印度曙光村(地球村)

印度曙光村（地球村）曙光村希望成為一個世界村，讓世界各地的人們都可以寧靜、進(jìn)步并合諧的生活著，超越所有教義、政治與國家。曙光村的目的是為了實現(xiàn)人類合一。一、曙光村憲章AurovilleCharter曙光村憲章曙光村不屬于任何特定人士。曙光村屬于整體人類。但是要居住在曙光村，他/她必須愿意成為神圣意識的服務(wù)者。曙光村將是個永續(xù)教育、持續(xù)成長、永不老去的地方曙光村希望成為過去與未來的橋梁。運用從無到有與內(nèi)在的探索，曙光村將勇敢的躍進(jìn)去體現(xiàn)未來。曙光村將會成為物質(zhì)與靈性研究的場所，成為活生生的實際人類合一的示現(xiàn)。這是個滿有理想主義的計劃，試想像，二千多人住在一起，不分種族／國籍，沒有物業(yè)產(chǎn)權(quán)，每天工作五小時，工作不再是以勞動謀取生計的手段，而是表達(dá)自己，發(fā)展?jié)撃?，此同時透過工作服務(wù)群體，而群體亦為每個人供予賴以存活的條件與工作的場域；每個人同時都是彼此的生產(chǎn)者，教育者與學(xué)習(xí)者，助人以自助，人類競爭的本能只會用以克服窮因和苦難的根源、克服其自身的軟弱與無知．精神的需要與對進(jìn)步的關(guān)注，優(yōu)先于欲望與情感之滿足、或歡愉與物質(zhì)享受的追逐，簡言之，即社會關(guān)系的根本轉(zhuǎn)向：人與人的關(guān)系不再是基于競爭和沖突，取而代之是基于一種把事情做得間更好、合作無間的互相效法關(guān)系，手作足同心的關(guān)系。曙光村的理想，實與今日所謂全球化后資本主義時期疲于奔命的生活方式完全悖反，可是理想與現(xiàn)實畢竟是互相辨證的：如果一個理想主義計劃，從慨念階段實踐至今已經(jīng)橫越風(fēng)風(fēng)火火的二十、廿一世紀(jì)，奠基四十二年來不停有世界各地不同范疇的先行者為了同一個夢參與其中，我們還可以只侃侃而談它的理想主義，說它不符現(xiàn)實嗎？曙光村創(chuàng)辦人的世界和平愿景宣言曙光村是個世界村(AUniversalTownship)曙光村于1968年2月28日，來自124個國家大約5000名代表，每個地區(qū)各帶著一?泥土放入曙光村地理中心的大甕中，象征著人類的合一。今日曙光村還在建造持續(xù)擴(kuò)展中，而這片曾經(jīng)是荒蕪之地的平原，已經(jīng)成為這個來自40多國簡短地說，人與人之間的關(guān)系，通常幾乎完全是根基于競爭與爭斗。但這個地方，人與人之間將會以追求做得更好、互助合作的良性仿效，以及真正的四海之內(nèi)皆兄弟的關(guān)系來取代。曙光村的起源印度獨立自由戰(zhàn)士／圣哲的夢曙光村建村的概念，源自印度圣哲奧羅賓多（SriAurobindo1872-1950），有修習(xí)瑜珈的人對這名字不會陌生，沙吉難陀大師（SwamiSatchidananda）始創(chuàng)的整體瑜珈（IntegralYoga），很多理念與修習(xí)原則，實際上就是源襲自奧氏1914-1921年間寫成的《TheSynthesisofYoga》及其與生徒的書信錄。奧羅賓多生平充滿傳奇色彩，從積極投身政治，為印度獨立奔走、涉嫌策劃恐布襲擊下牢，隱退于朋迪榭里，潛心修習(xí)瑜珈，成立道場，追求超越一切現(xiàn)世政治的精神覺醒，曙光村的建村的構(gòu)想與此不無關(guān)系。稱自由戰(zhàn)士（FreedomFighter）的奧羅賓多，七歲就被醫(yī)生父親送往曼徹斯特念書，不要他受印度文化或任何宗教的熏陶，希望他能回國成為殖民政府的高等文官（ImperialCivilService,ICS），然而當(dāng)奧羅賓多考獲ICS資格，也考進(jìn)了牛津大學(xué)、念了兩年書以后，卻決定不想為英國人服務(wù)，回國后到了西印度瓦都達(dá)拉(Vadodara，前稱Baroda)的邦政府工作，當(dāng)過測量、稅務(wù)和Gaekwad皇族的土邦[英人統(tǒng)治下，與本土皇族分治的代理政權(quán)。秘書工作。此后十余年間，奧氏成為了與父親冀愿恰恰相反的人，套用精神分析的學(xué)說來講，可說是一種?父，據(jù)說奧羅賓多回國之時，因為消息錯亂，他的父親Dr.KrishnaDhanGhose以為兒子坐的船在葡萄牙對開海域沉沒，原本健康不佳的Ghose因而悲傷至死。當(dāng)印度于1947年8月15日獨立，奧羅賓多指出他亦是生于8月15日，認(rèn)為兩者不是純屬巧合，而是最高的真理藉助他的一生所作向人揭示。：他沉迷學(xué)習(xí)印度文化，自學(xué)梵文、印地語和孟加拉國語，還因為太專注這些而疏忽公務(wù)，被調(diào)遣到BarodaCollege當(dāng)法文教師，期間亦出版了他的第一本詩集，更重要的是，奧羅賓多待在瓦都達(dá)拉期間，經(jīng)常因為公務(wù)出訪孟加拉國和中央邦（MadhyaPradesh），認(rèn)識了英人稱之為印度騷亂之父的BalGangadharTilak和NiralambaSwami等反殖運動重要人物，其中NiralambaSwami更是由奧氏安排到軍隊接受軍訓(xùn)，再送往孟加拉國組織反抗組織。雖然礙于公職不能作太多政治表態(tài)，奧氏亦曾撰文批評當(dāng)時的國會面對英人態(tài)度軟弱，無力領(lǐng)導(dǎo)印度人民。孟加拉國分治期間（1905-1911）是奧羅賓多在政治上最活躍的時期，被調(diào)遣到加爾各塔的他經(jīng)常往返孟加拉國，見證了當(dāng)?shù)兀ú徽撌切叛龌亟袒蛴《冉蹋┑娜嗣穹纯怪趁窠y(tǒng)治的決心與迫切性，在胞弟的連絡(luò)下，與BaghaJatin、JatinBanerjee等武裝革命分子交往甚密，也在孟加拉國協(xié)助成立大大小小的青年會，為他們作武斗和心靈培養(yǎng)的準(zhǔn)備，并加入國立教育局（NationalCouncilofEducation）籌建一所以國家路線及由國家管理，為廣大民眾提供教育的國立大學(xué)（即今日的Jadavpur大學(xué)），以抵制英人的孟加拉國分治，后亦因主編英文報章《BandeMataram》，被控以印行煽動物品而被捕，成為強硬獨派的代表人物，主張印度必須在政治上全面獨立于英人支配。到1907年國會全面分裂以后，奧氏繼續(xù)在浦耶、孟買和瓦都達(dá)拉等各處演說、聯(lián)絡(luò)不同團(tuán)體，爭取印度立國的支持者。到1908年因涉嫌策劃「阿利波爾炸彈案」（AliporeBombCase）再次被捕，單獨囚禁候?qū)?，一年后獲釋，其后奧氏亦分別創(chuàng)辦了一份英文、一份孟加拉國語刊物，被英人多次以言入罪起訴，到1910年奧羅賓多退出政治，搬到朋迪榭里，轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域的修練，并于該處認(rèn)識了MirraAlfassa（1878-1973）。超越政治而不是回避政治提到曙光村，大部份到過該處回來的人會強調(diào)它的靈性層次，每以一種到過大黃金球（Matrimandir）內(nèi)室默想、心靈洗滌的經(jīng)驗，闡釋曙光村的可貴與不可多得，囿于形上，感動而不足轉(zhuǎn)化成生活方式的省思與具體實踐，是一種小資式的移情，無法充分呈示曙光村的及其人與社群組織方式或指導(dǎo)原則與「現(xiàn)實社會」接軌的可能。不錯Auroville的字根Auro取自奧氏的名字Aurobindo，是指光，或曙光，而光在奧氏的深奧哲學(xué)中，更是神圣意識（DivineConsciousness）顯露的形態(tài)，但，唯有梳理奧氏的生平，我們才能了解曙光村之所以以此形態(tài)出現(xiàn)的原因在哪。奧氏深刻體會到，以國族國家（NationState）、國土主權(quán)為框架的政治，并不是印度人民以至人類前途的答案，的確，奧氏見證了印度從英殖統(tǒng)始下獨立，但這個歷史過程中，基于宗教、語言和所謂民族的劃分，也促使印度大陸的人民分?jǐn)?。巴基斯坦以宗教立國，孟加拉國（Bangladesh）由語文運動啟程立國之路，本身卻是一部血淚寫成的流徙史，以至印度的查謨和克什米爾邦（Jammu&Kashmi）、接壤巴基斯坦的旁遮普地區(qū)（Punjub）的持續(xù)內(nèi)亂與分離主義，無不歸因于國族國家的內(nèi)在殖民性。印度獨立之日，奧羅多賓發(fā)表全國電臺演說，念茲在茲的，是印度大陸人民的團(tuán)結(jié)、以至整個亞洲人民的復(fù)興與解放的必要，而且他提出世界的團(tuán)結(jié)合一將成為人類前境的外在基礎(chǔ)，一種國際的精神像會由放棄軍事力量的國族主義所催生。從籌募經(jīng)費，覓地收購，具體指導(dǎo)著曙光村的籌建工作的MirraAlfassa早就指出，曙光村并不是一項宗教實踐，也極力排除政府對曙光村的影響，這位曾為奧羅賓多成立道場（SriAurobindoAshram）、奧氏稱之為神圣母親、Shakti化身的曙光村創(chuàng)辦人，過世前依然重申，曙光村是為那些想過神圣生活（alifeessentiallydivine）但放棄所有宗教的人而設(shè)的──無論是古老的、現(xiàn)代的、新興或?qū)淼淖诮?。甚至，?dāng)被問到曙光村會有一種怎樣的政治組織，TheMother非常巧妙的答道，那是一種神圣的無政府主義」（adivineanarchy）：人類必須要意識到自己的精神存在（psychicbeing），摒棄規(guī)則與法律，自然而已的組織起來，那就是理想。為此，人必須和自己的精神存在接通，聽由它的指引，源自自我（ego）的一切威權(quán)和影響必須消失。實驗社群與聚落是的，曙光村永遠(yuǎn)是實踐中的理想，離原來居住五萬人的構(gòu)想差遠(yuǎn)矣，卻是以類似的小群體連結(jié)而成的，無論是聘用南亞海嘯影響戶的社會企業(yè)，或是在曙光村里經(jīng)營的旅舍餐廳，或是各式各樣自由加入的小組式身心靈修練、創(chuàng)作與勞動，Sadhana樹林的生態(tài)村或是、自六十年代起陸續(xù)成立的大小農(nóng)場、合作社與農(nóng)業(yè)貸款計劃，抑或各種以可持續(xù)發(fā)展原則指導(dǎo)的小區(qū)實驗、教育計劃，都貫徹一個原理：平等，也就是勞動／生產(chǎn)關(guān)系的趨于平等，人與人，人與自然的關(guān)系趨于平等。實在，當(dāng)年荒蕪一片的野地，經(jīng)過曙光村村民和歷年的訪客的協(xié)作，栽種了二百萬棵綠樹，水土流失的防治工作亦漸見成效，成為一片綠洲，1983年成立的TheAurovilleVillageActionGroup(AVAG)積極組織附近的塔米爾村落，修建水喉，為殘障或失學(xué)的兒童提供教育，協(xié)助婦女脫貧及發(fā)展小區(qū)本位的小形經(jīng)濟(jì)。EarthInstitute則定期為印度和各地的工程師、建筑師、志愿者舉辦課程，講授就地取材，與當(dāng)?shù)厝松顥l件適切，低成本、抗天然災(zāi)害的建筑方法和土木工技術(shù)，并在水力／風(fēng)力／天然氣等可再生能源的具體應(yīng)用進(jìn)