治觀念，在這個國際政治轉(zhuǎn)型快速停止的時代，作為影響人類存在、促進人類提高重要力氣的教育，擔負著重要的歷史使命。因此，關(guān)于國際社會新的政治文明來說，教育國際化至關(guān)重要。隨著全球化的興起和開展，人類的共同利益在增多，人類必需共同面對各種危機和應戰(zhàn)。當然矛盾和抵觸是不可防止的，效果是人們在看待和處置這些矛盾和抵觸時的態(tài)度和方法在改動，而教育的國際化，正是各國人民相互了解和交往的重要渠道，經(jīng)過國際間的相互交流、研討、協(xié)作，以處置教育上一些共同的效果。雖然各國教育革新的政治目的不同，但是由于迷信技術(shù)的迅速開展和在消費中的運用，使各國教育面臨的應戰(zhàn)更多地具有了國際性的特點，各國教育面臨的主要效果的共異性方面不時增多。在傳統(tǒng)社會中，教育的主要義務是傳承本民族的優(yōu)秀文明，以保證民族社會的延續(xù)和開展。隨著迷信技術(shù)在消費和生活中運用的不時添加，教育在傳承文明進程中科技含量越來越高，在現(xiàn)代學校教育內(nèi)容中，有關(guān)迷信技術(shù)的內(nèi)容占據(jù)了絕大局部，并且這些關(guān)于迷信技術(shù)的內(nèi)容，在各個國度基本上是分歧的。教育內(nèi)容的這種分歧性以及教育對象認知進程的特性特征又進一步招致教育方式的分歧性，各國教育內(nèi)容和教育方式分歧性的添加是教育國際化內(nèi)在要求之使然。全球化進一步促進了社會交往的跨國活動，不同國度、不同民族，因其天文、歷史、言語等方面的差異，在價值觀念、宗教信仰、習俗習氣等方面構(gòu)成了共同的文明認同，構(gòu)成了豐厚多樣的文明。不同文明的特殊性及其差異性在全球化背景下愈加凸現(xiàn)出來。各種文明相互碰撞、影響、抵觸與融合變得愈加劇烈，充沛展現(xiàn)了世界文明的多樣性。陳時見.全球化視域下多元文明教育的時代使命.比擬教育研討,2005(12).這種狀況說明當今的世界是個開放的世界，其突出標志是文明的開放，包括肉體文明、物質(zhì)文明和制度文明的開放，開放就意味著多元、趨新和融合，也意味著對立、逆返和眾多，既要看到迷信技術(shù)是推進人類社會開展的第終身產(chǎn)力，又是深入看法〝文明是在一切社會增長標志之上的社會開展的終極規(guī)范〞，正是在這種傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明、西方文明與西方文明、外鄉(xiāng)文明與外來文明這些多元文明的相互沖撞與融合中，一方面使得看法形狀范圍的浸透和爭奪愈加深入，另一方面使得現(xiàn)代文明和現(xiàn)代社會在多元文明和兩種社會開展實際的相互沖撞和融合中出現(xiàn)出勃勃生機，這些新態(tài)勢必將對教育國際化發(fā)生深入的影響，多元文明主義堅持文明的多樣性和差異性，強調(diào)建構(gòu)多元文明的教育環(huán)境，因此促進了教育的民主化觀念和多樣化開展方向，促進了多元文明教育的開展。這曾經(jīng)并繼續(xù)打破著教育的國度界限和族群界限，需求我們的教育具有國際化的視野和開放的觀念，從而可以培育對未來高度順應的人才。反過去，增強教育國際化，是促進異質(zhì)陳時見.全球化視域下多元文明教育的時代使命.比擬教育研討,2005(12).二、知識經(jīng)濟提出了教育創(chuàng)新的開展要求知識經(jīng)濟是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應的一種全新的消費方式。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟是一種依托土地和休息力資源的自然經(jīng)濟，經(jīng)濟的開展基本上受自然的支配，在很大水平上依賴于土地和休息力的占有；工業(yè)經(jīng)濟是隨同著資本主義而出現(xiàn)的一種以市場為資源配置機制的消費方式，經(jīng)濟開展更多地依賴于資源的壟斷和資本的應用；知識經(jīng)濟是樹立在知識的消費、分配和運用基礎之上的經(jīng)濟。這里所說的知識，不只包括社會迷信、人文迷信、技術(shù)迷信在內(nèi)的狹義的知識體系，而且包括知識的消費、積聚、運用，尤其是知識提高及創(chuàng)新的才干。知識經(jīng)濟時代，決議經(jīng)濟開展的才干及堅持經(jīng)濟競爭優(yōu)勢的最重要的要素那么是創(chuàng)新看法與創(chuàng)新才干。知識經(jīng)濟這一概念的提出向人們提醒了這樣一種趨向：人類經(jīng)濟開展將比以往任何時分都愈加依賴于知識的消費、分散和運用，知識曾經(jīng)成為我們經(jīng)濟社會的驅(qū)動力，人力的素質(zhì)和技藝成為知識經(jīng)濟完成的先決條件?？梢哉f，知識經(jīng)濟時代就是一個依托創(chuàng)新求開展的時代，知識經(jīng)濟需求的是富有創(chuàng)新才干的人。知識經(jīng)濟的開展主要依賴于知識的創(chuàng)新，知識經(jīng)濟的發(fā)生就是知識創(chuàng)新的結(jié)晶。知識經(jīng)濟時代的經(jīng)濟增長，不再是傳統(tǒng)的以資本、資源少量投入來促進的增長，而是以知識、信息以及高科技人才為主要的消費要素，以信息產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟開展的〝龍頭〞，以知識創(chuàng)新為基礎來推進知識經(jīng)濟的開展。被以為知識經(jīng)濟典型代表的美國微軟公司，就是不時開拓創(chuàng)新的產(chǎn)物。它把知識作為開展經(jīng)濟的資本，改動了財富只存在于有形的原料產(chǎn)品之中的觀念，確立了財富存在于計算機所包括的高科技知識之中的價值觀，并把知識投入替代物質(zhì)投入，在不到20年時間里，該公司產(chǎn)值達1500億美元，大于美國三大汽車公司產(chǎn)值的總和。知識創(chuàng)新才干決議一個國度的國際競爭才干。在知識經(jīng)濟時代，國際競爭日趨劇烈，國度的創(chuàng)新才干是決議一個國度的國際競爭才干。美國國度迷信技術(shù)委員會在1996年的一份報告中指出：〝美國發(fā)明知識的速度以及應用知識的才干，將決議著下一個世紀美國在國際市場中的位置。〞李景正,趙越.論知識創(chuàng)新與知識組織、知識管理.情報迷信,2000(10李景正,趙越.論知識創(chuàng)新與知識組織、知識管理.情報迷信,2000(10).在知識經(jīng)濟時代，知識自身也發(fā)作了相當大的變化。在對知識的思索方式上，過去主要是單歷程的，表現(xiàn)為局部了解的方式，而如今主要是多歷程的，更強調(diào)全體了解；關(guān)于知識的范圍，過去更注重知識的可編碼性和最終可知性，更強調(diào)顯性的知識，而如今更注重知識是無邊界的和不確定的，更強調(diào)隱性的知識；關(guān)于知識的增長，過去堅持知識是靠累積而線性地增長，因此注重重復性的訓練，而如今堅持知識是靠批判而無機增長，因此愈加注重反思與批判性建構(gòu)；在知識管理上，過去強調(diào)預測與控制，因此更關(guān)注知識的次第或傳遞，而新的思想更強調(diào)洞察與參與，因此更關(guān)注知識的創(chuàng)新或生長；在知識獲取的方式上，過去表現(xiàn)為集體的獨立性，注重獨立地獲取所需求的知識，而如今表現(xiàn)為團體的協(xié)作性，注重知識分享。在知識經(jīng)濟的時代背景下，學習才干成為新的中心競爭力，更新知識是堅持競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。創(chuàng)新無疑成為時代肉體的聚焦和教育開展的主旋律。三、科技革命提出了教育終身化的開展要求迷信技術(shù)是人類看法自然和改造自然的結(jié)晶，它不時地促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)革新、社會革新和認知革新，成為人類物質(zhì)文明和肉體文明的基石。明天，迷信技術(shù)化和技術(shù)迷信化是迷信技術(shù)的鮮明特征。在一定水平上，迷信正在變成技術(shù)。越是新技術(shù)，包括的迷信知識越密集。由于現(xiàn)代技術(shù)的融合化趨向，各種高新技術(shù)都具有組合技術(shù)的性質(zhì)，于是，技術(shù)不時向大型化、復雜化方向開展，而大型、復雜技術(shù)成功的關(guān)鍵就在于機械技術(shù)向〝智能技術(shù)〞的升華。同時，從硬件技術(shù)轉(zhuǎn)向軟件技術(shù)，從有形產(chǎn)品的開發(fā)轉(zhuǎn)向有形產(chǎn)品的開發(fā)，從側(cè)重硬件的開展路途轉(zhuǎn)向注重全體的開展路途，當代技術(shù)正在停止新的整合。自然迷信、工程技術(shù)還與人文迷信、社會迷信交叉、融匯、綜合，在廣袤的學科開展空間成群崛起了許多新興的學科。新技術(shù)革命浪潮對各學科范圍的沖擊，信息論、系統(tǒng)論、控制論、協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論和突變論向各學科范圍的普遍浸透，智力工程的研討觸角向高科技范圍的涉獵等，充沛展現(xiàn)了科技的全體化趨向。而現(xiàn)代科技的全體化趨向又大大拓展了現(xiàn)代人思想才干的空間，有效地深化了思想方式的革新深度，從而進一步惹起了現(xiàn)代科技開展的〝鏈式反響〞?？萍几锩鼛碇R總量的急劇增長和知識新鮮率的加快，先生面對太多太多的知識，我們必需仔細思索，終究哪些知識是他們應該學習的，哪些知識又是他們可以學習的，哪些知識是適宜他們學習的。普通而論，他們應該學習的知識比他們可以學習的和適宜他們學習的要多得多，學校必需對知識停止選擇，必需教會先生自已對知識停止選擇。同時，由于科技革命促進了教育手腕的迅速變化，使現(xiàn)代教育技術(shù)手腕變得越來越先進，使教育媒體走向多元，而且這些教育媒體越來越多地具有了教育功用，先生可以經(jīng)過多種媒體停止自主學習。在這一背景下，希圖向?qū)W校中的先生傳遞他們所需求的一切知識已變得不能夠，在學校中接受的知識只是先生獲取知識的一局部，教員已不是先生獲取知識的獨一來源。人類教育閱歷的每一次革命都是以科技提高為背景的。明天，以信息技術(shù)為主導的新科技革命成為當代教育革命的重要推進力，它將人們賴以生活的空間電腦化、虛擬化，網(wǎng)絡成為人們獲取知識、接受教育又一個重要的途徑，網(wǎng)上教育成為重要的教育組織方式之一?；ヂ?lián)網(wǎng)與最新電腦技術(shù)的結(jié)合，信息高速公路的出現(xiàn)，使遠程教育這種人類史無前例的教育方式成為能夠。受教育者不用按傳統(tǒng)方式到固定課堂上課，而是可以在任何一個設有終端的中央隨時展開學習活動，也可以自己經(jīng)過檢索數(shù)據(jù)庫、專家教學系統(tǒng)等停止自學自測，還可以經(jīng)過國際互聯(lián)網(wǎng)向世界各所學校調(diào)閱資料，以拓寬知識范圍。電腦技術(shù)運用參與式、啟示式的教學，完全打破了先生單向獲取知識的渠道。多媒體技術(shù)的教學運用、網(wǎng)絡咨詢，使對先生的因材施教成為能夠。同時，虛擬真實技術(shù)可以使人們〝親身〞體驗各種能夠發(fā)作的狀況，為教學提供了一個嶄新的天地。傳統(tǒng)的以課堂為中心的教育方式，將逐漸弱化，代之以先生為中心，以實際為基礎的現(xiàn)代教育方式。因此，教育無論從內(nèi)容上還是方式上都發(fā)作了深入的變化。學校只是先生獲取知識的局部來源，在學校中所取得的知識可以終身享用的局面被完全打破，終身教育成為教育的重要特征；新的科技革命效果成為教育的主要內(nèi)容，遠程教育成為頗有生命力的教育方式，一般化教學成為能夠，培育人的特性和發(fā)明力成為教育的首要目的；科技革命帶來的教育媒體多樣，而且極大地搞活了媒體的教育功用，這在很大水平上促進了教育的革新。〝假設我們想掌握住這些傳達網(wǎng)絡的迅速開展，那么教育不容置疑地應發(fā)揚其重要作用。〞國際21世紀教育委員會報告,結(jié)合國教科文組織總部中文科譯.教育——財富蘊藏其中.北京:教育迷信出版社,1996:28.四、多元文明提出了教育多樣化的開展要求我們生活的這個世界從未像明天這樣復雜，一方面是經(jīng)濟全球化所帶來的世界范圍內(nèi)各個范圍的整合趨向，另一方面又是堅持各民族文明獨立性的革新走向。正如WTO總干事雷納托·魯杰羅所言，〝把整合中的經(jīng)濟、民族與文明管理起來，使每一種都堅持獨有的身份和文明，這是我們這個時代面臨的龐大應戰(zhàn)，也是我們這個時代做出的偉大承諾〞結(jié)合國教科文組織編.世界文明報告——文明的多樣性、抵觸與多元共存.北京:北京大學出版社,2002:69結(jié)合國教科文組織編.世界文明報告——文明的多樣性、抵觸與多元共存.北京:北京大學出版社,2002:69.江澤民.片面樹立小康社會，開創(chuàng)中國特征的社會主義事業(yè)新局面.北京:人民出版社,2002:48.當今世界，人類生活在多元文明相互激蕩的時代。民族文明與異域文明，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明，主文明與亞文明，雅文明與俗文明，西方文明與西方文明，強勢文明與弱勢文明，等等，抵觸無處不在，而融合與創(chuàng)新也日益加深，各種文明之間的強弱消長影響著歷史的進程。文明歸根結(jié)底是人類追求自覺、自在活動的內(nèi)在肉體，是人類所特有的群體活動方式，是人們在社會實際中發(fā)明的物質(zhì)財富和肉體財富的總和。豐厚多彩的文明把有數(shù)集體結(jié)合為社會，又把前后相繼的社會綴接為歷史。因此，文明是紐帶、是橋梁，是人類賴以生活和開展的文明基礎。一個主權(quán)國度文明開展和文明積聚所構(gòu)成的理想力氣越來越成為綜合國力的重要標志。同時，文明總是具有民族性的，一個民族之所以為一個民族，最重要的標志就是它的文明。不同的民族對自然界和社會現(xiàn)象的看法和了解不同，所發(fā)明出的文明也就不同，構(gòu)成各自的文明傳統(tǒng)。在現(xiàn)代化的進程中，各民族的文明維護著本民族的特性，在原有的軌道上開展，并積極參與世界文明的交流與融合，構(gòu)成了世界文明的多元性。王枬,陳時見主編.走向創(chuàng)新教育:教育革新的反思與前瞻.南寧:廣西人民出版社,2000:37.舊有的教育通常是一元文明的教育，主要是關(guān)注和反映主流文明，而關(guān)于非主流文明關(guān)注甚少，因此表現(xiàn)出高度的同一性或一致性，關(guān)于不同區(qū)域、不同民族的差異性也較少觸及。多元文明要討教育要表達和反映各種文明的傳統(tǒng)與需求，要尊重每一集體的文明背景與閱歷；要討教育具有更大的彈性或靈敏性，以滿足不同文明的需求；要討教育更多地具有區(qū)域性和民族性，反映不同區(qū)域、不同民族的實踐狀況和要求。總之，多元文明要討教育更多地立足多樣性，追求特性化，這對臨時以來構(gòu)成的具有高度一致性的教育無疑是一種龐大的應戰(zhàn)。面對新世紀撲面而來的各種嚴峻應戰(zhàn)，許多國度在對未來社會的預測和對現(xiàn)行教育制度停止反思的基礎上，提出了〝培育德智體片面開展的、具有創(chuàng)新看法和創(chuàng)新才干的現(xiàn)代化人才〞的教育目的。一些有遠見的戰(zhàn)略家們展開〝教育與災難之間的賽跑〞，把開展教育，培育具有創(chuàng)新肉體和發(fā)明才干的高素質(zhì)人才作為治國之策。各國為了添加經(jīng)濟實力和提高國際競爭力，都在努力樹立一種能使消費工人到專家學者、從藍領工人到初級經(jīng)理都能受益的創(chuàng)新教育體系，以培育更多的高素質(zhì)人才參與改良和開展經(jīng)濟，提高整個國度的競爭力。江總書記在1999年6月全國教育任務大會上著重指出，教育是知識創(chuàng)新、傳達和運用的主要基地，也是培育創(chuàng)新肉體和創(chuàng)新人才的搖籃。教育在培育民族創(chuàng)新肉體和培育發(fā)明性人才方面肩負著特殊的使命。第二節(jié)教育開展的新型動力關(guān)于新世紀的學校生活狀況，由于各種變化和難以預料的要素，很難對此給予復雜的概括與描畫。但無容置疑，學校所面對的社會狀況將會全然不同，學校的生活環(huán)境也將發(fā)作很大的變化。學校教育將更多地同社會公允、開展效率相結(jié)合，學校質(zhì)量將更多地取決于社會參與、技術(shù)運用、綜合評價和學校自身的開展。一、社會參與成為教育開展的重要力氣學校是一個有形的社會網(wǎng)絡，它以知識為結(jié)點與家庭、社區(qū)、工商企業(yè)、政府決策及文明等各種組織和機構(gòu)相連結(jié)。家庭、社區(qū)對學校的參與性，學校與各種組織機構(gòu)之間的協(xié)作性，在很大水平上制約著學校的教育方式、管理形式、迷信水平和質(zhì)量遞次。?德里宣言?指出：〝教育是一項社會的責任，觸及政府、家庭、社會和非政府組織；它需求各方逾越見地觀念和政治立場的差異，通力協(xié)作而共同承諾和參與。〞德里宣言.成都晚報,1994-6-16德里宣言.成都晚報,1994-6學校的教育質(zhì)量與先生家庭直接相關(guān)。依據(jù)1983年的一項研討說明：先生受教育的時機和水平與其家庭經(jīng)濟背景親密相關(guān)；先生效果的好壞與其父母教育水平和職業(yè)有關(guān)。先生在學校的許多行為都直接或直接來源于家庭關(guān)系、背景與環(huán)境。社區(qū)的參與關(guān)于學校的開展也極為重要。一方面，社區(qū)為學校提供靈敏而豐厚的教育資源和活動時機，先生經(jīng)過這些時機拓展教育空間與教育內(nèi)容，增強對學習的興味和動力。另一方面，學校更能了解和明白社會革新及其對學校的要求，能更好地培育社會所需求的人才，促進社會的開展。同時，我們強調(diào)全社會的參與是立足于社會各組織、機構(gòu)及決策部門與學校的協(xié)調(diào)作用，而不是局部分散性的協(xié)作。只要全社會各方面的力氣協(xié)調(diào)協(xié)作，才干樹立起一個旨在提高教育質(zhì)量的健全的學校網(wǎng)絡，才干助成學校的成功。正如國際21世紀教育委員會在其報告?教育——財富蘊藏其中?中指出,〝教育革新在一定水平上取得成功的國度都是鼓舞外地社區(qū)、家長和教員武斷地參與，而且，只要不時地對話并失掉財政、技術(shù)或?qū)I(yè)等各種方式的外援,這種參與才干繼續(xù)下去。外地社區(qū)在任何成功革新的戰(zhàn)略中都占有首要位置。〞國際21世紀教育委員會.教育——財富蘊藏其中.北京:教育迷信出版社,1996:14.學校的主要義務是培育先生良好的綜合素質(zhì)，也就是說，先生團體各方面都要失掉開展。但在社會革新加劇的明天，一所獨自的學?；蛟S一個獨自的機構(gòu)要在促使先生各方面開展上都提供有效的影響，是難以完成的。因此，必需讓社會各方面都積極參與，都共同承當教育責任，都起到教育作用，才干真正到達培育先生綜合素質(zhì)，促進其片面開展的目的。學校教育的義務不只僅屬于學校，也屬于全社會。〝未來的教育必需成為一個協(xié)調(diào)的全體，在這個全體內(nèi)，社會的一切部門都從結(jié)構(gòu)上一致同來〞。摘?學會生活?,北京:教育迷信出版社,1996:203.因此，為了順應社會革新，學校必需從封鎖走向開放，增強與社會的聯(lián)絡與溝通，使學校與其他社會機構(gòu)相互協(xié)諧和嚴密結(jié)合，以在愈加普遍的意義上，基于學校與社會的聯(lián)絡上重新確立學校的作用，注重學校、家庭、社會的摘?學會生活?,北京:教育迷信出版社,1996:203.學校增強同社會的聯(lián)絡至少反映在三個方面：一是學校與家庭、社會相結(jié)合，構(gòu)成學校社會一體化協(xié)作關(guān)系。這不只可以促使學校更好地應用各種具有教育力氣和價值的資源，而且可以滿足先生走向社會，了解社會，參與社會革新的需求。二是學校向全社會成員開放。由于教育不再是少數(shù)人獨享的文明資源，而成為群眾的分歧需求，學校就不應立足于校內(nèi)的開展，而應把觸角伸向?qū)拸V的社區(qū)生活中，承當起改造、開展及提高社會成員素質(zhì)的義務。三是社會力氣介退學校。奈斯比特曾在80年代時指出：〝教育的義務是使先生對生活作好預備一—生活的大局部是任務。但在明天，任務單位的需求同窗校之間存在差距。〞奈斯比特.展望90年代.北京:國際文明出版社,1987:奈斯比特.展望90年代.北京:國際文明出版社,1987:173.二、信息技術(shù)運用成為教育開展重要支撐幾千年來，學校教育主要依托教員以身作則的方式停止，傳統(tǒng)的教學活動主要經(jīng)過教員及其對諸如黑板、教科書、報刊等的運用來停止，教育活動只是一些原始而復雜工具的運用。隨著本世紀中期迷信技術(shù)的開展及其在教育信息、處置、存貯和傳達進程中的運用，教育技術(shù)迅速開展起來，幻燈、電影、投影儀、收錄機、言語實驗室、教學機器、廣播電視等在教育中得以普遍運用。而明天，新世界即刻信息和信息技術(shù)正逐漸從基本上改動我們的消費方式和生活方式。正如第一次工業(yè)革命使人類社會逐漸從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡一樣，新的信息技術(shù)革命正將人類社會推向一種新的社會結(jié)構(gòu)，并促使學校的徹底革新。〝信息化的停頓將給以人為對象的各種迷信，尤其是有關(guān)教育的各種迷信的停頓，帶來革命性影響〞，〝從教育是人類固有的世代間的信息系統(tǒng)這一角度動身，具有徹底改動教育形式的能夠性〞。瞿葆奎主編,鐘啟泉選編.日本教育革新.北京:人民教育出版社,1991:459.信息技術(shù)的開展將改動學校教育僅能允許有限的先生在有限的空間停止學習活動的教育形式，極大地拓展教育時空。〝教育原本就是把人類社會積聚的信息傳遞給下一代的一種有方案的活動，因此這種信息環(huán)境的龐大變化，為教育形式的基本改動發(fā)明了條件。日本專家以為,真正的信息化的基本成效是,在教育中大幅度擴大教育者和學習者的雙向信息傳遞,并緊張時間和空間的制約,發(fā)明以信息網(wǎng)絡為中心的新的學習空間。瞿葆奎主編,鐘啟泉選編.日本教育革新.北京:人民教育出版社,1991:459.朱永新等編.日本教育革新.太原:山西教育出版社,1992:184.信息技術(shù)的開展將改動學校教育單一的班級制大課堂的團體授課形式，將從基本上改動傳統(tǒng)學校的規(guī)范化、同步化和集中化的特點。學校可以依據(jù)先生的不同條件、不同水平和不同需求選擇相應的內(nèi)容、方式和方法，這不只為教育的多樣化提供了能夠，而且為減速教學進程、增加時間消耗、提高教學效率、增進教學效果提供了技術(shù)上的保證，同時也為教學的一般化與特性化發(fā)明了條件。信息技術(shù)的開展可以把學校教育中諸如傳達基礎知識與技藝等許多任務委派給知曉視聽設備的專家和高水平的教員共同組成的小組，這將從基本上改動教員的任務方式和先生的學習方式，從而不只可以改善教員的休息條件與方式，提高教育效率，又能更好地調(diào)動先生的學習積極性和自動性。學校在順應信息化方面至少存在兩個效果，一是信息技術(shù)的開展將真正搞活各種媒體的教育職能，同時也會給學校帶來消極的影響。對此，學校應該采取何種措施使媒體發(fā)生契合學校要求的積極作用。這就要求學校不只是培育與信息有關(guān)的從業(yè)人員、技術(shù)人員，而更重要的是對一切人停止系統(tǒng)的、普通的信息教育，使人們都可以有效地活用信息技術(shù)，學會辯別信息并培育有效地取得積極的知識的才干。二是學校在教育內(nèi)容、教育方法、教育方式等各方面，如何引進、運用信息技術(shù)效果，使學校教育更好地順應一般化和多樣化的學習要求，提高先生學習的自發(fā)性和發(fā)明性。三、革新創(chuàng)新成為教育開展的重要保證21世紀是知識經(jīng)濟飛速開展并逐漸占據(jù)世界經(jīng)濟主導位置的時代。實施知識戰(zhàn)略，充沛挖掘知識與人力資源，無疑是迎接應戰(zhàn)而收回的最強音。要完成與時代的連結(jié)，學校教育就必需擺脫舊有的教學形式，從基本上完成更新與發(fā)明。首先，這是知識創(chuàng)新的需求。知識經(jīng)濟是以知識的消費、分散和運用為基礎的經(jīng)濟形狀，它以知識創(chuàng)新為特征、以知識創(chuàng)新為動力。而知識創(chuàng)新的源泉是人的發(fā)明性，因此歸根結(jié)蒂是學校教育的發(fā)明性。江澤民在1995年全國科技大會上的講話中也強調(diào)指出，〝創(chuàng)新是一個民族提高的靈魂，是國度興隆興旺的不竭動力。……一個沒有創(chuàng)新才干的民族,難以屹立于世界先進民族之林。〞在競爭日益劇烈的知識社會，一個民族假設沒有創(chuàng)新，不但不會有所開展，而且還會走向衰退，甚至消亡。民族創(chuàng)新才干的培育，肯定依賴于富于發(fā)明的教育。學校的更新與發(fā)明是民族創(chuàng)新的基根源泉。其次，這是教育革新的需求。近些年來，為順應知識經(jīng)濟和社會革新的應戰(zhàn)，各國都在調(diào)整教育開展戰(zhàn)略。早在70年代，結(jié)合國教科文組織?學會生活?一書就把〝培育發(fā)明性〞作為學校教育重要的培育目的。國際21世紀教育委員會于1996提交的報告?教育—財富蘊藏其中?也提出，〝為迎接下一世紀的應戰(zhàn)，必需給教育確定新的目的，必需改動人們對教育的作用的看法。擴展了教育的新概念。應該使每一團體都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揚和增強自己的發(fā)明潛能，也應有助于開掘出隱藏在我們每一團體身上的財富。〞國際21世紀教育委員會.教育—財富蘊藏其中.北京:教育迷信出版社,1996:76.美國1993年公布的?2000年教育目的法?明白提出了發(fā)明的效果,專門添加了培育先生發(fā)明力的課程。日本提出把培育先生的〝生活才干〞作為基本動身點，而創(chuàng)新才干無疑是生活才干的中心。韓國提出中小學實行以知識訓練為主的教育向以培育發(fā)明力為重點的教育轉(zhuǎn)移。新加坡教育革新的首要目的是教育一支有發(fā)明力的休息大軍，使他們的發(fā)明力足以使新加坡成為〝知能島〞。發(fā)明已成為當今世界教育革新國際21世紀教育委員會.教育—財富蘊藏其中.北京:教育迷信出版社,1996:76.此外，這也是學校自我開展的需求。信息技術(shù)的開展及其網(wǎng)絡的擴展便利了人們的交流，學習和獲取知識不只是局限于正軌學校系統(tǒng)。領先生步入校門時，已或多或少地帶有整個世界的痕跡，大大超出了學校、家庭，甚至左近社區(qū)的影響范圍。各種群眾傳達媒介給先生提供了獲取知識的多種時機和條件。而這些知識的取得并不要求先生做出任何努力，通常是依據(jù)其瞬時的需求和興味。這就招致一方面教育任務者經(jīng)常指摘傳媒把一種有關(guān)緊要的，甚至是負面的文明與信息傳遞給少年一代；另一方面?zhèn)髅降霓q護者那么指摘學校故步自封和運用過時的方法教授過時的知識與技術(shù)，但學校必需逾越教育與傳媒二者間這種往往被以為是不可緊張的統(tǒng)一形狀。從狹義上講，不論人們對傳媒窗口的質(zhì)量如何評價，它們都是文明環(huán)境的組成局部，其作用不一定是教育性的，但卻有著相當?shù)挠绊懥?。因此，學校必需不時更新，以成為更能吸引先生的場所，并向先生提供真正了解知識社會的鑰匙。但是，在中國，直到明天，學校依然普遍沿用新式教育形式，以考試為中心，以分數(shù)為規(guī)范，以升學為目的。壓制發(fā)明肉體的教育現(xiàn)象依然存在，發(fā)明才干的培育相當單薄。面對知識經(jīng)濟的開展和迷信技術(shù)的應戰(zhàn)，客觀上要求學校培育發(fā)明性人才。發(fā)明才干的真正取得，在于學習主體的發(fā)明肉體失掉充沛尊重與保護，在于先生特性的充沛發(fā)揚。那種以記憶為中心的〝填鴨式教育〞是無法培育先生的發(fā)明才干的。這種教育不只違犯了教育規(guī)律，而且與時代開展潮流相背叛。面對新世紀的呼喚，學校教育必需有一個從舊教育向創(chuàng)新教育轉(zhuǎn)變的徹底的更新進程，并從更新與發(fā)明中找到不竭的生活動力。第三節(jié)教育革新的基本走向一個舊的時代正在完畢，一個新的時代正在到來。適宜于舊時代的教育被不時構(gòu)成的漩流式的浪潮所沖擊，處于急劇的革新與重建之中。在這一猛烈的革新進程中，無論是自覺還是不自覺，無論是自動順應還是主動驅(qū)使，教育都必需不時調(diào)整，并在革新與未來的視界中樹立起新的方向。一、堅持〝三個面向〞，片面推進教育創(chuàng)新隨著知識經(jīng)濟時代的到來，教育面臨龐大的應戰(zhàn)。面對應戰(zhàn)，創(chuàng)新便成為教育開展的中心主題。如何迎接來自多方面的應戰(zhàn)，培育以創(chuàng)新為中心的片面開展的人才，是擺在新時期學校面前的嚴重擔務。而早在1983年，鄧小平同志鼠目寸光，洞察時代開展的脈搏，赫然提出了〝教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來〞的戰(zhàn)略思想。這不只掀起了20世紀80至90年代教育革新的浪潮，而且依然是明天實施教育創(chuàng)新、推進素質(zhì)教育的重要的戰(zhàn)略綱領?！惨弧趁嫦颥F(xiàn)代化。〝面向現(xiàn)代化〞就是要直面現(xiàn)代化的應戰(zhàn)，并將現(xiàn)代化化的要求轉(zhuǎn)化為我國教育革新的實踐方向，將教育開展歸入現(xiàn)代化進程中，參見吳剛.教育創(chuàng)新的目的選擇.教育研討,1999(3).也就是要討教育培育現(xiàn)代化樹立所需求的現(xiàn)代化人才和停止文明改造參與現(xiàn)代化進程，為現(xiàn)代化樹立效勞。以后，教育面向現(xiàn)代化必需一方面要依據(jù)社會主義初級階段和區(qū)域開展不平衡的狀況，從實踐動身，有效促進社會各方面的安康協(xié)調(diào)開展，另一方面還要跟蹤世界現(xiàn)代化的前沿，逾越理想，培育改動和逾越理想消費力和具有主體肉體的人才。同時，要完成教育為現(xiàn)代化樹立效勞，其前提條件就是要完成教育自身的開展和教育自身的現(xiàn)代化。教育自身的現(xiàn)代化不只要求完成教育價值、教育思想和教育觀念的現(xiàn)代化，而且要求樹立起與現(xiàn)代化相順應的現(xiàn)代教育制度，還要求完成教育在數(shù)量、規(guī)模、條件、內(nèi)容和手腕等方面的現(xiàn)代化。在知識經(jīng)濟強有力的應戰(zhàn)面前，教育面向現(xiàn)代化的進程參見吳剛.教育創(chuàng)新的目的選擇.教育研討,1999(3).〔二〕面向世界。〝面向世界〞是觀察世界，與各國交流進而參與世界體系的互動進程。教育要面向世界,一方面要大膽吸取和自創(chuàng)世界各國先進的迷信技術(shù)與文明知識效果，吸收世界教育開展的先進閱歷,尤其是先進的教育思想、教育內(nèi)容和教育方法，把封鎖式的教育轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式的教育，做到〝洋為中用〞；另一方面是要將中國教育革新的走向放出生界教育體系停止觀照，在與世界各國教育系統(tǒng)的互動中探求和拓展具有中國特征的教育體系，更有效地加快開展我國的教育事業(yè)。教育面向世界就是要為〝世界中的中國〞培育人，培育在開放的中國和世界范圍內(nèi)交往和開拓的一代新人，使我國的教育與世界前沿文明的教育接軌，使我國的教育質(zhì)量到達和超越世界先進水平。也正是在與世界各國教育的互動進程中，不時吸取教育創(chuàng)新的養(yǎng)料與動力，進而拓展教育創(chuàng)新的空間和推進教育創(chuàng)新的進程。〔三〕面向未來。〝面向未來〞就是要面向二十一世紀，就是要普遍吸收先進迷信技術(shù)的最新效果，樹立順應未來開展需求的教育體系，培育面向未來的具有發(fā)明肉體和發(fā)明才干的新人。過去，〝向本國人學習是為了明天的中國人〞，而明天，由于社會生活變化的節(jié)拍清楚加快，教育不得不為〝中國人的明天〞著想。所以，如今的教育比以往任何時分都更需求鼠目寸光，立足理想，放眼未來。正如鄧小平同志所指出的，〝我們不但要看到近期的需求，而且必需預見到遠期的需求；不但要依據(jù)消費樹立開展的要求，而且必需充沛估量到迷信技術(shù)的開展趨向〞，〝我們不但要著眼于本世紀，更多的是要著眼于下一個世紀〞。1這就要求我們一方面要站在明天的立場估量和思索未來的各種能夠性，依照未來的最大能夠規(guī)劃教育創(chuàng)新的理想目的，并作出迫近理想目的的正確決策；另一方面又要站在未來的立場評判教育的如今及走向，并以未來的目光設計教育創(chuàng)新的舉動框架。二、整合迷信主義與人文主義，促進先生的片面開展在近百年教育革新的歷程中，雖然不同時期、不同國度所持有的教育觀念和革新措施不盡相反，甚至大相徑庭，但從全體而言，可以歸并為以教授迷信知識、以功用目的為中心的迷信主義和以開展人的特性、順應和改造社會生活為宗旨的人文主義兩大范圍。而迷信主義和人文主義又各執(zhí)一端，相互對峙，迷信主義在20年代以前就已構(gòu)成了比擬動搖的規(guī)模并取得了統(tǒng)治位置。20年代到40年代，人文主義在世界教育革新中又占據(jù)主導位置。〝二戰(zhàn)〞完畢后，迷信主義又占相對優(yōu)勢，與人力資本論相照應，主導了50-70年代的教育基諧和格式。70年代后，人文主義得以復興，與迷信主義平分春色，并日益走向融合。迷信主義關(guān)心的是對〝是什么〞效果的回答，用迷信與不迷信來權(quán)衡一切事物，這就把價值、人的存在、情感、人的自在等排擠在迷信之外，結(jié)果肯定招致人文肉體、人的價值的衰退和生活意義的喪失。人文主義由此對迷信主義提出批判，轉(zhuǎn)而強調(diào)每個集體的獨立價值，申言〝自我完成〞是人的最低價值。但是，隨著看法的深化，人們越來越看法到，無論是有限地擴展迷信的價值，還是有限地擴展人的自在完善的價值，都不能把學校教育引向合理的目的視域。由于未來社會既是一個高科技日益增長的知識密集型社會，迷信主義仍將堅持其動搖位置并繼續(xù)開展，同時又是一個生活質(zhì)量片面提高、文明需求片面增長的人文社會，人文主義也將進一步復興，并與迷信主義相融合。學校就應當更多地從迷信主義和人文主義各自統(tǒng)一要素的諧和性上著手克制各自的片面和局限，使迷信主義和人文主義由對峙走向融合，構(gòu)成迷信的人文主義教育目的。早在70年代，結(jié)合國教科文組織國際教育開展委員會宣布的?學會生活?這一報告對迷信的人文主義就作了重要的闡說：〝它是人道主義的，由于它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；它又是迷信的，由于它的人道主義的內(nèi)容還要經(jīng)過迷信對人與世界的知識范圍繼續(xù)不時地作出新貢獻而加以規(guī)則和空虛。〞學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:8.迷信的人文主義教育目的是迷信學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:8.首先,迷信的人文主義教育目的以迷信主義為基礎。由于迷信技術(shù)是促進社會經(jīng)濟開展的決議性要素，也是推進人類社會提高的原動力。不但人類生活的方方面面都與迷信技術(shù)有親密的關(guān)系，而且人類共同面臨的災難性效果的處置，也要依托迷信技術(shù)。迷信技術(shù)在越來越大的水平上左右著人類的出路與命運。?學會生活?在論及〝走向迷信的人道主義〞時指出，〝尋求一個新的教育次第，是以迷信的與技術(shù)的訓練為基礎的，而這種迷信技術(shù)的訓練是迷信的人道主義的主要組成局部之一。〞學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:184.但它與唯迷信主義不同,在強調(diào)以迷信技術(shù)訓練為基礎的同時,并沒有輕視人的價值的含義；它也不同于古典人文主義,迷信的人文主義支持任何先驗的、客觀的或籠統(tǒng)的關(guān)于人的觀念,是指〝一個詳細的人,一個在歷史背景中的人,一個生活在一定時代的人〞,因此他必需掌握學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:184.學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:185.其次,迷信的人文主義教育目的以人文主義為價值方向。隨著人類需求的不時完善，迷信的局限性逐漸顯露，迷信萬能的信仰正在坍塌，以迷信為基礎，以人文為價值方向的社會開展觀正日益不得人心。越來越多的人看法到，社會開展不只包括迷信技術(shù)的要素，而且還包括人文的要素，開展的概念正在趨向片面化和人文明。?學會生活?宣言，〝教育應該努力協(xié)助每一團體開展他自己的才干，從而完成億萬人民潛在的才干，束縛群眾的發(fā)明力。而且為了預防工業(yè)技術(shù)方面不合理的開展惹起臨時不利的影響，教育應該宣布一團體道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生活逐漸失掉獸性的風險。〞學會學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:111-112.此外，迷信的人文主義教育目的強調(diào)迷信教育與人文教育的無機融合。迷信的人文主義教育目的堅持一個完整的教育目的觀，以塑造完整的教育。也就是防止把迷信主義與人文主義聯(lián)系開來，而是把它們無機地結(jié)合在一同。實踐上，雖然迷信主義與人文主義臨時以來處于一種統(tǒng)一形狀，但迷信的開展以及由此帶來的物質(zhì)提高在總體上有利于人文主義的開展，人文主義的提高也有利于迷信朝著契合獸性的方向開展。沒有人文主義的價值導向，迷信的開展及其運用容易走入歧途，但假設沒有迷信的開展，人文主義在很大水平上就成了一種沒有多大意義的肉體集聚，難以為大少數(shù)人所接受。迷信主義與人文主義都是構(gòu)成完整教育所不可缺少的局部，它們都各有其價值，又各有其局限性，二者必需結(jié)合。樹立迷信的人文主義教育目的觀，就是要堅持片面開展的培育目的，把片面開展作為培育目的的總的質(zhì)量規(guī)格。培育片面開展的人，這不只從總體上規(guī)則了我國教育的基本宗旨，而且也是對先生提出的基本素質(zhì)要求。這也是世界教育開展的要求使然。人的片面開展強調(diào)人的基本素質(zhì)要素的每一方面都必需取得一定的開展，缺一不可。但人的片面開展并不否認，反而注重特性開展，即以團體特點為基礎的首創(chuàng)性的開展，由于假設沒有特性化的開展，人就失掉了追求片面開展的動力，人的素質(zhì)的特性化是人的素質(zhì)片面開展的促進力氣，也是片面開展的詳細表現(xiàn)。我國學校教育臨時以來不時倡議人的片面開展，但由于多種緣由，實踐上并沒有真正完成人的片面開展，甚至與片面開展相背逆。尤其是臨時以來無視，甚至排擠先生的特性開展。學校的形式化傾向特別嚴重，形式化的目的、形式化的內(nèi)容、形式化的方法、形式化的進程，教員總是要求先生〝聽話〞、〝安分守紀〞。學校就像一座工廠，教育進程就像一條條消費流水線，先生就像一個個規(guī)范化的產(chǎn)品，招致先生開展的一概化戰(zhàn)爭面化，缺乏特性，缺乏發(fā)明肉體和發(fā)明才干。在野向〝知識時代〞不時邁進的明天，我們不得不深化思索片面開展的實質(zhì)外延，并詳細落真實學校教育的實際之中，以引導教育朝著安康的方向開展。當今世界，整個社會正朝向知識時代不時邁進。而知識時代將愈加彰顯知識更新。知識創(chuàng)新不只成為知識時代的重要特征，而且是知識時代的基本動力。知識創(chuàng)新要討教育必需首先創(chuàng)新。從久遠來看，教育創(chuàng)新是知識創(chuàng)新的基礎。在創(chuàng)新活動中，有了創(chuàng)新看法和創(chuàng)新肉體，才干很好地抓住創(chuàng)新時機，發(fā)生創(chuàng)新方法，啟動創(chuàng)新思想。知識時代的片面開展，就是以創(chuàng)新素質(zhì)為中心的片面開展。以創(chuàng)新素質(zhì)為中心的人的片面開展，是學校教育培育目的在新時代的重要特征，也是新時代學校教育革新和開展的燃眉之急。三、不時完善終身教育體系，促進終身學習隨著知識經(jīng)濟時代的到來，教育首先打破了工業(yè)經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)教育形式。傳統(tǒng)教育形式主要是由一個個相對獨立的教育階段組成的教育系統(tǒng)，這些階段雖然相互銜接，但各個階段自成體系，由初等教育、中等教育而初等教育步步攀升。某一階段畢業(yè)或進入下一初級階段意味著一團體某一時期學習的完畢。但是在明天看來，這種以階段性為特征的一次性教育觀念肯定遭到強有力的應戰(zhàn)，由于這種教育關(guān)于人的終身來說只是很有限的一段時間，相應地只是一種很有限的教育。同時，這段時間的教育也只是一種基礎教育，假設人們只接受這一段教育，就難以順應社會革新和競爭的需求，也無法滿足不時革新和創(chuàng)新的教育要求。因此，一種適宜于知識經(jīng)濟時代應戰(zhàn)和有利于實施教育創(chuàng)新的新教育制度——終身教育便迅速開展起來。這一新的教育制度逾越了原來學校教育在受教育時間上的限制，也逾越了教育只在學校停止的空間上的限制，使教育成為一種既沒有時間的約束，又不受空間限制的社會性的大教育制度。終身教育幾經(jīng)開展，迄今不只惹起了全世界的共鳴，而且被簡直一切國度決策者所接受而成為教育革新的一項基本原那么，被譽為〝翻開21世紀黑暗之門的鑰匙〞。終身教育是一種完全意義上的教育，它包括了教育的一切各個方面，各項內(nèi)容，從一團體出生的那一天起不時到生命終結(jié)時為止的不連續(xù)的開展，包括了教育各個開展階段各個關(guān)頭之間的無機聯(lián)絡。即從縱向講,包括一團體從生到死的各個階段的教育,強調(diào)的是不連續(xù)的開展,即繼續(xù)性；從橫向講,包括教育的各個方面、各項內(nèi)容，強調(diào)的是相互之間的無機聯(lián)絡，即全體性。也就是說，終身教育觀念的提出旨在說明教育在其完整意義上的進程的一致性，以及說明這一進程的不同階段的內(nèi)在聯(lián)絡和相互依存關(guān)系。?學會生活?明白提出了在終身教育思想指點下教育〝改造〞的原那么：教育必需在空間和時間上重新分配教學活動，從而在教育中恢復生活閱歷的各個方面；各級各類教育必需合理分配資源，以滿足人生不同階段的教育需求；教育應該向?qū)W習者開放，要打破正軌教育與非正軌教育的阻礙，給人以更多的選擇手腕和方法的自在；自學具有無可替代的價值，一切教育體系都應樹立一些新的機構(gòu)和效勞設備以協(xié)助人們自己教育自己；學校應充沛應用技術(shù)提高和迷信發(fā)明所提供的教育技術(shù)，為了普遍而有效地運用新技術(shù)，要重新設計教員的培訓方案；學習者的態(tài)度和對學習活動的積極參與是教育取得成功的重要條件，教育者應使學習者成為教育活動的中心，使教學適宜于學習者，而不是使學習者屈服于預先規(guī)則的教學規(guī)那么。〝國際21世紀教育委員會〞進一步提出了終身教育的原那么：終身教育是人的不時構(gòu)建，是人的知識和技藝的不時構(gòu)建，是人的判別力和行為的不時構(gòu)建。它使人不時地看法自己，看法社會和自然環(huán)境，并在休息世界社會中發(fā)揚作用。終身教育是一種看法復雜事物和信息的日復一日的生活閱歷，是一種多層辯證法的產(chǎn)物。它把正軌學習和非正軌學習融合在一同，把開展?jié)撛诓鸥膳c取得新技藝結(jié)合在一同，也把學習的休息與發(fā)現(xiàn)新知識的快樂結(jié)合在一同，它既是每團體的一種共同閱歷，又是最復雜的社會關(guān)系。四、革新課程與教學，著力培育學習才干〝下一個世紀將為信息的流通和貯存以及為傳達提供史無前例的手腕，因此，它將對教育提出乍看起來近乎矛盾的雙重要求。一方面，教育應少量的有效地教授越來越多、不時開展并與看法開展水平相順應的知識和技藝，由于這是培育未來人才的基礎。同時，教育還應找到并標出判別事物的規(guī)范，使人們不會讓自己被充滿公共和公家場所、多少稱得上是瞬息萬變的少量信息搞得暈頭轉(zhuǎn)向，使人們不脫離團體和團體開展的方向?？梢赃@么說，教育既應提供一個復雜的、不時變化的世界的地圖，又應提供有助于在這個世界飛行的指南針。依據(jù)對未來的這種展望，僅從數(shù)量上滿足對教育的那種無止境的需求既不能夠也不適宜。每團體在人生之初積聚知識，爾后就可有限期地加以應用，這實踐上曾經(jīng)不夠了。他必需有才干在自己終身中抓住和應用各種時機，去更新、深化和進一步空虛最后取得的知識，使自己順應不時革新的世界。〞教育—財富蘊藏其中,北京:教育迷信出版社,1996:75.為了與其整個使命相順應,教育應圍繞著四種基本學習加以布置，即學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生活。學會認知更多地是為了掌握看法的手腕，而不是取得經(jīng)過火類的系統(tǒng)化知識。掌握應有盡有的各種知識雖然也是必需的，但更為重要的是在掌握普通文明知識的基礎上學會學習，以便從終身教育提供的各種時機中受益。學會做事主要是學會有效地應付變化不定的狀況及參與發(fā)明未來的才干。學會共同生活是〝本著尊重多元性、相互了解及對等價值觀的肉體，在展開共同項目和學習管理抵觸的進程中，增進對他人的了解和對相互依存效果的看法〞。教育—財富蘊藏其中,北京:教育迷信出版社,1996:87.學會生活就是要〝使每團體尤其借助于青年時代所受的教育，可以構(gòu)成一種獨立自主的、富有批判肉體的思想看法，以及培育自己判別才干，以便由他自己確定在人生的各種不同的狀況下他以為應該做的事情〞。教育—財富蘊藏其中,北京:教育教育—財富蘊藏其中,北京:教育迷信出版社,1996:75.教育—財富蘊藏其中,北京:教育迷信出版社,1996:87.教育—財富蘊藏其中,北京:教育迷信出版社,1996:85.未來的學校不只僅是教授知識，學校的重要職責是培育學習的愿望、學習的樂趣、學會如何學習的才干，以及開發(fā)智力上的獵奇心。這就提出了革新課程與教學的要求及相應的教育創(chuàng)新原那么，要討教育不應該僅限于給學習者堅實的知識，還應該培育他們對繼續(xù)學習的興味，培育人的行為和才干，并深化肉體生活之中。也就是要依照終身教育原那么停止課程革新，即從社會提高、經(jīng)濟開展，特別是可繼續(xù)開展戰(zhàn)略的總目的，從迷信技術(shù)開展的趨向及其對人類社會的影響和給人類帶來的對物質(zhì)世界嶄新看法，來重新思索課程的總體結(jié)構(gòu)。終身教育要求克制原來的學科中心、自成體系、彼此隔絕的形狀，更多地采用跨學科、多學科綜合的課程設計方法，制定契合迷信原那么又切合實踐、契合學習者發(fā)現(xiàn)規(guī)律的課程。課程的跨學科性、綜合性，是終身教育體系中各種教育內(nèi)容一體化的肯定結(jié)果，也是未來社會中要求學習者具有綜合素質(zhì)的肯定要求，亦是教育創(chuàng)新的肯定要求。在走向知識時代的明天，知識的增長和迷信技術(shù)的更新以以往無法想象的速度不時刷新。知識增長和變化的減速開展使人們看法到，迷信是知識系統(tǒng)，更是不時更新的進程；是看法的結(jié)果，更是探求的肉體。迷信在實質(zhì)上并不是證明真理，而是不時更新真理。因此，知識的學習就不再是目的，而是手腕，是看法迷信實質(zhì)、訓練思想才干、掌握學習方法的手腕。所以，教學不是教先生復雜地取得結(jié)果，而是讓先生自己去〝發(fā)現(xiàn)〞知識的進程。教學更多的是強調(diào)發(fā)明性處置效果的方法和構(gòu)成探求擔任的肉體。在這樣的教學進程中，先生經(jīng)常面對的是不知道結(jié)果的情形，是沒有一致答案的效果，先生不再是消極的聽眾，而是自動的求知者、參與者、探求者。先生的應變素質(zhì)、創(chuàng)新才干也就在不時地處置效果和積極自動地參與進程中失掉培育。五、推進教育平衡開展，完成教育民主化普通而論，教育民主主要包括三個方面的內(nèi)容：一是教育時機均等，即全體社會成員不受政治、經(jīng)濟、社會位置、種族、信仰及性別差異的限制，都享有受教育的同等權(quán)益與時機；二是教育的民主決策與管理，即教員、先生、家長和國度的其他公民與教育行政管理人員一道共同參與教育的決策管理；三是教學民主，主要意指教學進程中師生關(guān)系的民主，也就是師生在教學進程中具有對等的人格關(guān)系和倫理關(guān)系。教育時機均等是人類教育理想的一個重要組成局部，是教育民主的中心，也是世界各國竭力追求的目的。教育時機均等通常包括兩層含義：一是每團體具有相等的時機，接受最基本的教育，這種教育通常具有共異性和強迫性。?學會生活?指出,〝不論束育有有力氣增加它自己范圍內(nèi)團體之間和集團之間這種不對等的現(xiàn)象，但是，假設要在這方面取得提高，它就必需事前采取一種堅決的社會政策，糾正教育資源和力氣上分配不公允的狀況〞；學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:102.二是每團體都具有相等的時機接受契合其才干開展的教育，這種教育是非強迫性的和分化的，適宜于每團體的特性開展。教育對等要求對團體的潛在才干予以必要的關(guān)注，由于時機對等并不等于把一切人拉平，更不是不惜任何代價否認團體的基本自在。〝給每團體對等的時機，并不是指名義上的對等，即對每一團體一視同仁，如目前許多人所以為的那樣。時機學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:102.學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996:105.決策與管理的民主化是民主在教育范圍中的延伸，是教育民主化的內(nèi)在要求。它首先要求管理思想和管理看法的民主化，要求樹立現(xiàn)代的民客觀念。假設缺乏民客觀念，在決策與管理進程中專斷專行，或許濫用權(quán)利，唯命是從，就不利于調(diào)動人們對嚴重教育決策的民主看法和關(guān)心教育的積極性，也容易招致教育決策脫離教育實踐，從而影響教育決策的迷信性。教育必需經(jīng)常反省它的目的、內(nèi)容和方法。只要這樣，教育才干對它自身的民主化作出貢獻。其主要進一步深化教育體制革新，激起更多的人參與教育決策與管理。高度一致的集中體制越來越顯示出時代的局限性，因此需求向靈敏而柔性的方向轉(zhuǎn)變。教學民主集中表達在民主的師生關(guān)系上，它不只影響著先生的學習質(zhì)量和開展水平，而且影響著先生的特性開展和潛力挖掘。關(guān)于民主的師生關(guān)系，?學會生活?做過這樣的論述：〝我們應該從基本上重新評價師生關(guān)系這個傳統(tǒng)教育大廈的基石，特別當師生關(guān)系變成了一種統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系的時分，這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，由于一方在年齡、知識和無上威望等方面的有利條件和另一方的低下與依從的位置而變得根深蒂固了。在我們當代的教育界中，這種新鮮的人類關(guān)系，曾經(jīng)遭到了抵抗〞。〝教員將越來越成為一位顧問，一位交流意見的參與者，一位協(xié)助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必需集中更多的時間和精神去從事那些有效果的和有發(fā)明性的活動：相互影響、討論、鼓舞、了解、鼓舞。假設教員與先生之間的關(guān)系不依照這個樣子開展，它就不是真正民主的教育〞。學會學會生活——教育世界的明天和明天.北京:教育迷信出版社,1996,總序.教育民主化要求在教育中要了解和尊重人的特性，使得知識的主動接受和灌輸讓位于適宜團體特點的自動學習，教員威望式教學讓位于交流式教學；樹立民主對等的師生關(guān)系，改動樹立在以〝統(tǒng)治和被統(tǒng)治〞基礎上的師生關(guān)系；實行有效的民主管理，而有效的民主管理主要不是依托教員、管理人員和官員，而是依托包括教員、先生、家長、專家、行政人員、有關(guān)社聚集團在內(nèi)的一切人員；強化教育的革新，經(jīng)常檢省教育的目的、內(nèi)容、方法，依據(jù)實踐作出修正，堅持進取、發(fā)明和更新的生機。假設從每一個集體角度來調(diào)查，教育民主更為重要的意義是讓每團體充沛開展其自身，激起其全部潛能。六、革新教員教育體系，促進教員的專業(yè)化開展高質(zhì)量學校教育的真正實施在很大水平上取決于教員質(zhì)量。實踐上，提高教員質(zhì)量早已成為本世紀各國關(guān)注的焦點和教育開展的優(yōu)先義務。法國前教育部長謝韋內(nèi)芒以為，假設我們要真正注視一個國度的出路，就要努力于培育昔日的教員。印度?國度教育〔1986〕?也曾提出，在決議教育及教育對國度所做貢獻的一切要素中，教員無疑是最為重要的要素。結(jié)合國教科文組織在出版的?教育革新：閱歷與前景?中也特別強調(diào)，沒有一支才干很強的教員隊伍，就不能很好地停止教育革新。國際21世紀教育委員會也聲言，無論怎樣強調(diào)教員質(zhì)量的重要性都不會過火，由于沒有教員的協(xié)助及其積極參與，任何教育革新都不能成功。沒有高質(zhì)量的教員,就不能夠有高質(zhì)量的教育。提高教員質(zhì)量取決于教員的專業(yè)化水平，專業(yè)化是決議教員質(zhì)量的重要目的。因此，教員專業(yè)化已為各國所普遍關(guān)注。美國卡內(nèi)基教育促進會和霍姆斯協(xié)會于1986年宣布的?國度為21世紀預備教員?、?明天的教員?兩份報告中明白提出教學專業(yè)化這一概念，將其視為提高學校質(zhì)量的必要途徑。報告還以為，教員教育的責任就在于培育訓練有素的到達專業(yè)化規(guī)范的教員，以教員的專業(yè)化來完成教學專業(yè)化。法國前教育部長假定斯潘以為，〝未來教員不再只是教授知識的先生，而應是引導各種先生完成學業(yè)的教育教學專家。〞梁曉華著.當今法國教育概覽.鄭州:河南教育出版社,1994:39.日本普遍把教員職業(yè)作為一項具有專業(yè)性職責的任務，以為理想的教員應具有眾多的基本條件，即接受過臨時專門的教育訓練、掌握專業(yè)的知識與技術(shù)并具有社會所公認的資歷、經(jīng)過不時的自主性進修求得專業(yè)才干的提高、具有專門的職能、自律性與職業(yè)倫理及停止有益的社會性活動。陳永明著.中日教員教育之比擬.上海:華東師范大學出版社,1994:9.?國際教育百科全書?也指出，〝假設當今和未來的教員能同社會上作出出色貢獻的人一樣，享有同等的位置和聲譽，他們一定是專職教員。他們的教育教學水平應該愈來愈同外科醫(yī)生的教育相媲美。〞國際教育百科全書(第9卷).貴陽:貴州教育出版社,1990:23.在世界正朝向知識時代不時邁進的明天，教員的作用及社會對其素質(zhì)的要求已遠非昔日可比，教員的專業(yè)化越來越遭到各國的強調(diào)。人們普遍以為，教員只要具有足夠的專業(yè)才干和較強的自主性，成為教育教學方面的〝臨床專家〞，方能滿足社會日益開展和先生在認知、心意學習等方面的需求。也只要教員不時朝著專業(yè)化方向不時邁進，才干真正為教育創(chuàng)新奠定起有力的梁曉華著.當今法國教育概覽.鄭州:河南教育出版社,1994:39.陳永明著.中日教員教育之比擬.上海:華東師范大學出版社,1994:9.國際教育百科全書(第9卷).貴陽:貴州教育出版社,1990:23.我國在80年代以來對教員的學歷提出了明白的要求，同時樹立了一套多規(guī)格、多層次、多方式的教員教育體系，對不具有合格學歷的教員實行考核合格證書制度，并逐漸實行教員資歷證書制度，為提高教員專業(yè)化水平作出了一定的努力。但必需看到，由于歷史和客觀的社會條件，我國的教員專業(yè)化水準還比擬低，這不只影響了以后的教育質(zhì)量和教育革新的進程，而且制約著教育的創(chuàng)新。提高教員專業(yè)化水平實在需求不懈的努力和實踐而有效的舉動。一方面，必需有方案地延伸教員受教育年限，繼續(xù)提高教員的受教育水平、學歷規(guī)范，樹立專業(yè)教學的高規(guī)范，實施嚴厲的專業(yè)選拔和規(guī)范的教員資歷證書制度，以嚴厲教員的資歷規(guī)范，不時強化教員的專業(yè)技術(shù)訓練，提高教員的技術(shù)勝任力和增強專門職業(yè)的共同性；另一方面，又要逐漸淡化行政對教學進程的直接控制，增強教員在教學進程中的自主性，使教員能象醫(yī)生、工程師、律師等那樣，在教學進程中有作出重要決策的權(quán)利，亦即讓教員具有決議采用最好方法的自在去完成決策者所制定的培育目的。此外，教員還必需在自我教育方面有所作為，應倡議象醫(yī)生、工程師一樣，將培育專業(yè)素養(yǎng)和態(tài)度作為自己〝安身立命〞之本。明天，我們正朝向知識時代不時邁進，實施高質(zhì)量的學校教育必需把創(chuàng)新作為其實質(zhì)和靈魂。教育假設不能培育具有發(fā)明肉體和創(chuàng)新才干的人才，就難以順應知識經(jīng)濟開展的需求。教育要培育富有發(fā)明肉體和創(chuàng)新才干的人才，其自身就必需實在地具有創(chuàng)新的品性。教育創(chuàng)新在很大水平上取決于富有發(fā)明肉體和創(chuàng)新才干的教員。教員是實施高質(zhì)量學校教育的關(guān)鍵。第二章網(wǎng)絡中的教育革新與影響近年來，世界各國也在鼎力普及網(wǎng)絡的運用，由此使得全球網(wǎng)民曾經(jīng)擴展成為一個連通世界的超大群體。關(guān)于網(wǎng)絡普及率效果，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)在2020年6月的調(diào)查顯示：目前全球互聯(lián)網(wǎng)普及率最高的國度是冰島，曾經(jīng)有85.4%的居民是網(wǎng)民；韓國、日本的普及率區(qū)分為71.2%和68.4%；俄羅斯互聯(lián)網(wǎng)普及率是20.8%；中國僅為19.1%〔略低于全球21.1%的平均互聯(lián)網(wǎng)普及率〔資料來源：?第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡開展狀況統(tǒng)計報告?〕。在中國，依據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)2020年7月發(fā)布的?第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡開展狀況統(tǒng)計報告?顯示：2020年上半年，中國網(wǎng)民數(shù)量凈增量為9100萬人，數(shù)量到達2.53億。而且越來越多的居民看法到互聯(lián)網(wǎng)的便捷作用，隨著上網(wǎng)設備本錢的下降和居民支出水平的提高，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸走進千家萬戶。關(guān)于網(wǎng)絡普及率效果，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)在2020年6月的調(diào)查顯示：目前全球互聯(lián)網(wǎng)普及率最高的國度是冰島，曾經(jīng)有85.4%的居民是網(wǎng)民；韓國、日本的普及率區(qū)分為71.2%和68.4%；俄羅斯互聯(lián)網(wǎng)普及率是20.8%；中國僅為19.1%〔略低于全球21.1%的平均互聯(lián)網(wǎng)普及率〔資料來源：?第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡開展狀況統(tǒng)計報告?〕。郭良.網(wǎng)絡創(chuàng)世紀.北京:中國人民大學出版社,2002:1.效果由此提出：傳統(tǒng)教員和先生直接接觸構(gòu)成的〝人-人〞場景下的教與學，同基于網(wǎng)絡的教員和先生直接交往構(gòu)成的〝人-機-人〞場景下的教與學，有什么不同？系統(tǒng)地看，教育信息的存在基礎發(fā)作了什么變化？教育信息的傳達方式發(fā)作了什么變化，這種變化的影響是什么？基于教育信息存在基礎與教育場景的變化對教育在微觀層面、微觀層面發(fā)生了什么影響？如此等等，都是在傳統(tǒng)的信息存在與傳遞及其基礎上的教育所沒有遭遇的新效果。第一節(jié)網(wǎng)絡及其教育功用一、〝網(wǎng)絡〞的外延〝網(wǎng)絡〞一詞在以計算機為中心的〝Internet〞出現(xiàn)以前，在傳統(tǒng)的詞典、辭典中有多種釋義，綜合這些解釋可以發(fā)現(xiàn)，它多指人際關(guān)系或社會任務系統(tǒng)方面，且以〝Network〞通用。當以計算機為中心的因特網(wǎng)〔Internet〕出現(xiàn)后，〝網(wǎng)絡〞一詞取得了一種特指的意義。在現(xiàn)代社會，我們口語中運用的〝網(wǎng)絡〞，在信息技術(shù)范圍內(nèi)那么有〝Network〞與〝Internet〞〔Internetwork的簡寫〕之別。其中，①Network——網(wǎng)絡〝是由假定干元件和支路銜接成的一個系統(tǒng)〞；〝為便于在兩個或多個規(guī)則點之間通訊而在它們之間提供銜接的一組鏈路和結(jié)點〞。李進良,倪建中.信息網(wǎng)絡辭典,北京:西方出版社,2001:265.②Internet——因特網(wǎng)〝又稱國際互聯(lián)網(wǎng)，專指全球最大的、開放的、由眾多網(wǎng)絡相互銜接而成的計算機信息網(wǎng)絡〞。參見：全國迷信技術(shù)名詞審定委員：?Internet及其相關(guān)名詞的漢語定名?〔1997年〕。比擬Network與Internet的定義傾向即可發(fā)現(xiàn)，前者較側(cè)重于技術(shù)層面，十分言重之〝網(wǎng)絡〞，而通常運用的〝網(wǎng)絡〞一詞多指后者——因特網(wǎng)/國際互聯(lián)網(wǎng)。顯然，就技術(shù)實質(zhì)而言，Internet涵蓋Network〔本文對此技術(shù)性含量較重的效果不多作論述〕。鑒于此，本文運用的〝網(wǎng)絡〞那么專指以計算機為中心的〝Internet〞——李進良,倪建中.信息網(wǎng)絡辭典,北京:西方出版社,2001:265.參見：全國迷信技術(shù)名詞審定委員：?Internet及其相關(guān)名詞的漢語定名?〔1997年〕。網(wǎng)絡〔Internet〕源于1969年降生于美國的〝阿帕網(wǎng)〞。在此基礎上，它取得極快的開展，從1982年降生具有明天意義上的Internet，在短短20余年里，由于它具有信息傳遞快速、方式便捷的特點，很快從軍事范圍擴展到經(jīng)濟、文明、政治和教育等諸多范圍，而且每年以成倍的速度增長，成為以后世界上最大的網(wǎng)絡。李疆域.互聯(lián)網(wǎng)絡開展史.[EB/OL]:://qiuyue/gendai/mingci-11.htm(2003-3-3).明天，網(wǎng)絡在社會各個范圍取得了極為普遍的運用。如在經(jīng)濟范圍，它普遍、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和消費廠家，以便及時消費出滿足顧客需求的產(chǎn)品；在政治范圍，它促進政府與民眾之間的溝通，保證公民的民主權(quán)益、提高政府的任務效率；在軍事范圍，它促進軍事信息的快速、片面?zhèn)鬟f，有助于增強全局的協(xié)調(diào)、控制；在科教文衛(wèi)范圍，它方便人們查詢信息，促進科研協(xié)作、遠程教學和醫(yī)療會診；在生活范圍，它完成了網(wǎng)絡購物、網(wǎng)絡休閑等活動的開展?；诰W(wǎng)絡影響的多方面和深入性，假設以網(wǎng)絡作為劃分人類歷史的新的坐標，那么甚至可以將人類的歷史劃分為前網(wǎng)絡時代〔Pro-李疆域.互聯(lián)網(wǎng)絡開展史.[EB/OL]:://qiuyue/gendai/mingci-11.htm(2003-3-3).二、〝網(wǎng)絡文明〞的外延由于任何一種文明的發(fā)作和開展總與一定的傳達方式聯(lián)絡在一同。因此，文明史家據(jù)此而把文明劃分為口傳文明、印刷文明和電子文明。[美]馬克?波斯特著,周憲,許鈞編譯.信息方式(總序).上海:商務印書館,2001:2[美]馬克?波斯特著,周憲,許鈞編譯.信息方式(總序).上海:商務印書館,2001:2.〝Internetculture〞與〝Cyberculture〞均可表述為〝網(wǎng)絡文明〞；但，前者側(cè)重于技術(shù)層面，后者側(cè)重于空間層面。出于本文中對〝網(wǎng)絡文明〞的規(guī)則，我們將其表達為〝Internetculture〞。近年來，許多學者展開了對〝網(wǎng)絡文明〞研討，提出網(wǎng)絡文明的多種了解。關(guān)于網(wǎng)絡文明概念的單一現(xiàn)象，有研討者停止了復雜的羅列，如〝假設你覺失掉了以某種方式生活的話，這外面就有了文明，當你的吃、住、行、交友等日?；顒影淳W(wǎng)絡的方式來停止，自然就構(gòu)成了網(wǎng)絡生活方式，也就是網(wǎng)絡文明〞；又有人以為，〝網(wǎng)絡作為一種以網(wǎng)絡技術(shù)為基礎、以網(wǎng)上生活為中心內(nèi)容的新文明方式，它不只培育了人們關(guān)于以往的占主流位置的傳統(tǒng)文明價值規(guī)范的反思和檢討，并正在塑造出全新的文明價值規(guī)范體系〞；國外有學者以為，〝網(wǎng)絡文明是一種散布很廣的、松懈的、準合法的、選擇性的、統(tǒng)一的亞文明復合體，它可以分為幾種主要的范圍，如視覺技術(shù)、邊緣迷信、先鋒藝術(shù)、群眾文明等等〞。參見：桑新民.在網(wǎng)絡文明背景中深化教育研討.第六界全球華人計算機教育運用大會論文集(光盤版),重慶:重慶新華多媒體開展出品,2001.對此，著名的信息技術(shù)教育研討專家桑新民先生歸結(jié)指出，〝網(wǎng)絡文明至少有以下兩種含義：其一是指由國際互聯(lián)網(wǎng)所發(fā)明的不同于以往文明形狀的一種新文明；其二是指對網(wǎng)絡〔特指國際互聯(lián)網(wǎng)及與其相連的局域網(wǎng)〕停止的文明思索和文明研討。〞參見：桑新民.在網(wǎng)絡文明背景中深化教育研討.第六界全球華人計算機教育運用大會論文集(光盤版),重慶:重慶新華多媒體開展出品,2001.網(wǎng)絡文明的含義是十分普遍的。但是假設僅從傳達方式去了解網(wǎng)絡文明，顯然是難以掌握網(wǎng)絡文明的外延的。由于假設這樣的話，網(wǎng)絡文明就似乎其它諸如茶文明、酒文明一樣沒有多少時代性的外延。因此，只要當看到網(wǎng)絡作為一種新型的消費力代表所蘊涵的意義時，才可掌握住網(wǎng)絡文明的真正實質(zhì)，行將其與歷史上的石器文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明相提并論時，網(wǎng)絡文明才取得真正的涵義。因此，在了解網(wǎng)絡文明時，應留意：一是要看法到網(wǎng)絡文明的技術(shù)平臺特征。即把網(wǎng)絡文明限定在網(wǎng)絡這個技術(shù)平臺下去思索。這是網(wǎng)絡文明與歷史上其它各種文明不同的基礎所在：其信息的存在方式是沒有質(zhì)量的比特，而非傳統(tǒng)具有質(zhì)量的原子，由此決議網(wǎng)絡文明所具有其他文明所沒有的共同性〔如開放、共享、對等、多元等〕及其特殊功用〔如虛擬實際等〕。二是要看法到網(wǎng)絡文明中虛擬與理想的并存性。即一方面它因基于比特化/數(shù)字化而表現(xiàn)出虛擬特征，如〝去生理化/身體列席〞的虛擬實際中可以不觸及〝實體〞，具有很強的肉體性；但同時，它依然堅持著與〝實體〞物質(zhì)的聯(lián)絡，而且賦予〝實體〞以新的涵義。三是要看法到網(wǎng)絡文明對傳統(tǒng)文明的〝兼容〞。就網(wǎng)絡文明的內(nèi)容而言，它的基本成分大多是傳統(tǒng)文明的新表達——傳統(tǒng)文明內(nèi)容在網(wǎng)絡平臺上的展現(xiàn)。當然，這種〝兼容〞不是堆砌的，而是在超文本中發(fā)生了關(guān)聯(lián)、停止了整合，即超結(jié)合、整合而發(fā)明出一種不同于傳統(tǒng)的新質(zhì)文明，如新出現(xiàn)的網(wǎng)絡文明名詞、網(wǎng)絡文明方式、網(wǎng)絡文明形式，以及虛擬實際。三、網(wǎng)絡的教育功用飲譽世界的信息技術(shù)教育重要發(fā)明者埃里克·麥克盧漢指出，〝人的生活似乎要依賴把看法延伸為一種環(huán)境。由于電腦的問世，看法的延伸曾經(jīng)末尾。我們對感官知覺和奧秘看法的癡迷，就曾經(jīng)預示了看法的延伸。〞[加]埃里克·麥克盧漢,弗蘭克·秦格龍,何道寬譯.麥克盧漢精粹.南京:南京大學出版社,2000:444.把網(wǎng)絡及其文明與教育聯(lián)絡在一同，這首先源于網(wǎng)絡及其文明所具有的這種〝延伸[加]埃里克·麥克盧漢,弗蘭克·秦格龍,何道寬譯.麥克盧漢精粹.南京:南京大學出版社,2000:444.第一，網(wǎng)絡具有教學演示功用。如教員可以運用網(wǎng)絡停止教學解說，也可以應用Powerpoint或許一些多媒體制造工具，綜合應用各種教學素材，編制演示文稿或多媒體課件，或用圖表、動畫等展現(xiàn)靜態(tài)的變化進程和實際模型等。另外，還可以應用模擬軟件或許計算機外接傳感器來靜態(tài)地演示某些實驗或迷信現(xiàn)象，生動籠統(tǒng)地協(xié)助先生了解所學的知識。第二，網(wǎng)絡能支持一般化學習。以一般化學習的課件為例，先生不只可以按自己的需求來選擇學習內(nèi)容和確定學習進程，而且還可以選擇相應的學習戰(zhàn)略，在交互的環(huán)境下停止自主學習。如目前國際上的〝電子作業(yè)支持系統(tǒng)〔EPSS〕〞就是一種可以充任〝教員的角色〞的一般化學習工具，先生只需將他的效果輸入系統(tǒng)，系統(tǒng)就會針對效果從EPSS知識庫中找到相關(guān)答案或處置方案，而且還可以依據(jù)先生需求進一步提供與效果相關(guān)的知識內(nèi)容。第三、網(wǎng)絡可作為協(xié)作學習的工具?；诰W(wǎng)絡的協(xié)作學習形式包括競爭、協(xié)同、同伴和角色扮演等。競爭是指學習者之間針對同一內(nèi)容或情境，展開競爭性學習，看誰可以首先到達教學目的；協(xié)同是指學習者發(fā)揚各自的認知特點，分工協(xié)作，相互協(xié)助以完成共同的義務；同伴是在網(wǎng)絡下找到與理想環(huán)境中的同伴相相似的先生，在網(wǎng)上臨時共同協(xié)作、共同提高的進程；另一種同伴方式是由智能計算機扮演同伴角色，和先生共同窗習，共同游玩。角色扮演就是指應用網(wǎng)絡來創(chuàng)設一個與理想或歷史相相似的情境，要求先生扮演其中的某一角色。第四、網(wǎng)絡可提供先生的學習交流。網(wǎng)絡為先生提供人與人〔包括先生與先生、先生與教員、先生與家長等〕的交流和人機交互〔也稱互動，它實踐上是人與學習資源的交互，這種交互從實質(zhì)上講也是一種交流〕。而且這種交流和交互是可以不受時間和空間限制的交流。經(jīng)過交流，即使是不改動學習戰(zhàn)略和學習方法，先生也能增長知識，異樣也能直接地起到增進人與人之間的情感和交往才干的培育。當然，對提高先生的學習興味、自動性和積極性也會有一定的協(xié)助?？梢?，網(wǎng)絡具有教育的功用。因此，?學習的革命?中慨嘆道：〝如今，電子技術(shù)、國際互聯(lián)網(wǎng)和全球網(wǎng)為即時與簡直地球上任何人停止通訊提供了途徑。第一個充沛看法到這一力氣并將其與新的學習技巧聯(lián)絡起來的國度就會在教育方面居于世界搶先位置…任天堂式的交互式電子游戲，只不過是用電子元件使學習充溢樂趣方面的先馭而已。〞新西蘭主要電腦軟件公司——奧拉基公司總經(jīng)理吉爾·辛普森說：〝看到6歲的退學者在電子游戲房每天花上幾個小時，并且玩得很起勁，但基本不知道他曾經(jīng)在末尾學習電腦基礎順序，不知道他能進入理工學院并學習能給他帶來新的任務前程的電腦基礎課程。這真是令人痛惜。〞[美][美]珍妮特·沃斯,[新西蘭]戈登·德萊頓,顧瑞榮等譯.學習的革命.上海:上海三聯(lián)書店,1998:65.從教育與文明的互動關(guān)系看，文明既是教育的內(nèi)容，又是教育開展的重要動因。因此，當網(wǎng)絡文明出現(xiàn)并影響著教育時，一種網(wǎng)絡文明中的教育----網(wǎng)絡教育就發(fā)生了。四、網(wǎng)絡教育的外延教育包括教員的教與先生的學。在傳統(tǒng)教育中，更多的是強調(diào)教員的教育，而在網(wǎng)絡教育中，那么更的是強調(diào)先生的學。因此，本局部我們就網(wǎng)絡教育與網(wǎng)絡學習兩個重要概念停止討論?！惨弧尘W(wǎng)絡教育的概念什么是網(wǎng)絡教育(Internet-basedEducation)？在我國，對由多種媒體構(gòu)成的、以計算機為中心的教育，有電化教育、網(wǎng)絡教育、E-教育、E-Learning等多種稱謂。在信息技術(shù)教育范圍中，眾多專家不遺余力地辨析著這些概念。此處，我們那么主要討論網(wǎng)絡教育這一在教育基本實際范圍較為通用的概念。那么，什么是網(wǎng)絡教育(Internet-basedEducation)呢？能夠是由于定義角度的差異，網(wǎng)絡教育的概念是人言人殊。例一：〝網(wǎng)絡教育是主要經(jīng)過多媒體網(wǎng)絡和以學習者為中心的非面授教育方式〞南國農(nóng).信息技術(shù)教育與創(chuàng)新人才培育.電化教育研討,2001(8).——這一定義說明了網(wǎng)絡教育是一種什么樣的教育與教學方式，點出了網(wǎng)絡教育以南國農(nóng).信息技術(shù)教育與創(chuàng)新人才培育.電化教育研討,2001