管理心理學(xué)的產(chǎn)生課件

管理心理學(xué)的產(chǎn)生第一節(jié)管理心理學(xué)的產(chǎn)生

一、管理心理學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景

管理心理學(xué)起源于20世紀初期,到20世紀60年代初趨于成熟,成為一門獨立學(xué)科,其形成的主要標(biāo)志是1958年美國斯坦福大學(xué)教授利維特(H.J.Leavitt)《管理心理學(xué)》一書的出版。從此管理心理學(xué)有了自己的名稱和學(xué)科體系。管理心理學(xué)的產(chǎn)生同當(dāng)時的經(jīng)濟、社會發(fā)展及心理學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展有著密切的關(guān)系。以美國為例,1917年4月6日對德宣戰(zhàn)的同時,組織成立了17個戰(zhàn)爭心理問題研究委員會,分工研究新兵、服役人員心理、飛行員心理、情緒不穩(wěn)定者心理、士氣與宣傳訓(xùn)練心理、軍紀心理、軍隊院校教育心理等數(shù)十項與軍事有關(guān)的心理學(xué)問題。在第二次世界大戰(zhàn)期間,美國訓(xùn)練了1300多名高級心理學(xué)工作者為戰(zhàn)爭服務(wù),這項工作對美國取得戰(zhàn)爭勝利起到了巨大的作用。同時,軍事上的協(xié)同、指揮、戰(zhàn)爭效能的心理學(xué)研究也產(chǎn)生了豐富的管理心理學(xué)研究成果,推動了管理心理學(xué)研究隊伍的壯大、研究方法的發(fā)展,擴大了管理心理學(xué)的影響,從而加快了管理心理學(xué)的發(fā)展。第一節(jié)管理心理學(xué)的產(chǎn)生

(一)工業(yè)心理學(xué)-------《心理學(xué)和工業(yè)效率》包括了3個方面的內(nèi)容:(1)盡可能有最好的工人;(2)盡可能有最好的工作;(3)盡可能有最好的效果。(二)人群關(guān)系理論------梅奧(EltonMayo)在美國西方電器公司所屬的霍桑工廠進行實驗,為了提高功效,廠方組織專家在1924-1932年間開展了“生產(chǎn)效率與工作條件之間的關(guān)系”的系列實驗研究。實驗包括四個方面的內(nèi)容:照明實驗、福利實驗、群體實驗和談話實驗.(三)群體動力理論-----勒溫認為,影響群體活動方向的因素是群體內(nèi)部力場和環(huán)境力場的相互作用。勒溫的群體動力理論對管理心理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展有很大影響,是現(xiàn)代管理心理學(xué)理論體系中群體心理研究的重要依據(jù)之一。(四)需要層次理論美國心理學(xué)家馬斯洛(A.Maslow)于20世紀40年代提出需要層次理論。他把人的需要從低到高分為五個層次,即生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。(五)社會測量學(xué)-------社會測量學(xué)的創(chuàng)始人是莫雷諾(J.L.Moreno)。1927年莫雷諾遷居美國,從事社會心理學(xué)研究,提出了社會測量學(xué)理論。這種技術(shù)采用填寫問卷的方法,讓被試根據(jù)好惡感對伙伴進行選擇,并將這種選擇用圖表表示出來,這樣人們便可以對群體中各成員之間的關(guān)系進行分析。

二、管理心理學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)第二節(jié)西方管理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一、西方管理心理學(xué)的產(chǎn)生現(xiàn)代管理心理學(xué)以西方管理心理學(xué)為代表,其中美國的管理心理學(xué)在整個發(fā)展過程中占有主導(dǎo)地位。從已掌握的文獻看,通常認為管理心理學(xué)在20世紀50年代產(chǎn)生于美國。1959年,美國心理學(xué)家海爾(Haire)寫了一篇論文,所工業(yè)心理學(xué)分為3個方面:人事心理學(xué)、人類工程學(xué)和工業(yè)社會心理學(xué)。這種劃分得到學(xué)術(shù)界的普遍承認。工業(yè)社會心理學(xué)實際上就是以后的管理心理學(xué)。二、西方管理心理學(xué)的發(fā)展在西方,管理理論的演變大致劃分為三大階段:古典管理理論階段、行為管理理論階段、現(xiàn)代管理理論階段(包含數(shù)量管理理論、質(zhì)量管理理論、權(quán)變管理理論、系統(tǒng)管理理論等),相應(yīng)地,西方管理心理學(xué)理論的演進也大致劃分為三個階段。三、西方管理心理學(xué)關(guān)于人性的假設(shè)如何看待管理中的人性,管理者在管理科學(xué)發(fā)展的不同階段有不同的認識,并以此形成了相應(yīng)的管理思想,指導(dǎo)管理活動。1965年,美國心理學(xué)家雪恩(Schein)將流行于西方的幾種人性理論概括為“經(jīng)濟人”、“社會人”和“復(fù)雜人”4種人性假設(shè)觀點。第三節(jié)中國管理心理學(xué)發(fā)展

一.、古代中國管理心理思想的歷史發(fā)展管理心理學(xué)是在20世紀正式誕生的。雖然管理心理學(xué)作為一門學(xué)科正式出現(xiàn)是在美國,但在中國古代浩如煙海、汗牛充棟的典籍中,也蘊涵有非常豐富的管理心理思想。系統(tǒng)挖掘和整理中國古代管理心理思想,對于建立具有中國特色的管理心理學(xué)體系具有十分重要的意義。二、現(xiàn)代中國管理心理學(xué)的發(fā)展從整體上盾,我國管理心理學(xué)的研究超步較晚。從1978年開始,隨著改革開放的啟運與逐漸深入,我國管理心理學(xué)者開臺系統(tǒng)地引入國外管理心理學(xué)的理論和方法,逐漸完成了中國管理心理學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)。從1979年中國心理學(xué)會籌建“工業(yè)心理學(xué)專業(yè)委員會”,1980年4月該委員會正式成立算起,距今不過20余年的歷史。在這短短的20多年時間里,管理心理學(xué)理論知識的普及和研究工作已取得不少的成績,突出表現(xiàn)在以下三個方面。(一)建立了許多學(xué)術(shù)組織與教學(xué)、研究機構(gòu)(二)開展了多方面的研究工作(三)完成了一批研究成果第四節(jié)管理心理學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和存在的問題一、管理心理學(xué)面臨的挑戰(zhàn)作為一門應(yīng)用性很強的學(xué)科,管理心理學(xué)將隨著時代的變遷和社會環(huán)境的變化而不斷面臨新的挑戰(zhàn)。在當(dāng)前情況下,管理心理學(xué)面臨的挑戰(zhàn)主要來自以下幾個方面:(一)經(jīng)濟全球化(二)勞動力的改變──多樣化(三)新型的誰雇傭關(guān)系(四)信息技術(shù)與知識經(jīng)濟(五)團隊化(六)商業(yè)倫理的變化二、我國管理心理學(xué)存在的問題(一)管理心理學(xué)理論的西方化(二)管理心理學(xué)理論的學(xué)院化(三)管理心理學(xué)發(fā)展的滯后化本章小結(jié):

1．管理心理學(xué)在國外心理學(xué)界被稱為組織心理學(xué),是心理學(xué)領(lǐng)域的一個新興的、重要的分支。管理心理學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景以及理論基礎(chǔ)2．現(xiàn)代管理心理學(xué)以西方管理心理學(xué)為代表,其中美國的管理心理學(xué)在整個發(fā)展過程中占有主導(dǎo)地位。西方管理心理學(xué)的發(fā)展大致劃分為三個階段:(一)古典管理心理學(xué)階段;(二)行為管理心理學(xué)階段;(三)現(xiàn)代管理心理學(xué)階段3．古代中國管理心理思想的歷史發(fā)展經(jīng)歷四個時期:濫觴階段(東周以前的夏商周三代);形成階段(先秦時期是中國古代社會的開端);過渡階段(從漢魏至唐朝前這段時間);(完善階段)唐宋作為中國封建社會的鼎盛時期;衰落階段(元明清時期)。從整體上盾,我國管理心理學(xué)的研究起步較晚,但管理心理學(xué)理論知識的普及和研究工作已取得不少的成績,突出表現(xiàn)在以下三個方面:(一)建立了許多學(xué)術(shù)組織與教學(xué)、研究機構(gòu);(二)開展了多方面的研究工作;(三)完成了一批研究成果。4．我國管理心理學(xué)存在的問題有:管理心理學(xué)理論的西方化;管理心理學(xué)理論的學(xué)院化;管理心理學(xué)發(fā)展的滯后化。

本章思考題:

1．管理心理學(xué)產(chǎn)生的社會歷史背景以及理論基礎(chǔ)是什么?2．試分析西方管理心理學(xué)的發(fā)展大致劃分為三個階段。你贊同本書的觀點嗎?為什么?3．試分析古代中國管理心理思想的歷史發(fā)展經(jīng)歷四個時期思想異同。4．試分析我國管理心理學(xué)存在的問題有那些?現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀西醫(yī)又發(fā)展到“社會-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長期斗爭的經(jīng)驗總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運用樸素辯證法及思辨推理方法，認識機體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實驗方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流?？梢娭形麽t(yī)學(xué)，一個是以“功能人”為概念的獨特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢必影響各自發(fā)展。事實也證明這一切，中醫(yī)長期停滯不前、療效也不確實。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對絕大部分疾病發(fā)病原因認識不清、發(fā)病機理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個是療效不確實，一個是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱不上一門獨立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點評?？傊壳耙灾形麽t(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠遠超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認識人類自身、不得不重新認識人類賴以生存的這個多維世界。醫(yī)學(xué)化驗醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實踐的驗證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機制的宏觀微觀順序不同，但在不遠的將來中西醫(yī)實踐的豐富經(jīng)驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認識到人體是生命體，生命體有自己的強大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌”人生命體運動符合自然節(jié)律，最終達到人體生理增強，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認為很發(fā)達。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實驗動物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實驗診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中，人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗。與此同時，人們發(fā)現(xiàn)活動肢體可以舒筋活絡(luò)，強身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細描述了動物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運用于醫(yī)學(xué)之中，在《論圣病》中說：“被人們稱為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈?！眮喞锸慷嗟滤鶆?chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進程；④軸心時代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件，……發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個軸心?！欠驳氖录技邪l(fā)生在這個時期。……并且