高中語文必修下冊《諫太宗十思疏》公開課課件【一等獎(jiǎng)】

諫太宗十思書魏征

在歷史上，比干因勸諫昏庸的商紂王而被挖心，臨死前，他說“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也”來表明自己的心志。

這擲地有聲的話語詮釋了古代士人的忠誠與勇氣，責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在唐代，也有一位敢于勸諫、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭?，今天我們要學(xué)的這篇課文《諫太宗十思疏》，就是他給皇帝的一封奏章，現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)課文，去賞析這位政治家高超的的勸諫藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)他忠心耿耿、敢于直諫的精神品格！導(dǎo)語諫：勸諫解題太宗：李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是我國歷史上最有成就的開明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱“貞觀之治”；十思：是本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況

疏：

疏通事理，分條陳述。是古文體的奏議類，古代臣屬向國君分條陳述意見的一種專用文體。奏議類文章是封建時(shí)代臣下進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱，包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。疏的用途十分廣泛，包括論諫、勸請(qǐng)、陳乞、待罪、推薦、辭官等。著名的“疏”類文章有《論貴粟疏》(晁錯(cuò))、《論積貯疏》(賈誼)等。疏魏征（580年－643年2月11日），字玄成，鉅鹿郡（一說在今河北省巨鹿縣，一說在今河北省館陶縣，也有說在河北晉州）人，唐朝政治家、思想家、文學(xué)家和史學(xué)家，因直言進(jìn)諫，輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為“一代名相”。貞觀十七年（643年），魏征病死。官至光祿大夫，封鄭國公，謚號(hào)“文貞”。同年入凌煙閣。魏征陵墓位于陜西省禮泉縣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，并流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。魏征創(chuàng)作背景唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)。進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利于國計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī)。在貞觀+一年(637)的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時(shí)政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。求木之長者必浚其源泉塞源而欲流長載舟覆舟慮壅蔽則思正身以黜惡無因喜以謬賞鳴琴垂拱zhǎngjùnsèzàiyōngchùmiùgǒng正音人君當(dāng)思居安思危戒奢以儉為什么思思些什么1.提出問題載舟覆舟所宜深慎誠能十思垂拱而治2.分析問題3.解決問題（以“固本思源”為喻，比喻立論）（總結(jié)歷史教訓(xùn)）（提出具體做法）思行文脈絡(luò)

原文:臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。之:結(jié)構(gòu)助詞,取消句子獨(dú)立性.長(zhǎng):高大，形容詞活用為動(dòng)詞，長高固:形容詞的使動(dòng),使…牢固。根本:樹根.本:本義是樹的根部。今義：事物的根源或最重要的部分?；蛘f（事物的本質(zhì)）

翻譯:我聽說：想要樹木生長得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積他們的道德仁義。流：泉流，名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方?？?jùn)疏通。其：他們的。德義:道德、仁義。原文源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？翻譯:源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木長得高，道德不深厚卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！注釋:而:前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞,卻,第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。望,求,思:同義:指望。

雖:雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚:最愚笨無知的人。況:何況。明哲:明智,賢能的人,形名。

原文:人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。當(dāng):主持,掌管.當(dāng)國者神器:帝位.重:形容詞作名詞,重權(quán),重位.域中:天地間.大:形容詞作名詞,重位.極天：天之極處，皇權(quán)。

翻譯：國君主持著國家的重任，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的美善。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹根卻想求得樹木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。休：美好，福祉。休戚相關(guān)居安思危:在安定的時(shí)候預(yù)見到隱藏的危險(xiǎn),早做準(zhǔn)備.戒:戒除.以:第一個(gè)是連詞表并列，第二個(gè)是同”而”轉(zhuǎn)折連詞.求木之長者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義根不固而求木之長源不深而望流之遠(yuǎn)德不厚而望國之治中心觀點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉比喻排比正面反面第一段1、第一段開頭作者為什么要從“固其根本”和“浚其泉源”說起？比喻論證,形象地引出自己的觀點(diǎn)：思國之安者，必積其德義。“人君當(dāng)神器之重，居域中之大，”“居安思危，戒奢以儉”2、魏征所說的德義具體是指什么?從第一段中找出相關(guān)的內(nèi)容.文本探究1、元首：古義“泛指所有帝王”，今義為“國家最高領(lǐng)導(dǎo)人?！?、景：重大的。3、殷憂：深切憂慮。4、著：顯著。5、而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？6、實(shí)：的確。7、克：能夠。8、蓋：表示推斷的語氣詞。9、豈：難道。10、之：代詞，代指天下。1、以：連詞，表修飾。2、縱情：古義指“放縱情感”，今義為“盡情”。3、以：連詞，表并列。4、傲物：輕視別人，“物”在此處指“除自己以外的人”。5、胡越：指北方與南方。6、行路：古義指“陌路人，陌生人”，今義為“走路”。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。1、董：督責(zé)。2、之：代詞，代指百姓。3、以：介詞，“用”。4、振：通“震”。5、而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。6、懷：感念，感激。7、貌、心：名詞用作狀語。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。

翻譯：即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（百姓），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（百姓），最終（百姓）茍且免于刑罰，卻并不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭敬但在內(nèi)心里卻不服氣。1、大：譯為“大小”。2、人：百姓。3、深慎：深切警惕。4、奔車：疾駛的車輛。5、其：難道。6、忽：輕視。

翻譯：怨恨不在大小，可怕的只是民眾；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的事情。飛速前進(jìn)的車駕卻用著腐朽的繩索，難道可以輕視嗎？

怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！1.一段全段未見一個(gè)“思”字，和中心觀點(diǎn)有什么關(guān)系？概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律

善始者實(shí)繁,克終者蓋寡2.以

引出原因分析，通過，用“殷憂”和“得志”不同心態(tài)下的不同做法說明什么問題？

設(shè)問對(duì)比能否竭誠待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵3.用古人論述的關(guān)系，比喻的關(guān)系，切中要害，令人警覺。

水和舟民和君反面強(qiáng)調(diào)“居安思?！钡闹匾?.第二段從哪些角度做了分析論證？闡述了什么觀點(diǎn)？從歷史現(xiàn)象、創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面正反對(duì)比論證了“積德義”的重要性這一觀點(diǎn)。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。（說明：人君生死存亡在于人心向背，人君必須竭誠待下，才能使群眾懷念其仁德，并從內(nèi)心產(chǎn)生恭順之心。）2.作者如何肯定人民的力量？文本探究第二段取江山守江山在殷憂

必竭誠以待人

既得志

則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖

而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂

盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。名作動(dòng)，統(tǒng)治感興趣的東西如果興作建筑表目的約束使…安寧打獵名作動(dòng)，居于…之下驕傲自滿以…為樂考慮到堵塞獵網(wǎng)只布三面謹(jǐn)慎地把事情做完蒙蔽通“毋”排斥、罷免使…端正1、見可欲，則思知足以自戒；2、將有所作，則思知止以安人；3、念高危，則思謙沖而自牧；4、懼滿溢，則思江海而下百川；5、樂盤游，則思三驅(qū)以為度；1、看見很想得到的東西，就想到知足以警戒自己；2、將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；3、考慮到帝位高危，就想到要保持謙虛，約束自己；4、害怕驕傲自滿，就想到江海居于百川的下游；5、喜歡打獵游樂，就想到網(wǎng)開一面，以此作為限度；6、憂懈怠，則思慎始而敬終；7、慮壅蔽，則思虛心以納下；8、想讒邪，則思正身以黜惡；9、恩所加，則思無因喜以謬賞；10、罰所及，則思無因怒而濫刑。6、擔(dān)心意志懈怠，就想到做事情自始至終都要謹(jǐn)慎；7、憂慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；8、害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人；9、加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；10、施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。

總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！據(jù)說是上古兩位仙人：赤松子、王子喬憂煩的事情教化竭盡用盡獻(xiàn)出選拔九種德行這，此有能力的人好的建議散播、擴(kuò)大管理出游道家主張，順其自然損毀奴役十思(由什么→想到什么)3.念高危4.懼滿溢5.樂盤游(狩獵)6.憂懈怠7.慮雍蔽8.想讒邪9.恩所加10.罰所及1.見可欲2.將有作思知足以自戒思知止以安人思謙沖以自牧思江海下百川思三驅(qū)以為度思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無因怒而濫刑正己安人正心修身治國平天下戒奢侈戒驕傲戒縱欲戒輕人言戒賞罰不公宏九德選拔任用人才聽從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠理想的政治境界文武并用垂拱而治“垂拱而治”要求唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，是積極地求治，以德化民，而不是消極地以不治為治?？偨Y(jié)“十思”3.聽從善言1.宏九德2.選拔任用人才智者盡其謀除十思外,還要文武并用勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠垂拱而治不僅是對(duì)“十思”的總結(jié)，而且是魏征向唐太宗巧妙地描繪出的“十思”后的美好境界2、文章最后“總此十思，……大道哉！”可以刪去嗎？它在全文中起到了怎樣的作用？第三段語言特點(diǎn)：

（1）巧比喻，化抽象為具體以兩個(gè)眾所周知的自然現(xiàn)象先從正面設(shè)喻引出觀點(diǎn)，再從反面設(shè)喻來闡述“積德義”的重要性。深入淺出，淺顯易懂。（2）妙排比，增強(qiáng)說理氣勢傳統(tǒng)的駢文多是大量運(yùn)用對(duì)偶句，而魏征卻突破了這一樊籬，大膽采用三排句來推演義理。連續(xù)三個(gè)句法結(jié)構(gòu)相同的句子鋪排而來，語勢凌厲，汩汩滔滔，不可阻擋。語言特點(diǎn)：

（3）襯虛詞，變呆板為活潑句式上已突破了駢文“駢四儷六”的局限，大膽在句首或句尾加上虛詞，如雖、終、斯、豈、蓋、誠能、何必、而況、乎、也、哉等，或轉(zhuǎn)折，或推論，或感嘆，或設(shè)疑，或反詰，使語句更加活潑、通俗、淺顯，更具有口語化的味道。（4）添散句，行文錯(cuò)落有致駢文的特點(diǎn)是要求通篇文章句法結(jié)構(gòu)相互對(duì)稱，詞語對(duì)偶。但作者有機(jī)地穿插了一些散句，使行文騰挪搖曳，俯仰生姿?！柏M其取之易而守之難乎？”“何必勞神苦思，代下司職”等

魏征《諫太宗十思疏》的諷諫藝術(shù)【總結(jié)提升】他向唐太宗進(jìn)諫“十思”，并非馬上就單刀直入，而是先運(yùn)用形象的比喻，哲理式的說明，引出勸諫的意圖：君王當(dāng)“居安思危，戒奢以儉”；

繼而結(jié)合具體史實(shí)，以歷史經(jīng)驗(yàn)證之，說明德義的有無關(guān)乎人心向背和政權(quán)安危，“載舟覆舟所宜深慎”，指出潛在的危險(xiǎn)所在，振聾發(fā)聵；

最后在水到渠成的基