古代中西方語言學(xué)研究比較分析研究論文

古代中西方語言學(xué)研究比較早在兩三千年以前，人類就開始了對語言的研究，以語言為研究對象的學(xué)科——語言學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。印度、希臘、中國具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，也是公認(rèn)的語言學(xué)發(fā)展的三個(gè)發(fā)源地。在對語言學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)行分期時(shí)，一般認(rèn)為在19世紀(jì)歷史比較語言學(xué)產(chǎn)生之前的時(shí)期是傳統(tǒng)語言學(xué)時(shí)期或古代語言學(xué)時(shí)期，本文將就這一時(shí)期的中西方語言學(xué)研究做一些探討和比較。一、古代中西方語言學(xué)概述中國是語言學(xué)研究的發(fā)源地之一，對語言的研究有這悠久的歷史。我國古代并沒有語言學(xué)這個(gè)名稱，而是把對語言的研究稱為“小學(xué)”，主要包括文字、音韻、訓(xùn)詁三個(gè)部分。中國古代語言學(xué)研究的發(fā)展有以下幾個(gè)重要時(shí)期：先秦時(shí)期，是中國古代語言學(xué)的萌芽時(shí)期，“百家爭鳴”帶動(dòng)了中國歷史上第一個(gè)文化活躍期，諸子百家的文化交流使當(dāng)時(shí)的思想家、教育家們對作為交流工具的語言產(chǎn)生了研究興趣；兩漢時(shí)期，是中國古代語言學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期，是中國古代語言學(xué)研究的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了諸如《爾雅》、《方言》、《說文解字》等影響巨大的語言學(xué)著作；魏晉南北朝至明代，受到古印度語音學(xué)的影響，音韻學(xué)逐漸興起，出現(xiàn)了反切注音法；清代，是中國古代語言學(xué)全面總結(jié)提高的一個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)語言學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域特別是古音學(xué)研究取得了豐碩的成果。由于中國古代封建專制王朝對儒家經(jīng)典特別是《六經(jīng)》的倡導(dǎo)，中國古代的語言學(xué)主要致力于古典文獻(xiàn)的闡釋，附庸于經(jīng)學(xué)，始終沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。古代西方語言學(xué)研究主要分為印度和希臘兩大部分：印度的語言研究比中國和希臘都要早。古代印度語言學(xué)在語法學(xué)、語音學(xué)、語義學(xué)和語言理論等方面都頗有建樹，對后世各國的語言學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的影響。世界上第一本語法學(xué)著作《八章書》正是公元前四世紀(jì)的印度人巴尼尼所著，被美國語言學(xué)家布龍菲爾德譽(yù)為是“人類智慧的豐碑之一”?！久馈坎箭埛茽柕?，《語言論》，北京，商務(wù)印書館，1980，P10古希臘是歐洲語言學(xué)研究的發(fā)源地，當(dāng)時(shí)的語言學(xué)研究與哲學(xué)研究有著不可分割的聯(lián)系，可以說是哲學(xué)的一個(gè)分支，著名的希臘哲學(xué)家柏拉圖第一次提出了對語言的思考，將詞分為名、動(dòng)兩類，其后他的弟子亞里士多德又增加了連接詞，后來的斯多葛學(xué)派還提出了“格”的概念。這一時(shí)期的研究為西方語言學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、古代中西方語言學(xué)研究比較同屬于語言學(xué)研究的發(fā)源地，中西方語言學(xué)研究有著相當(dāng)程度上的相似度。首先，古代中西方語言學(xué)都不能算作是一門獨(dú)立的學(xué)科，古代中國的語言學(xué)研究失重依附于經(jīng)學(xué)研究，有著“六經(jīng)注我”“我注六經(jīng)”的傳統(tǒng)；古印度的語言學(xué)研究則是由于宗教傳播的需要，由于宗教典籍與人們?nèi)粘Ｓ谜Z有巨大的差別，促進(jìn)了對語言的規(guī)范和分析；而古代希臘的語言研究發(fā)源于哲學(xué)，重思辨的習(xí)慣使當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家都熱衷于思考詞與物的關(guān)系。其次，在研究資料方面，中西方語言學(xué)都十分重視古典文獻(xiàn)。中國古代十分重視對《經(jīng)》的學(xué)習(xí)和研究，但由于漫長的時(shí)間里文字文化的變遷，是閱讀經(jīng)典出現(xiàn)了很多困難，于是作為中國古代語言學(xué)的“小學(xué)”興起，《十三經(jīng)注疏》正是其中的代表之作。在西方，也出現(xiàn)了同樣的情況，如公元前2000年左右的《吠陀經(jīng)》一直是古印度梵語研究的重點(diǎn)，又如公元前6世紀(jì)的雅典人以及公元前4世紀(jì)的亞歷山大學(xué)派都對《荷馬史詩》進(jìn)行了注釋和研究?？梢姽诺湮墨I(xiàn)的研究對語言學(xué)發(fā)展具有相當(dāng)重要的意義。另外，在研究方法上，古代中西方語言學(xué)研究都存在片面的問題。由于地域、時(shí)間、物質(zhì)等條件的研制，許多語言學(xué)家無法全面了解在他們所處時(shí)代之前的或者與他們同時(shí)代的其他地區(qū)的語言的變化和發(fā)展，于是“把語言的各種變化看做對古典文獻(xiàn)語言的‘破壞’”王遠(yuǎn)新，《古代語言學(xué)簡史》，北京，中央民族大學(xué)出版社，2006，P4王遠(yuǎn)新，《古代語言學(xué)簡史》，北京，中央民族大學(xué)出版社，2006，P4雖然同處于傳統(tǒng)語言學(xué)時(shí)期，但古代中西方語言學(xué)研究由于文化、宗教、政治等因素的不同也存在著一些差異。在研究重點(diǎn)上的較大差異。古代中國語言學(xué)者主要研究詞匯和文字，由于中國傳統(tǒng)的漢字是從象形文字演變而來，所以對文字本身的研究成為古代中國語言學(xué)的重點(diǎn)。而古代西方語言學(xué)家則是對語言學(xué)做了研究，在語音、詞匯、語法等各個(gè)方面都取得了成就，特別是古印度梵語的研究，從而產(chǎn)生了后來的歷史比較語言學(xué)的萌芽。在研究視野上也存在區(qū)別。中國古代語言學(xué)研究始終承襲著“小學(xué)”傳統(tǒng)，側(cè)重于本民族古典文獻(xiàn)的研究，極少接觸外民族語言學(xué)，可以說視野十分狹窄，局限了語言學(xué)研究的發(fā)展。而擁有論辯傳統(tǒng)的西方古代語言學(xué)，卻能逐漸關(guān)注現(xiàn)實(shí)語言，也積極接觸外民族語言，在公元前3世紀(jì)就開始用拉丁文字來翻譯希臘的文字作品。后來由于基督教在西方各國的傳播和發(fā)展，對《圣經(jīng)》的多種語言翻譯也促進(jìn)了西方語言學(xué)的活躍。直至整個(gè)傳統(tǒng)語言學(xué)時(shí)期結(jié)束，中國始終停留在了“小學(xué)”階段，沒能形成系統(tǒng)的語言學(xué)體系，而古代西方語言學(xué)經(jīng)過漫長的交流、演變，最終走向了科學(xué)的、系統(tǒng)的現(xiàn)代語言學(xué)。參考文獻(xiàn)：何九盈《中國古代語言學(xué)史》上海復(fù)旦大學(xué)出版社2006王遠(yuǎn)新《古代語言學(xué)簡史》北京中央民族大學(xué)出版社2006姚小平《西方語言