神學(xué)、科學(xué)與哲學(xué)

神學(xué)、科學(xué)與哲學(xué)我們這回不妨閑聊一個(gè)很敏感的問題，宗教問題。也就是，一個(gè)人應(yīng)該如何看待宗教。宗教對于我們的意義是什么？那么，我們以基督教為例，來闡明這些觀點(diǎn)。因?yàn)槭紫?，基督教是完整地保留了他的演化序列，并且基督教也是各大宗教之中，最像一個(gè)宗教的宗教?？墒?，如同佛教一樣，基督教本身也是被人誤解頗多。正如大部分的佛教知識基本停留在《西游記》，基督教的知識，也無非是圣誕節(jié)罷了。所以，我們必須進(jìn)行補(bǔ)課，再來評述這里面的關(guān)系。1、基督教的起源基督教從何而來？他實(shí)際上兩希文明的匯聚點(diǎn)。所謂兩希，一為希臘，二為希伯來。首先，我們來說說希伯來文明。希伯來文明，通俗稱之為猶太文明。猶太民族可謂是多災(zāi)多難的民族，這段歷史極其復(fù)雜，我們就略去不談。大致說來，猶太人位處之地，屬于四戰(zhàn)之地。并且在他周圍都是興盛的先進(jìn)文明。一個(gè)著名的事件是，《出埃及記》。也就是猶太民族的領(lǐng)袖摩西，奉上帝之命，帶領(lǐng)猶太人出埃及。摩西帶著猶太人來到西奈山上，摩西代表猶太人跟上帝訂立約定。這個(gè)約定在于，猶太人必須時(shí)時(shí)刻刻奉上帝為唯一真神，并且需要守誡命。上帝會(huì)讓猶太人進(jìn)入一個(gè)奶和蜜的樂園。由于和基督教的《新約》不同，故稱之為《舊約》。這個(gè)誡命就是所謂的《摩西十誡》，其中最重要有這么幾條第一條：“我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神?！钡诙l：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代?！钡谌龡l：“不可妄稱耶和華－你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！钡谒臈l：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華－你神當(dāng)守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做；因?yàn)榱罩畠?nèi)，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日?！钡仟q太人很快就發(fā)現(xiàn)，奶和蜜的地方好像一直都不存在。猶太人還是時(shí)時(shí)刻刻受到周邊強(qiáng)大的民族所侵犯。猶太人就意識到，這到底怎么回事呢？難道上帝拋棄了猶太人？于是，猶太人經(jīng)過深刻反思，他們發(fā)現(xiàn)，不是上帝錯(cuò)了。而是猶太人沒有守住誡命，他們拜偶像，拜異教徒的神靈。這就形成了一種罪孽意識。這種罪孽意識實(shí)際上是這個(gè)民族經(jīng)過長期被人侵犯，流離失所的一種極度自卑的心理。但是自卑與自傲相對，猶太人又形成這么一種心理代償。就是，別看其他民族現(xiàn)在得意洋洋，等到最后，上帝還是會(huì)站在猶太人這一邊。把原來欺負(fù)過猶太人的民族，全部消滅。這就形成了選民意識。這兩種意識的構(gòu)成，就構(gòu)成了整個(gè)猶太民族的思想核心。他們總是處于二元對立的撕裂狀態(tài)。當(dāng)他們受到欺負(fù)的時(shí)候，他們就深刻檢討，發(fā)現(xiàn)自己違背了上帝的誡命。但是同時(shí)，又認(rèn)為自己是神選之族。隨著歷史的發(fā)展，猶太人越來越期盼一個(gè)人，能夠救助他們。于是猶太先知就漸漸地傳出這么一個(gè)預(yù)言。他們認(rèn)為，未來將有一個(gè)彌賽亞，他會(huì)使得猶太人脫離苦海。這就給耶穌的誕生，奠定了基礎(chǔ)。這就是基督教起源的希伯來文明。下面再來看看古希臘文明的影響。古希臘文明對基督教的起源，最主要就是哲學(xué)方面。特別是柏拉圖主義哲學(xué)。柏拉圖的思想，劃分了此岸和彼岸的分割，并且蘇格拉底和柏拉圖都認(rèn)為，彼岸世界是極其美好的。哲學(xué)家面對死亡，應(yīng)該毫不畏懼。因此，蘇格拉底用自己的行動(dòng)，就捍衛(wèi)了他的哲學(xué)思想。而古希臘宗教方面，已經(jīng)出現(xiàn)了唯靈主義的傾向，也就是認(rèn)為重視靈魂，而輕視肉體的一種傳統(tǒng)。而在古希臘文明衰弱的時(shí)候，出現(xiàn)了斯多亞學(xué)派，這個(gè)學(xué)派是有著濃重的宿命論的特點(diǎn)。他們認(rèn)為，順從命運(yùn)，節(jié)制自己的欲望，就是最大的幸福。給基督教奠定了禁欲主義的特色。因此，這兩系文明一結(jié)合，基督教就應(yīng)運(yùn)而生了。傳說，希律王的時(shí)候，希律王就聽說了未來有個(gè)猶太人的王要出生。于是希律王暗中派三個(gè)博士，暗查這個(gè)嬰兒。這三人就去了，到了伯利恒，發(fā)現(xiàn)這個(gè)嬰兒已經(jīng)生下來了。于是三人就給圣母和圣子，獻(xiàn)上了黃金等禮物。于是他們就跑到了東方。希律王一看，自己被騙了，于是差人把所有的伯利恒地區(qū)的嬰兒全部殺死。這大體就是耶穌誕生的事件。耶穌到底什么時(shí)候誕生的？是公元前4左右，而不是公元元年。我們知道，基督教和猶太教基本屬于死敵，那么同樣信奉上帝，怎么最終弄到死敵的程度呢？這就是耶穌的思想和猶太人的思想的格格不入。1、耶穌是不是彌賽亞？猶太教認(rèn)為，耶穌絕對不是彌賽亞。因?yàn)樵讵q太民族看來，彌賽亞必須是此岸的王。他實(shí)際上有點(diǎn)類似于凱撒，而不可能是耶穌。所以《馬太福音》中，耶穌說：耶穌站在巡撫面前，巡撫問他說：“你是猶太人的王嗎？”耶穌說：“你說的是?！蹦敲匆d說自己是猶太人的王，他難道攻城略地嗎？于是猶太人問耶穌：法利賽人問神的國幾時(shí)來到，耶穌回答說，神的國來到，不是觀察得到的；人也不得說，看哪，在這里，或說，在那里；因?yàn)榭茨?，神的國就在你們中間這就典型體現(xiàn)了唯靈主義的傾向。耶穌想要表達(dá)的是，我不是在此岸建立一個(gè)政權(quán)，而是把你的靈魂，帶到彼岸。但是，這并不是猶太人的想法。這個(gè)彌賽亞，又稱之為基督，本來的意思是受膏者。因?yàn)楠q太人的王，即位的時(shí)候，必須要通過膏涂抹在額頭之上，表示其正統(tǒng)性。2、普世主義傾向。所謂普世主義傾向，指的是基督教到底應(yīng)該作為猶太人的一個(gè)宗教分支，還是把對象擴(kuò)大到世人。猶太教，是一種民族主義的宗教。因?yàn)楠q太人相信自己是神的選民。實(shí)際上就排斥了其他民族加入的可能性。但是基督教絕不是這樣，神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。這里的對象，是世人，而不僅僅是猶太人了。這兩點(diǎn)，使得猶太人對于耶穌極其不滿。最終，結(jié)果我們都知道，耶穌被釘在了十字架上。而十字架就成為了基督教的一個(gè)標(biāo)志。耶穌釘在十字架這一刻，就奠定了基督教的核心教義，也就是所謂的《新約》。這就是救贖和罪孽。《新約》，指的是上帝和世人訂立的約定，上帝派自己的獨(dú)生子耶穌，為世人贖罪。十字架就代表罪孽和救贖的轉(zhuǎn)換，通過耶穌，實(shí)現(xiàn)了兩者的轉(zhuǎn)換。接著，發(fā)生了神跡，傳說耶穌三日以后復(fù)活。這又是一個(gè)基督教神學(xué)的基本思想。叫做，耶穌突破了死亡，為世人做了一個(gè)表率。到了最后，耶穌跟門徒們說：所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子圣靈的名、給他們施洗．〔或作給他們施洗歸于父子圣靈的名〕凡我所吩咐你們的、都教訓(xùn)他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。耶穌最終告訴他的門徒，應(yīng)該要把福音傳到外邦人那里去。因此，基督教一產(chǎn)生，就是普世化宗教。3、律法和信仰猶太人非常重視律法，他們制定了很多律法。例如說，安息日必須守為圣日。在這一天，什么事情都不能干。但是耶穌不是這么認(rèn)為的。安息日是為人設(shè)立的，人不是為安息日設(shè)立的。他把信仰提到了比律法更高的程度。再比如，猶太人認(rèn)為，以牙還牙是正確的。但是耶穌說：只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。這種非暴力的思想，和猶太人又是格格不入。2、羅馬帝國的基督教于是門徒們聽從了耶穌的教導(dǎo)，到羅馬帝國傳教，主要傳播給羅馬人。特別是羅馬最底層的奴隸。其中的使徒，著名的有彼得、保羅等等。而由于基督教傳播在外邦人那里，使得基督教和猶太教越走越遠(yuǎn)?；浇掏綄τ讵q太人的恨意越來越大，保羅說：這猶太人殺了主耶穌和先知、又把我們趕出去．他們不得神的喜悅、且與眾人為敵．由于猶太人聯(lián)合羅馬人處死了耶穌，使得基督教徒對于猶太人當(dāng)然懷有很深的恨意。于是，一些激進(jìn)的教徒認(rèn)為，《舊約》的上帝不是我們信仰的上帝。他們甚至要把《舊約》從整個(gè)基督徒體系之中剝離開來。也就是，我不信仰那個(gè)上帝。但是，很快他們發(fā)現(xiàn)，這種做法是盲目的。因?yàn)槿绻麤]有《舊約》，也就沒有《新約》。假如說《舊約》的故事全部刪除，那么耶穌來世間為了什么？如果沒有亞當(dāng)夏娃的原罪，耶穌來世間完全沒有意義了。但是基督教雖然無法割斷與猶太教的關(guān)系，但是對《圣經(jīng)》進(jìn)行全面的改造，或者叫基督教化。例如說，《舊約》認(rèn)為，不可妄稱上帝的名。所以，猶太人為了尊敬，他們以輔音去記錄上帝的名。翻譯成漢語，叫做雅赫威。但是在基督教的《舊約》里面，都是稱之為耶和華。羅馬帝國的奴隸非常喜歡基督教的教義，正是因?yàn)樵诖税兜耐纯?，他們把所有的希望放到了天國之上。但是羅馬的統(tǒng)治者，面對基督教，卻表現(xiàn)了極大的不滿。為什么呢？其一、羅馬人是一個(gè)崇尚縱欲和暴力的民族。而基督教強(qiáng)調(diào)天國，強(qiáng)調(diào)禁欲，使得兩者格格不入。其二、羅馬是一個(gè)多神教的國家，而基督教是典型的一神論國家?？傊?，基督教傳播的時(shí)候，是以一個(gè)地下宗教的方式傳播。而這種隱蔽的方式，更是激起了羅馬人的不信任?；浇掏交シQ“兄弟姐妹”，于是被傳為亂倫。他們吃圣餐和圣血，被認(rèn)為是吃人。于是，早期的使徒，大多被羅馬人處死在十字架上。但是，擋不住越來越多人加入基督教。這種宗教力量的壯大和對這種未知宗教的恐懼，使得羅馬皇帝必須著手處理了。于是歷史上有名的暴君尼祿，借口基督教放火，實(shí)行了對基督教的大屠殺。由于，加入基督教的人都是最底層的人們。他們本來就厭倦著了此生的痛苦，而且耶穌的非暴力的精神，又促使他們不能以武力對待羅馬人，所以他們把殉道作為入天國的方式。他們奮不顧身，毫無恐懼地，一個(gè)接一個(gè)被處死。隨著時(shí)間的流逝，人們越來越意識到基督教并非洪水猛獸，相反早期的基督教徒們品行高尚，與墮落的羅馬人完全不同。因此，就促使更多的人加入教會(huì)，甚至是上流社會(huì)的貴族。而羅馬帝國卻日漸衰弱。此時(shí)，一位羅馬皇帝戴克里先，分裂了羅馬，分成了東羅馬和西羅馬。后來，另一位雄才大略之主君士坦丁短暫地使得羅馬帝國重新合并，并且由于君士坦丁的統(tǒng)一帝國。使得君士坦丁意識到思想的統(tǒng)一性。話說，君士坦丁在一次戰(zhàn)爭之中，他的旗子上畫了一個(gè)大寫的“C”（Christos，基督），結(jié)果這場戰(zhàn)爭他贏了，于是他就更加親近基督教。于是公元313年，君士坦丁頒布《米蘭敕令》宣布基督教合法化。3、基督教的教義基督教不再受到迫害了，這樣一來，基督教就要面對兩個(gè)巨大的問題。其一、基督教的教義如何統(tǒng)一，誰是正統(tǒng)基督教？其二、基督教如何保證自己的純潔性？對于第一個(gè)問題，事實(shí)上，從表面上是教義之爭，暗地里實(shí)際上是權(quán)力之爭。因?yàn)榻塘x的統(tǒng)一，實(shí)際上就是權(quán)力的統(tǒng)一。早期教會(huì)，由于處于地下狀態(tài)，四分五裂，現(xiàn)在必須保持統(tǒng)一。于是基督教召開了尼西亞大公會(huì)議（公元325年），會(huì)議內(nèi)容就是探討兩個(gè)重要的教義之爭。其一、三位一體其二、神人兩性這兩個(gè)概念，是基督教的核心教義。三位一體，指的是圣父、圣子、圣靈三個(gè)位格，本質(zhì)為一。這個(gè)思想從哪里來呢？是從新柏拉圖主義者，普羅提諾那里來的。普羅提諾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是太一。太一是一種無規(guī)定的存在，我們不能給他命名，也無法描述他是怎么樣的。然后，太一流溢出來，就是努斯。他是“一”，猶如無法看見太陽，就通過太陽光去看認(rèn)識太陽。最后是“靈魂”，靈魂是“多”。每一個(gè)人都有靈魂。然后靈魂有一個(gè)回歸太一的沖動(dòng)。這種思想模型，就成為三位一體的思想模型。太一，就是圣父。努斯就是圣子。靈魂就是圣靈。所謂，三者看似為三，本質(zhì)為一。你既不能說三者為三個(gè)實(shí)體，那叫三神論異端。你也不能說，三者只有一體，那就成為形態(tài)論異端。因此，在大公會(huì)議之上，凡是反對三位一體學(xué)說的，基本都被逐出了正統(tǒng)基督教界。其次是神人兩性問題，這個(gè)問題是什么意思呢？就是耶穌到底是人，還是神？假如耶穌是神，那么與人類何關(guān)？假如耶穌是人，我們何以信仰？因此，最終他們的決議就是耶穌既是神，又是人。既有充足的神性，也有充足的人性。其后，基督教又召開了三次大公會(huì)議。公元381年，召開君士坦丁堡大公會(huì)議。公元431年，以弗所大公會(huì)議。公元451年，查爾西頓大公會(huì)議那么第一點(diǎn)，算是結(jié)束了。但是第二點(diǎn)，也就是如何保證基督教的純正性卻擺上了基督教的有識之士面前。原來的基督教雖然遭受迫害，但是加入基督教那是真正為了信仰。否則加入以后，很可能要殉道。但是基督教合法化，甚至在被確立為羅馬帝國的國教。這樣一來，很多不是真正信仰基督教的人，為了某些世俗的目的，也加入基督教。基督教的純正性就蕩然無存了。于是基督教的有識之士面對這種情況，他們展開了修道運(yùn)動(dòng)。所謂修道運(yùn)動(dòng)，就是通過人為的肉體折磨，以達(dá)到了靈魂的純凈。但是這種修道運(yùn)動(dòng)，敵不過時(shí)間的流逝。原來的修道者是一個(gè)人，完全依靠自己驚人的意志力。隨后，人數(shù)越來越多，就從內(nèi)心的純凈，異化為外在的制約。而外在的制約，其實(shí)預(yù)示著你的內(nèi)心就不純凈了。4、教父哲學(xué)基督教哲學(xué)大體可分為教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。教父哲學(xué)，是什么情況呢？羅馬帝國是古希臘文明和古羅馬文明的交匯，原來很多古希臘的文明，大多保存在埃及的亞歷山大里亞地區(qū)。所以，當(dāng)這些古希臘的學(xué)者信仰基督教以后，他們發(fā)現(xiàn)，如果不對基督教進(jìn)行一個(gè)哲學(xué)化，神學(xué)化的整理，基督教就淪為很低級的宗教。所以他們開始采用古希臘思想重新整頓基督教。教父們，一般可以分為希臘教父和羅馬教父。一般來說，希臘教父更重視希臘思想。拉丁教父不太重視。但是他們的共同特征就是，信仰至上。他們認(rèn)為，基督教的教義，是不能用理性思想。例如說，耶穌死而復(fù)活，這怎么能用理性思想。所以必須依靠信仰，信仰至上。所以當(dāng)時(shí)的教父德爾圖良說：上帝的兒子死了,正因?yàn)檫@是荒謬的,所以是絕對可信的;他被埋藏后又復(fù)活了,正因?yàn)檫@是不可能的,所以是確定無疑的因此，因?yàn)榛闹?，所以信仰。信仰是非理性的，一旦用理性去證明，去揣度，那就不是信仰了。而教父哲學(xué)之中，最著名的人，就是奧古斯丁。奧古斯丁一生就為了一個(gè)神學(xué)命題，思索終身。就是原罪問題。我們假象，假如我們承認(rèn)，上帝是全知，全能，全善。這里就出現(xiàn)一個(gè)問題，如果他是全善的，那么人類的罪孽是從何來的？只有兩種可能其一、上帝不是全能，他不能消除罪惡。其二、上帝不是全善，他明明有能力消除罪惡，卻不消除。這個(gè)問題，折磨了奧古斯丁一生。奧古斯丁，最終形成的思想是這樣。1、上帝是至善的，這是毫無疑問的。他是絕對的實(shí)體，也是毫無疑問的。2、罪惡不具備實(shí)體性，他是由于缺乏善而形成的。3、上帝由于喜愛人類，把自由意志賦予人類。但是人類卻濫用自由意志，偷吃禁果。4、所以濫用自由意志，責(zé)任在人類，與上帝無關(guān)。但是這個(gè)問題，假如說非要追問到底，上帝還是逃不了關(guān)系。而且，后來的哲學(xué)家提出，假如說你擁有自由意志，卻不使用。那么這跟沒有不是一回事。也就是，你有自由意志，但是每一件事情就是亦步亦趨聽從上帝的安排。那自由意志的存在如何表現(xiàn)？自由意志的第一步，就是違背上帝的命令。但是這樣一來，上帝是至善的，違背上帝，那就是罪惡。因此自由意志就是罪惡的，而上帝把自由意志給人類。那么上帝是什么？總之，這個(gè)問題，事實(shí)上，奧古斯丁沒有真正回答清楚。奧古斯丁在此基礎(chǔ)上提出預(yù)定論道德觀。所謂預(yù)定論道德觀就是說，上帝在創(chuàng)造人之前，就已經(jīng)預(yù)定了哪部分人會(huì)上天國，哪些人會(huì)下地獄。這個(gè)道德觀，我們是很難理解。他干嘛要提出這么一個(gè)道德觀。很簡單，為了維護(hù)上帝的地位。假如說，上天堂和下地獄都是你的行為造就的，那么上帝的存在有什么意義？耶穌的救贖，有什么意義？因此，在基督教神學(xué)體系上，必須事事突出上帝和耶穌的地位。但是這樣一來，又會(huì)出現(xiàn)問題。假如說，他都已經(jīng)預(yù)定好了，我做壞事，我照樣上天堂，我干嘛還要做好事？也就是神學(xué)是沒有問題，世俗的道德豈不是出現(xiàn)了重大的紕漏。奧古斯丁很聰明，他說，雖然上帝已經(jīng)安排好了，但是你不知道啊。所以，你越做好事，越能符合上帝的標(biāo)準(zhǔn)。相反，越做壞事，你越有可能不是上天堂那批人。換言之，假如