【民法典視角下的彩禮問題分析7800字（論文）】

I民法典視角下的彩禮問題研究摘要：彩禮制度是我國的傳統(tǒng)婚姻制度，歷史悠久，源遠流長，起源于民間風俗習慣，在西周時發(fā)展為國家婚姻法律制度延續(xù)了千年之久，雖在民國時期和新中國成立初期，彩禮制度被排除在國家法之外，但是其仍然在民間作為風俗廣泛流傳，在改革開放后更是重新興起。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟觀念也在不斷發(fā)生變化，對彩禮的要求也在不斷提高，從而引發(fā)了許多彩禮返還糾紛。本文從彩禮的概念及社會作用介紹，接著分析彩禮納入民法調(diào)整的可行性，以及彩禮納入民法調(diào)整的必要規(guī)制。關(guān)鍵詞：彩禮民法習慣法目錄TOC\o"1-2"\h\u28417一、彩禮的概念及社會作用 415995（一）彩禮的概念及性質(zhì) 422554（二）彩禮的社會作用 5323二、彩禮納入民法調(diào)整的可行性分析 722554（一）彩禮納入民法符合公序良俗原則 522554（二）彩禮符合習慣法 522554（三）各地區(qū)成立相關(guān)協(xié)會規(guī)制彩禮數(shù)額 514629三、彩禮納入民法調(diào)整的必要規(guī)制 930492（一）立法構(gòu)建的基本原則及問題 919795（二）相關(guān)立法完善 914629（三）對彩禮返還做必要的法制法規(guī) 920942總結(jié) 1120942參考文獻 11一、彩禮的概念及社會作用（一）彩禮的概念及性質(zhì)彩禮是中國古代婚嫁習俗之一，又稱訂親財禮、聘禮、聘財?shù)取Ｖ袊f時婚姻的締結(jié)，有在婚姻約定初步達成時互相贈送聘金、聘禮的習俗，這種聘金、聘禮俗稱"彩禮"。在新中國成立之后的一段時間，彩禮和與彩禮相關(guān)的訂婚和婚約都受到了批判，曾一度被廢止，但在民間始終頑強存在。彩禮在普通理解中，尤指婚戀中送給對方的聘禮或禮金。在今天的互聯(lián)網(wǎng)中，還指朋友之間互贈彩票、祝福的一種行為。有些地方習俗稱為納征，征是成功的意思[[]王志遠.淺析我國彩禮制度[J].2021.]。[]王志遠.淺析我國彩禮制度[J].2021.在現(xiàn)實生活中，彩禮的給付往往是迫于當?shù)氐牧曀仔蝿莺蜕鐣毫Χ坏貌唤o，并非是自愿的贈與，而且彩禮的價值往往較大，收受人更多是女方的父母。那么彩禮在性質(zhì)上是否屬于包辦、買賣婚姻和借婚姻索取財物的行為呢，彩禮給付是違法的嗎？其實不然，雖然彩禮有時候會成為包辦、買賣婚姻和借婚姻索取財物的一種表現(xiàn)形式，但彩禮與這幾種違反婚姻法，干涉婚姻自由的行為是有本質(zhì)區(qū)別的。彩禮是伴隨著婚約產(chǎn)生的，彩禮的給付以男女雙方婚約成立為基礎(chǔ)，我國實行婚姻自由，婚約的成立意味著當事人雙方具有締結(jié)婚約的意愿，雖然給付彩禮可能不具有自愿性，但是以男女雙方結(jié)婚為目的，這并不違反婚姻自由，不具有違法性。而包辦、買賣婚姻是強迫婚姻的另一種表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上是有區(qū)別的。實質(zhì)上是第三人用“長輩”的身份和所謂的“主婚權(quán)”將女方以“買賣人口”的方式嫁給男方，女方從始至終都是沒有自由的，當事人雙方當然不具有結(jié)婚的意愿，顯然違反了婚姻自由原則，為我國《婚姻法》明令禁止。由此可見，我國現(xiàn)行法律對彩禮雖不提倡，但法律也未明確禁止，“法無禁止即可為”，只要遵循著男女雙方平等自愿原則，彩禮給付是具有合法性的。（二）彩禮的社會作用彩禮作為我國重要的傳統(tǒng)風俗，從先秦開始沿用至今依然流傳甚廣，一直是我國民間締結(jié)婚姻不可或缺的一部分。雖然在新中國成立后，我國數(shù)次婚姻法立法中都缺少對婚約和彩禮明確的相關(guān)規(guī)定。我國現(xiàn)行法律對彩禮問題缺乏詳細的規(guī)制，但彩禮制度經(jīng)過數(shù)千年的傳承發(fā)展仍然普遍存在于社會生活中，絕非只因為其是一種風俗習慣的傳承。彩禮發(fā)揮著補償女方家庭因女兒出嫁而蒙受的經(jīng)濟和精神損失和確立并穩(wěn)定新的大妻家庭關(guān)系的作用，彩禮也是對我國傳統(tǒng)婚姻觀的繼承。彩禮制度的存續(xù)，更有其本身的功能價值和社會影響，使其合理地在社會生活中延續(xù)。1.彩禮對女方家庭的補償功能在傳統(tǒng)社會，彩禮的補償性主要表現(xiàn)為贈與方即男方為彌補女方家庭因嫁出女兒而喪失了一個勞動力的功能。在我國早期的農(nóng)耕文明時期，男耕女織是家庭運轉(zhuǎn)的基本模式，女子也是家庭勞動力的重要組成部分。女子一旦嫁出，便隨夫家共同生活，不再為母家提供勞動，因此在婚前男方向女方給予具有一定價值的財務(wù)，用來彌補女方家庭的損失。但是現(xiàn)在的實際情況是，更多的新婚夫婦都選擇獨立生活，即不與男方家庭生活，也不與女方家庭生活.這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是因為隨著經(jīng)濟的發(fā)展，女性的經(jīng)濟獨立性逐步增強，而且為了更加舒服自由的生活，往往選擇分開居住，彩禮不再被視為對缺失勞動力的補償，將一定價值的彩禮給付給女方父母，在一定程度上起到了充當贍養(yǎng)費的作用，可以視為嫁出去的女兒提前履行了部分贍養(yǎng)父母的義務(wù)。根據(jù)我國《\o"民法典"民法典》的相關(guān)規(guī)定，成年子女對父母負有\(zhòng)o"贍養(yǎng)"贍養(yǎng)、扶助和保護的義務(wù)。所謂贍養(yǎng)，主要是指成年子女對父母經(jīng)濟上的供養(yǎng)，即提供必要的生活費用，給予物質(zhì)上的幫助[[]趙大華,楊盼盼.老齡化背景下精神贍養(yǎng)權(quán)的保護困境與實現(xiàn)路徑[J].學(xué)習與實踐,2020(11):10.]。[]趙大華,楊盼盼.老齡化背景下精神贍養(yǎng)權(quán)的保護困境與實現(xiàn)路徑[J].學(xué)習與實踐,2020(11):10.另外，當代和諧社會“以人為本”的社會基調(diào)，以融國家、社會、家庭為一體的贍養(yǎng)理念進行輔助，對老年人民法終極的人文關(guān)懷，與構(gòu)建和諧社會相協(xié)調(diào)。所以彩禮在法律層面上，有維護家庭和諧的社會作用。2.彩禮對婚姻的資助功能在現(xiàn)在社會中，男方給付的彩禮不再單純?yōu)檠a償女方父母，成為女方父母的財產(chǎn)，而更多是女方家在收取彩禮后，將其用來為女兒置辦豐厚的嫁妝陪嫁，隨后彩禮將重新以嫁妝的形式隨著女兒“嫁入”男方家，成為男女婚后成立的小家庭的一筆財產(chǎn)。這個時候，彩禮的資助功能就體現(xiàn)出來了。這也是彩禮制度從古代彩禮發(fā)展為現(xiàn)代彩禮后最大的功能變化，即訂立婚約過程中的彩禮給付，逐漸從對女方家庭的補償轉(zhuǎn)變?yōu)楦改笇π氯嘶楹笮〖彝サ慕?jīng)濟資助，彩禮是父母對子女的物質(zhì)支持，是代表財富轉(zhuǎn)移的一種方式。新人夫婦擁有彩禮最終的所有權(quán)，由他們支配使用這筆財產(chǎn)來構(gòu)建自己的小家庭，特別是在現(xiàn)如今各方經(jīng)濟壓力都比較大的情況下，這種扶持性行為也成為了男方愿意給予彩禮的一個很重要的因素?！痘橐龇ā反_立了婚姻自由的原則，但是婚姻自由會被很多外在的東西所束縛，只有在物質(zhì)得到充分的保障之后，人們才會深思婚姻的真諦到底是什么。婚姻自由作為一種權(quán)利，不應(yīng)該受到出感情以外的其他因素的影響，讓感情來主導(dǎo)婚姻，使婚姻自由不僅僅是一個基本原則，而是在現(xiàn)實生活中得到了具體的落實，實現(xiàn)真正的婚姻自由[[]霍未.婚姻自由的含義,內(nèi)容,價值及實現(xiàn)方法探討[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2020,41(2):2.[]霍未.婚姻自由的含義,內(nèi)容,價值及實現(xiàn)方法探討[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2020,41(2):2.彩禮對家庭和諧的促進功能隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物價大幅度的提高，當代社會家庭生活的繼續(xù)，是需要夫妻雙方共同努力的，所以女性在婚后也會繼續(xù)在職場奮斗。但是女性又要照顧孩子，又要兼顧事業(yè)，這是很辛苦的。當代社會“彩禮則是歸女方自己或歸小家庭,用于購置新婚用品、旅游、舉辦婚姻慶典等支出,或是儲存下來,用于小家庭開銷。”彩禮是給將要締結(jié)婚姻的女性本人的，所以彩禮對緩解女性的壓力的作用是顯而易見的。夫妻在某個層面來說本就是一個共同體，當緩解了其中女性的壓力，那么女性則對男性的抱怨減少，夫妻之間的關(guān)系自然會和諧，家庭和諧則會促使家庭進步，形成正向的循環(huán)。二、彩禮納入民法調(diào)整的可行性分析（一）彩禮納入民法符合公序良俗原則《民法典》將弘揚社會主義核心價值觀作為立法宗旨，公序良俗原則即為重要體現(xiàn)。該原則通過維護社會公共秩序與善良風俗，用法治的力量引導(dǎo)人民群眾向上向善?！睹穹ǖ洹愤M一步確認和強化“公序良俗”，共提及8次。其中第八條規(guī)定：“民事主體從事民事活動，不得違反法律，不得違背公序良俗”，將公序良俗確定為民法的基本原則。第一百四十三條規(guī)定：“具備下列條件的民事法律行為有效：（一）行為人具有相應(yīng)的民事行為能力；（二）意思表示真實；（三）不違反法律、行政法規(guī)的強制性規(guī)定，不違背公序良俗。”，將公序良俗作為認定民事法律行為有效的必備條件之一。第一百五十三條規(guī)定：“違反法律、行政法規(guī)的強制性規(guī)定的民事法律行為無效。但是，該強制性規(guī)定不導(dǎo)致該民事法律行為無效的除外。違背公序良俗的民事法律行為無效”，可見，當存在損害國家利益、社會公益和社會道德秩序的行為，而又缺乏相應(yīng)的強制性法律規(guī)定時，法院可依據(jù)公序良俗原則認定該行為無效[[][]戴孟勇.法律行為與公序良俗[J].法學(xué)家,2020(1):16.彩禮符合習慣法習慣法是由人們在長期的生產(chǎn)、生活中反復(fù)實踐，自發(fā)漸進形成的，作為歷史的積淀，具有較強的穩(wěn)定性，有的習慣法的影響是如此的彌久，甚至可以延續(xù)上千年。事實上，正如古羅馬法學(xué)家赫爾莫杰尼安所認為的那樣，"那些由長期習慣確認了的并且被長年遵守的東西，同寫成文字的法一樣，被作為公民間的默認協(xié)議"[[][]李可.論習慣法的法源地位[J].山東大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2005(6):8.彩禮制度的性質(zhì)就是一種法，一種習慣法，是共同體成員在長期的生產(chǎn)生活中自發(fā)形成的，規(guī)定其成員之間的權(quán)利、義務(wù)，并得到共同體普遍認同的行為規(guī)則。為何說彩禮制度是一種習慣法，就因為其具備了習慣法的全部構(gòu)成要件，發(fā)揮著習慣法的社會調(diào)節(jié)作用。在客觀要件方面，彩禮制度是一種為特定交往共同體成員所周知并自覺守信，在實踐中反復(fù)適用的習慣行為模式。在現(xiàn)代的中國社會中，絕大多數(shù)人都知道彩禮是結(jié)婚過程中一項重要的程序。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，有90%的人知道彩禮這回事。據(jù)李秀華學(xué)者在農(nóng)村的調(diào)查顯示，95%以上的婦女所在的村莊均涉及彩禮問題。雖然目前我國的《婚姻法》未對彩禮的性質(zhì)作任何規(guī)定，但是我們普遍都知道彩禮是確立婚約的標志，并且在日常的結(jié)婚過程中加以反復(fù)適用，這就說明彩禮具有客觀性，能為共同體所感知和適用。其次，在權(quán)利義務(wù)要件方面，彩禮制度具有相對確定的權(quán)利義務(wù)結(jié)構(gòu)。不是所有的風俗習慣都可以上升為習慣法，只有那些包含著法律程序所確定的制裁的習慣才能上升為習慣法。彩禮制度歷來就有不成文的權(quán)利義務(wù)規(guī)定，具體如下：（1）女方接受男方給付的彩禮，則代表著雙方準婚姻關(guān)系確立，男女雙方成立準配偶關(guān)系，任何一方不得再與他人訂立婚約，也即對彼此負有忠貞義務(wù)。（2）一旦婚約解除，則分不同情況對彩禮進行處理，即如果是男方提出解除婚約，女方不退還彩禮；如果是女方提出解除婚約，應(yīng)當返還彩禮并賠償對方因此所受的損失。這也就對男方的返還請求權(quán)及女方的所有權(quán)加以確認。可見，彩禮制度的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是基本確定的，并且當事人可以據(jù)此向社會公眾或民間權(quán)威尋求習慣法上的救濟。再次，在強制力要件方面，彩禮制度具有相應(yīng)的約束力和懲罰機制。彩禮制度的強制力源于民間權(quán)威，具體來說源于當事人所處的共同體中民眾對其的評價、擠壓、排斥甚至是懲罰。婚姻總與社會力量有關(guān)系，不僅婚姻對象的選擇受著社會的干涉，而且從締結(jié)婚約起一直到婚后夫妻關(guān)系的維持，也總有別人來干預(yù)?；橐霾粌H僅是兩個人的事，至少是兩個家庭的事，這也就是為什么結(jié)婚往往是一樁有關(guān)公眾的事件。正因為婚姻的這種公共性，使得彩禮制度擁有其懲罰機制。倘若有人不遵守這彩禮制度的規(guī)則，其將面臨相應(yīng)的制裁，包括親戚朋友的非難，社會地位的下降，必要的財產(chǎn)損失，社會資源的喪失以及自我譴責等等。這些不利后果能夠有效地約束當事人的行為，使其按照既定的規(guī)范行事?；蛟S有人覺得這樣的強制力太弱，其實不然。誠然，作為習慣法的強制力與國家制定法的強制力相比較為溫和，但是其強制力所涉及的范圍卻是十分廣泛的，甚至深入到當事人生活的方方面面，其影響不像國家強制力那樣有固定期限，而往往是伴隨當事人的一生，所以其威懾力是很強大的。潮劇經(jīng)典《龍井渡頭》也對彩禮制度做了詳細的描述和介紹，其中主角美娘最后的下場正好證明了彩禮制度的強制力。該劇劇情中女主角美娘由于貪心，收受了馬家、徐家和陽家的彩禮，最終被各家所知悉，不僅受到所有人的指責，而且再也沒有人準備娶她為妻，其社會地位、道德信譽甚至婚姻毀于一旦。（三）各地區(qū)成立相關(guān)協(xié)會規(guī)制彩禮數(shù)額由于我國地域不同，每個地方的經(jīng)濟發(fā)展水平不同，彩禮風俗不同，家庭條件和經(jīng)濟能力不同，無法在法律上做一刀切的統(tǒng)一規(guī)定。在實踐中，也有通過村規(guī)民約進行管理和約定的。近年來，很多地方立足當?shù)貙嶋H，根據(jù)群眾意見制定村規(guī)民約，有的地方還自發(fā)成立了村民自我管理的組織，專門打理村里傳統(tǒng)風俗方面的事務(wù)。比如，有的村成立紅白理事協(xié)會,在治理農(nóng)村紅白喜事大操大辦、鋪張浪費方面發(fā)揮了有效作用。如果基層政府借鑒這種模式，在結(jié)婚彩禮方面，可以鼓勵引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)成立相關(guān)協(xié)會,讓村民自我約束、自我管理,也有助逐漸擯棄舊風俗、樹立新風尚[[]郭鳳麗.解決婚約"彩禮"糾紛之立法探討[J].大家,2011(2):2.[]郭鳳麗.解決婚約"彩禮"糾紛之立法探討[J].大家,2011(2):2.各地區(qū)成立相關(guān)的協(xié)會，按照當?shù)氐娘L俗習慣和經(jīng)濟水平，將彩禮數(shù)額分成不同的類別，比如家庭條件不好的，彩禮數(shù)額規(guī)定就低一些，家庭富裕的，彩禮數(shù)額就高一些。還要對遵守規(guī)定的人予以獎勵，對不遵守規(guī)定的人施加合理處罰。這樣有利于對村民的引導(dǎo)，讓村民減少彩禮攀比心理。三、彩禮納入民法調(diào)整的必要規(guī)制（一）立法構(gòu)建的基本原則及問題我國婚約彩禮相關(guān)法律的后續(xù)立法構(gòu)建首先應(yīng)該遵循當?shù)氐娘L俗習慣。彩禮是中國歷史的產(chǎn)物。現(xiàn)今社會仍存在彩禮現(xiàn)象,但是與古代彩禮有很大的區(qū)別?；榧s彩禮的法律問題,在現(xiàn)今法律上少有規(guī)范，基本上靠當?shù)氐娘L俗習慣。所以在立法層面,應(yīng)當適當?shù)乜紤]地方的風俗習慣,不可脫離實際。其次,堅守誠信公平正義原則。誠信公平正義不僅在法律上有所規(guī)定,而且同樣也適用于道德層面。因為彩禮需結(jié)合當?shù)氐拿袼?所以時常依靠道德來解決問題。但是不管是法律層面還是道德層面都需要對涉及的當事人進行利益衡量,作出相對公平的判決。最后，相關(guān)法律的構(gòu)建還應(yīng)當考慮到女性的權(quán)利保障問題等。在現(xiàn)代生活中女性在社會中扮演著越來越重要的角色，但是由于自身的生理限制、力量限制等,社會上對女性十分嚴苛。在某些地方，作為女性還是處于弱勢地位,想要改變這一點還需要緩緩圖之。從彩禮糾紛案出發(fā)維護女性利益不失為明智之舉。（二）相關(guān)立法完善第一,結(jié)合各地方特點制訂地方性法規(guī)。我國地域廣闊,人口眾多,不同地方的風土人情都略有不同,因此彩禮在各個地區(qū)的標準也各有不同。彩禮的復(fù)雜性,使得制定彩禮的相關(guān)法律并不是一件容易的事情。各地的彩禮在進行界定時無可避免地會存在較大差異。我們應(yīng)當在上位法的指導(dǎo)下,結(jié)合各地的特色制定地方性法規(guī)，在此基礎(chǔ)上，有關(guān)機關(guān)不僅可以作出合理的判決，同時也可以兼顧當事人的情感問題，給予雙方應(yīng)有的自主權(quán)與尊重。第二,明確雙方共同生活的期限。對于彩禮糾紛案件的處理，明確雙方共同生活的期限極其重要。在實際生活中復(fù)雜情況有很多種，例如，當事人雙方在提起訴訟時已進行了婚姻登記,但是并未同居。又如，當事人雙方在提起訴訟時沒有進行登記,但確實存在同居關(guān)系。更有甚者雙方在提起訴訟時沒有進行婚姻登記，但是卻育有共同的子女。對于以上所列的情況，應(yīng)該分情況進行研究。第三,明確返還的數(shù)額。對于應(yīng)該退還彩禮的金額范圍上我們應(yīng)該要有所要求。我們應(yīng)當區(qū)分開來對于男方給予女方的財物[[][]陳群峰.彩禮返還規(guī)則探析[J].云南大學(xué)學(xué)報法學(xué)版,2008,021(003):99-104.（三）對彩禮返還做必要的法律規(guī)制因為，現(xiàn)在因為彩禮問題產(chǎn)生的矛盾比較多，彩禮數(shù)額又比較大，因此，法律上應(yīng)對彩禮的性質(zhì)、彩禮的返還條件等作出明確規(guī)定。我國現(xiàn)行規(guī)定的三種情形，以登記結(jié)婚為分界點，可分為兩類：未登記結(jié)婚的彩禮返還和登記結(jié)婚之后離婚的彩禮返還。第一類未登記結(jié)婚的彩禮返還主要以是否辦理法定婚姻登記程序為判斷標準，但是在婚前同居現(xiàn)象已經(jīng)成為社會常態(tài)的今天，如果僅以未進行婚姻登記一個標準就要求女方返還彩禮，很多未登記結(jié)婚但已經(jīng)同居一段時間，已經(jīng)為“家庭”付出時間和精力，甚至未婚先孕的女方的權(quán)益就會受到損害。所以在雙方未辦理婚姻登記手續(xù)情形下的彩禮返還，不僅要以登記結(jié)婚為判斷標準，更要綜合考慮婚前同居行為，同居時間，女方懷孕、生育情況等因素，若存在這些情況，彩禮返還的數(shù)額應(yīng)考慮適當降低或免除。第二類登記結(jié)婚后離婚的彩禮返還，有兩種情況，一是未共同生活，二是因彩禮給付導(dǎo)致生活困難。這兩種情況下的彩禮返還，雖以未共同生活或生活困難為判斷標準，但更多要考慮是否存在某一方的過錯而導(dǎo)致不能共同生活或生活困難，若是因為男方不愿共同生活而要求女方返還彩禮，或男方給付彩禮后將女方陪嫁回來的“彩禮”揮霍后導(dǎo)致生活困難要求返還彩禮，這顯然是有失公平的，所以應(yīng)綜合考慮過錯因素，若是男方的過錯導(dǎo)致離婚需要返還彩禮，彩禮返還的數(shù)額應(yīng)適當降低或免除，反之若是女方的過錯則可以要求全部返還彩禮?？偨Y(jié)剛剛面世的《民法典》中彩禮返還規(guī)則的缺失，直接導(dǎo)致其施行后彩禮返還類婚約財產(chǎn)糾紛的裁判缺乏法律依據(jù)。因此，立法者應(yīng)當及時出臺相關(guān)司法解釋以規(guī)范實務(wù)